哥林多前书第十一章 逐节注释（编译完毕）

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20 你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；

你们聚会的时候，注：哥林多人聚会的时候乱象丛生，显明了他们没有爱弟兄的心，没有节制，唯我独尊，充满了阶层歧视，嫌贫爱富，没有按着主的教导领受圣餐。
按照本章以下的经文所记载的，哥林多人先进行爱宴，然后开始圣餐。


算不得吃主的晚餐；注：在神的眼中，他们没有按照主的教导来领
受圣餐，是没有意义的，是不算数的，完全是徒然的，且是神不喜悦的，也是损害我们的灵命的。

主的晚餐被称为是”主的”是因为它是主耶稣所设立的，是为了纪念他的死。

不是说我们必须是在晚上来领受圣餐，因为晚餐指的是主耶稣设立圣餐的时间。而不是我们领受圣餐的时间。


21 因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。

因为 注：本节经文指出了在神的眼中，哥林多人的圣餐是不算数的原因。

吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。注：
哥林多人方式的所谓圣餐危害着他们的灵命。在保罗时代的哥林多教会的圣餐是由爱宴和圣餐构成。因为他们认为主耶稣在设立圣餐的时候，先吃的是逾越节的宴席，然后才设立了圣餐。

在古希腊的时候，也就是哲学家苏格拉底的时代，希腊人有在外邦人的节日聚餐的习惯。希腊人在聚餐的时候，各自带自己的食物。苏格拉底就目睹过在外邦节日的聚餐中，贫富差距在所带食物方面的体现，以及富人对穷人的冷漠。

哥林多人就把外邦人在节日期间的聚餐习俗带入了哥林多教会，称之为爱宴，美其名曰爱宴，但其实是自私自利，目中无人，贪食好酒，放纵情欲，有虔诚之名，却无虔诚之实。

有钱人先吃自己带来的饭食，完全无视穷人的缺乏，甚至不等弟兄姊妹到齐。更不应该的是，他们效法这个世界，甚至在爱宴中和圣餐前醉酒。

我们知道一个人信主以后还习惯性醉酒，他不能承受神的国。习惯性醉酒说明他还是酒的奴仆，他还是在被醉酒的轭辖制。


加拉太书5:19-21 和合本]]
* 19 情慾的事都是显而易见的，就如姦淫、污秽、邪蕩、 20 拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、 21 嫉妒（有古卷在此有：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。




22 你们要吃喝，难道没有家么？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们么？我不称赞！

你们要吃喝，难道没有家么？注：如果你们认为主的圣餐就是吃吃喝喝、荒宴醉酒，各人只顾自己，不顾弟兄姊妹，那么你们不如待在家里。因为圣餐是圣礼，是为了纪念耶稣基督为我们流血舍命的大爱，借着圣礼，让神的百姓在爱中彼此相连，并且使神的百姓借着圣礼，靠着信心在灵里得到神的喂养和饱足。而不是世俗意义的宴席，

还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？注：
你们在教会中荒宴醉酒，只有两种可能的原因，第一就是你们没有自己的家，所以只能在教会吃吃喝喝。第二就是你们目中无神，轻看至高神的教会，轻贱没有钱财的穷困的弟兄姊妹。

你们当然都是有家的人。所以，你们在教会里，在圣餐中我行我素，目中无人，目中无神，对神的百姓冷漠无情，是因为你们轻看神的教会，轻贱贫穷的弟兄姊妹。
我向你们可怎么说呢？注：你们如此藐视神的教会。如此目中没有弟兄姊妹，我的震惊失望、怒气无以言表。

可因此称赞你们么？注：保罗在本章的第2节曾经称赞过哥林多教会的弟兄姊妹，顺服使徒的教导，但是关于圣餐的问题，哥林多的弟兄姊妹还指望从使徒得到称赞吗？

我不称赞！ 注：就圣餐问题，哥林多人从使徒所得到的只能是严严的责备。




哥林多前书第11章第4部分

哥林多前书11:23-34 和合本]]*

23 我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来， 24 祝谢了，就擘开，说：这是我的身体，为你们捨（有古卷：擘开）的，你们应当如此行，为的是纪念我。 25 饭后，也照样拿起杯来，说：这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。 26 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。 27 所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。 28 人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。 29 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。 30 因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死（原文是睡）的也不少。 31 我们若是先分辨自己，就不至于受审。 32 我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。 33 所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。 34 若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。

23 我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，

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23 我当日传给你们的，原是从主领受的，注：

文言文和合本译文如下：
蓋我受於主以授爾者、即主耶穌見賣之夜、取餅祝而擘之、

在希腊文、英文译文以及文言文译文中，”当日”一词都没有出现。希腊文和英文都是借着动词的时态来表达”当日”的。

保罗不称赞哥林多教会弟兄姊妹，而是责备他们的原因就是：他们的圣餐混乱不堪，他们违背的不是人的教导，而是主的教导。因为有关圣餐的教导是保罗从主耶稣直接领受的启示。路加福音有关圣餐的记载就是来自于保罗，因为路加一直跟随保罗传福音。

有关保罗直接从主得启示的经文：

哥林多前书15:1-3 和合本]]*
1 弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠着站立得住， 2 并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。 3 我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，

加拉太书1:11-12 和合本]]*
11 弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音不是出于人的意思。 12 因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。

使徒行传 9:1-11 和合本]]*
1 扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司， 2 求文书给大马色的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。 3 扫罗行路，将到大马色，忽然从天上发光，四面照着他； 4 他就仆倒在地，听见有声音对他说：扫罗！扫罗！你为甚么逼迫我？ 5 他说：主阿！你是谁？主说：我就是你所逼迫的耶稣。 6 起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。 7 同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。 8 扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见甚么。有人拉他的手，领他进了大马色； 9 叁日不能看见，也不吃也不喝。 10 当下，在大马色有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：亚拿尼亚。他说：主，我在这里。 11 主对他说：起来！往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗。他正祷告，


使徒行传18:9-10 和合本
        夜间，主在异象中对保罗说：不要怕，只管讲，不要闭口， 有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓。



使徒行传 22:17-21         
后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外， 看见主向我说：你赶紧的离开耶路撒冷，不可迟延；因你为我作的见證，这里的人必不领受。 我就说：主阿，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。 并且你的见證人司提反被害流血的时候，我也站在旁边欢喜；又看守害死他之人的衣裳。 主向我说：你去罢！我要差你远远的往外邦人那里去。

使徒行者23:11 和合本
当夜，主站在保罗旁边，说：放心罢！你怎样在耶路撒冷为我作见證，也必怎样在罗马为我作见證。

哥林多后书 12:7-9 和合本        又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。 为这事，我叁次求过主，叫这刺离开我。 他对我说：我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。

加拉太书2:2 和合本        我是奉启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对弟兄们陈说；却是背地里对那有名望之人说的，惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。


就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来， 注：圣餐将主耶稣流血舍命的大爱活画在领圣餐者的面前。在第一批领圣餐的12使徒里，就有卖他的犹大。主耶稣对圣徒的爱是坚定不移的。而犹大对耶稣基督的爱是虚情假意的。主耶稣被卖拉开了主耶稣为我们人类的罪流血舍命的序幕。

在半夜耶和华击杀了埃及的诸长子。连夜以色列人出了埃及。所以逾越节的筵席是在晚餐时间。

掰开的饼，用以表明耶稣基督为我们流血舍命的身体。


有关首个逾越节的时间的经文：

出埃及记12:29-47 和合本        

到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老，直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了。 法老和一切臣仆，并埃及众人，夜间都起来了。在埃及有大哀号，无一家不死一个人的。 夜间，法老召了摩西、亚伦来，说：起来！连你们带以色列人，从我民中出去，依你们所说的，去事奉耶和华罢！ 也依你们所说的，连羊群牛群带着走罢！并要为我祝福。 埃及人催促百姓，打发他们快快出离那地，因为埃及人说：我们都要死了。 百姓就拿着没有酵的生麵，把抟麵盆包在衣服中，扛在肩头上。 以色列人照着摩西的话行，向埃及人要金器、银器，和衣裳。 耶和华叫百姓在埃及人眼前蒙恩，以致埃及人给他们所要的。他们就把埃及人的财物夺去了。 以色列人从兰塞起行，往疏割去；除了妇人孩子，步行的男人约有六十万。 又有许多閒杂人，并有羊群牛群，和他们一同上去。 他们用埃及带出来的生麵烤成无酵饼。这生麵原没有发起；因为他们被催逼离开埃及，不能耽延，也没有为自己预备甚么食物。 以色列人住在埃及共有四百叁十年。 正满了四百叁十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。 这夜是耶和华的夜；因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的。 耶和华对摩西、亚伦说：逾越节的例是这样：外邦人都不可吃这羊羔。 但各人用银子买的奴仆，既受了割礼就可以吃。 寄居的和雇工人都不可吃。 应当在一个房子里吃；不可把一点肉从房子里带到外头去。羊羔的骨头一根也不可折断。 以色列全会众都要守这礼。
---在半夜耶和华击杀了埃及的诸长子。连夜以色列人出了埃及。所以逾越节的筵席是在晚餐时间。



24 祝谢了，就擘开，说：这是我的身体，为你们捨（有古卷：擘开）的，

你们应当如此行，为的是纪念我。



24 祝谢了，注：

祝谢 希腊文：优卡瑞斯泰欧。 动词。含义：心存感恩，表示感谢。特指餐前谢饭。

哥林多前书有关圣餐的记载，早于福音书的相关记载，是圣经里有关圣餐最早的记录。哥林多前书成书时间是在主耶稣被钉十字架以后25年左右。

主耶稣祝谢的内容就是他感谢父神借着差遣他道成肉身、流血舍命来拯救罪人。


就擘开，注：掰开逾越节用的无酵饼，象征着他的身体被打伤，被荆棘冠冕刺伤，被鞭打，被枪扎，被钉十字架，直至为我们死在十字架上。

说：这是我的身体，注：

当主耶稣说，我是葡萄树，你们是枝子。请不要理解为：主耶稣说自己是一种植物，我们是这植物的一部分。

同样的，当主耶稣说这饼是我的身体。他是在说，这饼象征着主耶稣即将为我们被神击打苦待的身体。



为你们捨（有古卷：擘开）的，注：这无酵饼所象征的基督耶稣的身体是为救赎他的百姓脱离撒旦的黑暗权势，脱离罪的辖制，脱离死亡。



你们应当如此行，为的是纪念我。注：
在马太福音和马可福音都没有这一节经文的”为的是纪念我”这个部分。而路加福音有这节经文的这个部分。这正说明了保罗是从基督直接得到的有关圣餐的启示。而路加又因为跟随着保罗传福音，所以就把保罗所得的启示记录在路加福音。

圣经多次提到神的百姓非常容易忘记救赎了他们的神。基督设立晚餐的时候，也正是基督要离开他的门徒，离世归父的时候。

在基督传道的三年里，他与门徒一同传福音一同生活，一同用餐。他的门徒很容易想起他。但是基督离世归父以后，尽管基督的灵住在他的门徒里边，基督的门徒也时时要借圣餐唤起他们对基督和他流血舍命的恩典的记忆。
因为圣餐中的掰饼和领杯把基督耶稣流血舍命的恩典常常活画在我们的面前，圣餐使我们常常想起基督和他为我们所做的一切。

有关神的百姓忘记神的经文。
诗篇 106:19-22 和合本        
他们在何烈山造了牛犊，叩拜铸成的象。 如此将他们荣耀的主换为吃草之牛的象， 忘了神―他们的救主；他曾在埃及行大事， 在含地行奇事，在红海行可畏的事。

*[[路加福音6:35]]* 你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還，你們的賞賜就必大了，你們也必作至高者的兒子；因為他恩待那忘恩的和作惡的。

*[[提摩太后书 3:2]]* 因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、



25 饭后，也照样拿起杯来，说：这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。

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25 饭后，注：
饭，希腊文：戴普乃后。动词。。含义：吃晚餐或者吃正餐。

”饭后”在这里边指的是吃完了逾越节的筵席。

路加福音22:15-20
15 耶稣对他们说：我很愿意在受害以先和你们吃这逾越节的筵席。 16 我告诉你们，我不再吃这筵席，直到成就在神的国里。 17 耶稣接过杯来，祝谢了，说：你们拿这个，大家分着喝。 18 我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直等神的国来到。 19 又拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给他们，说：这是我的身体，为你们捨的，你们也应当如此行，为的是纪念我。 20 饭后也照样拿起杯来，说：这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。

        ---从路加福音第22章，我们可以清楚地看到：主耶稣和门徒先吃了逾越节的筵席，然后他才设立了圣餐。注意：22章17节也就是在圣餐前，在进行逾越节的筵席时，主耶稣递给喝了一杯。17节这杯属于逾越节的筵席。

也照样拿起杯来，注：
照样指的是与在圣餐中领受饼之前的祝谢一样，领受杯之前也要祝谢，
也就是说再次感谢父神差遣耶稣基督道成肉身为我们受苦受辱受死，成就救恩,也求父神祝福这杯，将它分别为圣，

主耶稣祝谢以后把杯递给门徒。


说：这杯是用我的血所立的新约，注：
主耶稣给我们亲自解释圣餐杯中的葡萄汁所代表的含义。

圣餐杯中的葡萄汁代表着耶稣基督为我们裂开身体，流血舍命成就恩典之约的宝血。

根据出埃及记24章第8节，旧约是借着牛的血而确立的。而新约和新约所应许的祝福都是借着耶稣流血舍命成就救恩而被确立的。新约所应许的赦免，平安和与神和好，成为圣洁，都借着耶稣基督的血千真万确地，坚定不移地临到我们。

有关立约的血的经文：
创世纪15:8-18 和合本        
亚伯兰说：主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢？ 他说：你为我取一隻叁年的母牛，一隻叁年的母山羊，一隻叁年的公绵羊，一隻斑鸠，一隻雏鸽。 亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。 有鸷鸟下来，落在那死畜的肉上，亚伯兰就把它吓飞了。 日头正落的时候，亚伯兰沉沉地睡了；忽然有惊人的大黑暗落在他身上。 耶和华对亚伯兰说：你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年。 并且他们所要服事的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。 但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。 到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。 日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。 当那日，耶和华与亚伯兰立约，说：我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，
---创世纪第15章的经文让我们看到：确立盟约需要劈开祭牲。

：出埃及记 24:4-8
摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子， 又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。 摩西将血一半盛在盆中，一半灑在坛上； 又将约书念给百姓听。他们说：耶和华所吩咐的，我们都必遵行。 摩西将血灑在百姓身上，说：你看！这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。
---出埃及记24章第8节旧约的”立约的血”是牛的血。
立约的血的”约”字的希伯来文”白瑞思”的含义为：劈开或切开，指的正是创世纪15章盟约时切开祭牲。

希伯来书 13:20-21
但愿赐平安的神，就是那凭永约之血、使群羊的大牧人―我主耶稣从死里复活的神， 在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！
___这里称作”永约之血”显然是指耶稣基督的宝血。


你们每逢喝的时候，要如此行，注：
主耶稣虽然没有指出我们要以什么样的频率来进行圣餐，但是我们从使徒行传第2章可以看出初期教会是天天领受圣餐的。总之，大部分教会是在主日进行圣餐的。

主耶稣指的是每逢领受结束圣餐的杯的时候，都要使圣餐至始至终按照耶稣设立圣餐时所做的去做，

参考使徒行传 2:46-47
        他们天天同心合意恒切的在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜、诚实的心用饭， 赞美神，得众民的喜爱。主将得救的人天天加给他们。

为的是纪念我。 注：并牢记无论是领受饼还是领受杯，整个圣餐都是为了纪念耶稣基督和他为我们流血舍命的恩典，因为主耶稣深知我们是何等容易忘恩负义。


26 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。


26 你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，注：
每当基督徒们举行圣餐，掰开这代表基督身体的饼，倾倒代表基督血的杯，我们就是在把基督耶稣在十字架上为我们流血舍命的场景活画在世人的面前，以非常直观的方式向世人传讲的福音，

直等到他来。 注：基督徒要一直不断地举行这圣餐礼，直到耶稣基督再来审判世界，到那时我们就要与主面对面了。到那时，我们就不需要举行圣餐礼了。因为到那时，我们就要赴羔羊的婚宴。而羔羊的婚宴，就是代表我们要与主同在，喜乐充盈，直到永永远远。

表明，希腊文：卡他盖娄。含义：公开宣告。

参考马太福音26:29
但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里同你们喝新的那日子。
---喝新酒就是指的路加福音22章30节所说的，在主的国里坐在主的席上吃喝，并且在主的宝座上审判以色列12个支派。也就是启示录所说的羔羊的婚宴，喻指与基督面对面同在的喜乐平安。

路加福音 22:30 叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝，并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。


27 所以，无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。

27 所以，注：既然圣餐是主设立的，而且主要求他的百姓，按照他在设立圣餐时所做的去做，既然主指出圣餐的饼是代表他的身体，圣餐的杯里面的葡萄汁，是代表他所流的宝血，并且圣餐的目的是为了纪念耶稣基督和他为我们流血舍命的恩典，而不是为了满足贪欲或者是或者是在会中彰显自己的社会地位。

无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，注：
无论是穷人或者富人，无论是社会地位高的，或者是社会底层的，如果不怀着敬虔的心，如果不带着敬畏神的心，如果不按照基督设立圣餐时所做的去做，如果领受圣餐之前不彻底认真地认罪悔改，如果不带着忧伤痛悔的心，而是漫不经心地以为圣餐就是普通的饮食，如果不知道圣餐的杯是代表基督耶稣的宝血，如果不知道圣餐的饼是代表耶稣基督为我们破裂的身体，如果不知道圣餐的目的是为了纪念耶稣基督和他的宝血洪恩，如果我们不知道我们借着信心领受圣餐也是为了喂养我们的灵命，增强我们的信心，增强教会弟兄姊妹在基督里的合一。

文言文和合本译文
凡不合宜而食主餅、飲主杯者、即干主身與血也、

不按理。希腊文：安纳克西欧斯。含义：没有价值地，不相称地，不配地，或者不虔敬地。



就是干犯主的身、主的血了。 注：
干犯，希腊文：艾诺克斯。形容词。含义：犯有…罪的：指某人因为做了某事而被认定有罪的。

那么，这样的人就有罪了，因为他轻慢了主的身体和主耶稣的宝血，这就等同于他加入了在十字架前喊钉死他，钉死他的人。

可见，漫不经心地，糊里糊涂地领受圣餐，真的是非常可怜可悲可怕的。



28 人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。

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28 人应当自己省察，注：

省察。希腊文：道奇马德走。含义：检验:检查、证明、查验(看某物是否真实)，如金属，或经审查确认为真品，予以认可，被认为有价值。

基督徒要在圣灵的光中省察自己，看看自己的行为举止，言谈话语、待人接物是否与所蒙的恩相称，我们是否越来越效法基督，是否亏缺了神的荣耀，是否清清楚楚的知道，摆在我们面前的圣餐的饼和圣餐的杯是代表基督耶稣的身体和他的血，是否知道我们做这一切是为了纪念耶稣基督和他流血舍命的恩典，我们是否在圣餐时所做的一切是按照耶稣基督所吩咐的去做，我们是否为我们得罪神的事，真正地认罪悔改了，我们是否知道我们在犯罪，但是却不想离开罪。

我们省察自己以后，求耶稣基督饶恕我们，求主洁净我们。


有关省察自己的经文：
哥林多后书 13:5  你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里么？

诗篇19:12-14 和合本]]*
12 谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。 13 求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。 14 耶和华―我的磐石，我的救赎主啊，愿我口中的言语、心里的意念在你面前蒙悦纳。

加拉太书5:19-21 和合本]]*
19 情慾的事都是显而易见的，就如姦淫、污秽、邪蕩、 20 拜偶象、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、 21 嫉妒（有古卷在此有：凶杀二字）、醉酒、荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。

然后吃这饼、喝这杯。注：
我们省察自己的目的不是发现自己配不上神的恩典，然后就拒绝领圣餐。我们省察自己的目的是预备自己，以神所喜悦的方式和内心来敬拜神，来领受圣餐。

29 因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。

29 因为 注：我们为什么要在领圣餐以前省察自己呢？本节经文指出了原因。

人吃喝，若不分辨是主的身体，。 注：如果基督徒在领受圣餐的饼和圣餐的杯的时候，以为它们就是普通的饮食，以为他们就是无酵饼和葡萄汁，而没有意识到，它们是分别代表主耶稣基督裂开的身体和为我们所流的宝血，没有意识到这饼这杯是为了纪念耶稣基督。


分辨，希腊文：迪阿克瑞诺。含义：分开，区分。

就是吃喝自己的罪了  注：
以神不喜悦的方式领受主的饼和主的杯，就是为自己招致神的刑罚。这里的刑罚指的不是末日的审判或者是下地狱。后边的经文也解释了，指在今生给自己带来刑罚比如疾病。这些刑罚的目的是避免招致永恒的刑罚。

如果我们一而再再而三地在领圣餐上出现严重问题，一再干犯主的身和主的血而且不认罪悔改，那说明他们真的是假基督徒，真的没有认罪悔改，所以等待他们的只有沉沦灭亡。

罪，希腊文：科瑞玛。含义：法官的判决或者是判决所带来的刑罚。

英文钦定本的中文译本： 因为人若不按理吃喝，不分辨是　主的身体，就是吃喝自己的咒诅了。

文言文和合本： 不辨主身而飲食者、則以飲食干鞫也、
---鞫， 含义：审问。

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30 因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死（原文是睡）的也不少。

30 因此，注：因为有些基督徒在领受圣餐的饼和圣餐的杯的时候，以为它们就是普通的饮食，以为他们就是无酵饼和葡萄汁，而没有意识到，它们是分别代表主耶稣基督裂开的身体和为我们所流的宝血，


在你们中间有好些软弱的与患病的，注：所以神的管教就临到了他们，神要借着管教来洁净他们，要使他们得益处，使他们与神的圣洁有份。神管教他们的方式就是有些人因此，身体不适而没有力气，或者生病，

软弱，希腊文：艾斯恩内斯。含义：没有力气，也可以指道德方面的软弱。但是在此节经文中，应该指的是身体不适而没有力气。因为他们灵命已经非常软弱了，神若使灵命的软弱临到他们，那么他们岂不是在错误的路上走得更远吗？


有关神的管教的经文：
希伯来书 12:5-11 和合本        你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心； 因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。 你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？ 管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。 再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？ 生身的父都是暂随己意管教我们；唯有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。

死（原文是睡）的也不少。注：有些基督徒甚至因此失掉了身体的生命。因为这里在原文用的是”睡”，只有基督徒的死亡被称作是睡了。也就是说在他们临死之前，神赐给他们认罪悔改的心和赦罪的恩。


31 我们若是先分辨自己，就不至于受审。

31 我们若是先分辨自己，就不至于受审。注：


分辨自己的”分辨”与分辨是主的身体的”分辨”是同一个希腊文。含义为：区分，分别，进行裁决。

从上下文看，此处的分辨自己与前文的省察自己含义一样。都指求神光照自己，在神的光中看清自己的真实的灵命光景，在神的光中认罪悔改。这样我们就不至于招致神借着疾病和身体的死亡而进行的审判。当然，这里的受审不是末日审判，不是沉沦灭亡。指的是神的爱的管教。

受审。希腊文：科瑞诺。含义：传唤到法庭进行庭审并宣告裁决。



32 我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。


32 我们受审的时候，乃是被主惩治，。 注：

惩治，希腊文：帕西路欧。含义：训练孩子，或者指神借着疾病患难对基督徒进行管教。

当神借着疾病或者是身体的死亡在今生审判我们的时候，不要灰心，不要丧胆，神是在管教自己的孩子，

免得我们和世人一同定罪。注：

神对世人也就是不信主的人的定罪一定是就是沉沦灭亡，进入地狱永火。所以，神管教我们的目的是让我们避免沉沦灭亡，进入永刑。


33 所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。


33 所以 注：
既然不省察自己，不按照主耶稣在设立圣餐时所做的去做，不怀着敬虔的心领受圣餐，会有神的管教临到，

我弟兄们，注：保罗用如此亲切的称呼，提醒哥林多的弟兄姊妹，你们和保罗一样是神的百姓，你们并不致于于在知道耶稣基督有关圣餐的教导以后，依然违背基督的教导。

你们聚会吃的时候，要彼此等待。 注：
你们聚会吃无论是圣餐前的爱宴，还是吃圣餐，都要关注其他弟兄姊妹，是否已经得到了他们的那一份。
当然针对此节经文的解释，神的仆人们意见颇为分歧。有的认为这里的吃指的是爱宴，有的人认为是侧重于圣餐。而且从本章的上下文看都有道理。

我们倾向认为，此节经文应当指的是圣餐。因为此节经文以前的经文都是在解决圣餐问题。
此节经文中的”所以”这个词非常重要，因为他指出了本节经文是之前经文的结论，而前面的经文是关于圣餐的。
而且保罗并没有指出爱宴的不妥会造成什么样的神的审判。


34 若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。

34 若有人饥饿，可以在家里先吃，注：

本节经文不是在解决爱宴的问题。因为如果是在解决爱宴的问题，那么在家吃完了，还有必要来吃爱宴吗？

而且取罪这个词的”罪”与吃喝自己的罪的”罪”是同一个希腊文”科瑞斯”。都是指神对罪的管教，或者是责罚。而这个”罪”字用于与圣餐中不分辨主的身体相关。

因此，本节经文是在继续解决圣餐的问题。
在进行圣餐的时候，如果有的基督徒已经饿得没法等待其他弟兄姊妹都得到自己的一份，他们已经饿得无法等待圣餐的结束，或者已经饿得没法也无心分辨是主的身体。

有些神的仆人认为此节经文指出，保罗认为爱宴应当与圣餐完全分别进行，而不是先后在同一时段进行。

尽管爱宴有它属灵的成分，比如说它可以彰显基督里的弟兄之爱。但是纪念耶稣基督的圣餐显然有着非常超然且是爱宴无法比拟的的地位。圣餐是教会的圣礼之一，而爱宴不是。

爱宴与圣餐有着完全不同的目的。而且它们的目的是不可混淆或相提并论的的。

免得你们聚会，自己取罪 注：如果是饥饿使你们无心来分辨饼和杯是主的身体和主的血，那么就先在家吃好自己的饭，解决饥饿问题，这样你就可以在领受圣餐的时候带着虔诚的心领受分别代表主的身体和主耶稣的宝血的饼和杯。这样你就可以避免招致神的不喜悦，甚至将责罚或管教临到你们，比如说疾病或者是身体的死亡。

其余的事，我来的时候再安排。 注：其它有关圣餐或其它涉及教会管理的细节，我亲自到哥林多教会的时候，再跟大家面对面具体安排妥当。