耶利米书瑞典法查经

火上冰

耶利米书第十章
1. 触动
1-11节，
以色列被拣选，从地上列国中分别出来是要成为祭司的国度和圣洁的国民。为要承受亚伯拉罕的应许，被祝福也祝福地上的列国，被审判也审判地上的列国。

背道的神的圣约下的百姓的光景，恰如玛拿西一生的写照，在苦难中认识到唯有耶和华是真神。（历代志下33:10-13）

列王记上下中，大卫以后的君王，无论好还是恶，都是每况愈下，以至于南国和北国君王的光景也如同从大卫所罗门到南北国分裂，再到北国被亚述击溃，南国又被留存，在耶利米服事的年间，直到被掳七十年，又如玛拿西归回，再后来经过两约之间四百年的沉默，直到耶稣基督成就上帝的应许和审判人心的日子。

第二节，按照诗篇第二篇所记，地上的列国为什么惊惶，因为要抵挡耶和华的受膏者。审判的日子，恶人在义人的会中必站立不住。耶和华的选民却离弃耶和华拜偶像。本应该等候耶和华的救赎的选民，既然和地上抵挡耶和华的列国一起惊惶？背后的原因非常清晰，拜偶像，跟随地上的国家一起拜偶像，与神立约的群体背弃立约的神。偶像不能降福不能降祸，无力无能，人却蜂拥去拜偶像。使用金银去装饰，和地上的列国一样，这样的情景不应该出现在以色列人中间。耶和华的忿怒在不虔不义的人身上，耶和华的选民离弃耶和华的结果，在先知流着眼泪的劝告中仍然不知悔改。硬着颈项的民，仍然偏行己路。

12-16节,
先知对耶和华大能可畏的主的认识，带来基于启示的颂赞。也陈明以色列，这被拣选的族类，有君尊的祭司的位分和尊荣。神的心意中的是一个人，也是一个群体，一个与神同行，活在以马内利的福气之中的群体，也是以耶和华为上主，敬畏耶和华，谨守遵行耶和华训诲的居住于耶和华荣耀同在中的以色列。按照圣经整本的视角，这一个团体是神旨意中团体的基督，是经过属天的器量，量过的圣殿，祭坛和敬拜的人。诗篇作者吟唱的诗歌中，耶和华是杯中的份，选民也是耶和华的产业。这是在信心中蒙恩的人共同的颂赞和感恩的敬拜。

17-25节，
十七节的呼召，似乎是天使对罗得的呼召，也似乎是启示录中灵意的巴比伦倒塌的时候，要从那里出来的呼召。眼看灾祸就在眼前，不虔不义的人都在忿怒之中，人当怎样向着上帝的国度和上帝的义撕裂心肠悔改？怎样因信称义，也借着耶稣持守住蒙恩的位分，欢欢喜喜盼望上帝的荣耀？怎样以上帝为乐？这是上帝拣选的那些预定要进入基督的荣耀中的个人和团体必然的经历。

根基如若毁坏，义人能做什么？ 基于信心的义，无论是在旧约和新约都是一致的。只是人如何明白基督的义，得着基督和因为信靠耶稣基督而有得救的智慧？ 人如若不借着圣经归正，如何学义？这是一个严肃也常见的问题，常见的原因是我们自己或者并未曾如此经历。未曾经历，如何明白上帝对罪人中罪魁的忍耐？如何明白嘴唇不洁的人住在嘴唇不洁的人中间，看到在上帝的审判面前，在上帝荣耀的宝座跟前，人自己要灭亡的有祸了的光景？

耶和华降祸的日子，人在那日子心中痛苦。牧人心中都是顽梗的，不求问耶和华，羊群四散。此情此景，一方面是旧约中那些本应当牧养神的选民的神的家中的官长，君王，祭司和先知，一方面也是心系旧约中神的家的见证的，爱慕弟兄相爱和睦同居，有耶和华所赐的福的人。只是这种期望和实际的偏差，必然带来人心深处被拆毁的痛苦。
耶和华啊，求你从宽惩治我，
不要在你的怒中惩治我，
恐怕使我归于无有。
(耶利米书 10:24)
如此的哀歌，如此的恳求，似乎能够读出诗篇第六章大卫的心声。
在急难之中，大卫投靠耶和华，这种投靠的信靠，也如同那一个在旋风中得了耶和华的启示，在炉灰中懊悔的约伯一样。只是上帝如何拆毁也建立与栽植，上帝的工作临到那些在创世以先就被拣选进入父与子同在的十字架的荣耀中的人来说，这样的工作如何成就在卑微的受造的人身上，如何的成就在连于基督的团体之中，这是上帝的工作和能力，也是归荣耀给上帝的，上帝在耶稣基督里的工作。

正如旧约中信靠耶和华的人所仰望的基督，基督第一次来临，接待祂的是有福气的，祂的第一次来临不是要定人的罪，而是要人因他得救。在耶和华的荣耀同在跟前，在上帝的国度和要审判活人死人的基督耶稣面前，上帝的圣洁必然注定审判的真实和公义。

2. 问题
旧约中以上帝的应许，上帝同在的圣殿，律法的宣讲和以血脉和亚伯拉罕的子孙，以色列的后代自居的人承受的上帝的国度，面对上帝的审判与管教下的百姓的光景和末世的人性越来越显多，虚假见的多了，人的爱心才冷淡的当代的人对于真理和教会彼此相爱的见证的渴望，或许没有大的分别，只是在面对上帝的同在，面对上帝的恩典和真理，在审判中，在耶和华兴起的环境中的经历并无二致，只是在环境中，人如何思想信心和经历管教结出义的果实？这是天地之间千年如一日的话题。

3. 应用
耶和华啊，我晓得人的道路不由自己，
行路的人也不能定自己的脚步。
耶和华啊，求你从宽惩治我，
不要在你的怒中惩治我，
恐怕使我归于无有。
(耶利米书 10:23-24)
耶和华啊，求你转回搭救我！
因你的慈爱拯救我。
因为，在死地无人记念你，
在阴间有谁称谢你？

我因唉哼而困乏；
我每夜流泪，把床榻漂起，
把褥子湿透。
我因忧愁眼睛干瘪，
又因我一切的敌人眼睛昏花。

你们一切作孽的人，离开我吧！
因为耶和华听了我哀哭的声音。
耶和华听了我的恳求；
耶和华必收纳我的祷告。
我的一切仇敌都必羞愧，大大惊惶；
他们必要退后，忽然羞愧。
(诗篇 6:4-10)

蒙恩的罪人彼此之间荆棘对荆棘。各人向着上帝，蒙恩的人披戴耶稣基督，借着耶稣的血挪去与上帝之间的间隔，因着这样的关系的恢复，蒙恩的人能够在基督里饶恕和为那些逼迫他们，用荆棘扎那些在基地里的人祈求：父啊！赦免他们，他们所做的他们不知道。人若常蒙主恩，却长出荆棘，这样的人离弃真道，没有什么使他们悔改了。这是希伯来书第六章的警告。只是我们这人的老我的性情，何等诡诈和败坏，唯有主耶稣基督降临的荣光能够废掉这不爱真理反喜爱不义的罪人中的罪魁。主啊！开恩可怜我这个罪人！

求你按照你的信实，不要按照我的过犯对待我和我的后代。愿我和我的家都事奉耶和华！求神常使我活在向着主的面光悔改的光景中！

火上冰

耶利米书第十一章
1. 触动
作为一个传神的话的先知，耶利米与背道的百姓的共情，才真实的带下爱的怜悯对背道百姓的呼召。
1-17节，
灾祸临头，落入上帝兴起环境中的人需要思想圣约。在上帝的律法中，被上帝的荣光光照，在非受造的光中悔改。灾祸临头，不是为了要人灭亡，而是要人回想耶和华的话，也因着悔改重新得到蒙福的位分。这也是圣经申命记二十八章，三十章的约与守约的上帝永不动摇的启示。

以色列人被从埃及为奴隶的铁炉之地带领出来，为要做祭司的国度，圣洁的国民；居住于耶和华荣耀的同在中。这样的百姓蒙恩在先，继而受教，受对付居住于耶和华的同在的营地。一到五节，耶和华借着耶利米所宣告的，正向当日借着摩西向以色列人所宣告的。一方面是耶和华在启示祂的自己，另一方面是背道的人如同居住于埃及做奴隶的选民，上帝使用十灾击打是为要自己的百姓从错误和罪的光景之下出来。只是摩西服事的时候的百姓是在旷野，上帝的百姓被提醒要走信心的道路，而耶利米服事的时代，是居住在一个本应该有耶和华荣耀同在的圣殿和圣城违背圣约的耶路撒冷。从一个层面，摩西指着以后要来的先知服事神的家的预言落在这一个世代被基督的灵感动的耶利米身上，但是终极应验是应验在耶稣基督身上，也应验在当时当日每一个听信福音，接受耶稣基督做自己的救主，持守基督的吩咐，见证这召人出黑暗入奇妙光明的见证真道和传讲真道的人身上。

六到十七节，更像是重复前面章节的异象和同样的信心。对待上帝百姓的背道所要遭遇结果的宣告，以及犹大和以色列，离弃耶和华，靠人意，人力和诸巴力却不要耶和华的可恨的场景。十四节，更是重复七章十六到十九节，守约施慈爱的上主，竟然不要耶利米为这些落入艰难和背约的咒诅下的百姓代祷。似乎亚伯拉罕为所多玛俄摩拉的罪孽向耶和华祈求的场景换一个时空重演，只是这样的被毁灭的对象变成了地上的耶路撒冷和雅各的后代。怎能不让人诧异和忧伤呢？

因为以色列和犹大家行恶……惹耶和华发怒，是自作自受。 这种爱也是恨的交织感触，以赛亚发出葡萄园之歌传讲同样的感动。

旧约语境下的以色列，正如创世记中那一个在伊甸园中无法持守耶和华同在的吩咐的老亚当和他的配偶夏娃，因着违反诫命而承担违背上帝话语的结果，从老亚当到旧约中属地的以色列的失败，是将全地的人都圈在亏缺上帝的荣耀的光景底下，为要让人认识基督，得着信基督得来的义。

18-23节，
在背道的百姓中间传讲灾祸的信息，耶利米遭遇到反对和要害他的阴谋。先知的经历，向我启示他受基督的灵感动传讲的话语和他的情感，此外，也让我们能够在自己的环境中能够在信心中因为为主受苦的人得到的安慰而受安慰。这是上帝的国度中的见证的实际和必然。

耶利米曾经警告自己的同胞，警告便雅悯人（六章一节），因为他忠于传讲耶和华的话语，也必然遇到逼迫。也因为他的服事，使自己的祭司城中的同工受到连累，这些人也因此苦待甚至要威胁杀害耶利米（21节）。但是耶和华的回应和保护是真实的。二十二到二十三节，耶和华如此回应，事情也是如此成就。耶和华是信靠祂的人的力量，逃城，盾牌和磐石。

2. 问题
新约下的基督徒如何在律法书和耶稣基督的吩咐中，正确认识那一位过去，现在到未来永不改变的上主？

3. 应用
耶利米身上有许多福音书时代耶稣基督服事的影子。更多的思想和阅读圣经，越发明白自己作为一个蒙恩的罪人在福音与持守福音见证的位分上的真实境况。

耶和华啊！阿们。

唯愿自己真实的活在上帝面前，真实的活在家人，教会中的弟兄姐妹和福音朋友面前.

火上冰

耶利米书第十二章
1. 触动
1-4节，
耶利米的心声，似乎和诗篇中大卫的一些诗篇的心情相似。十一章二十一节，寻索先知性命的人，逼迫传讲耶和华话语的先知。受苦和面对耶和华对背道的人的审判的耶利米，更加像在经历自己的情感无法承受的痛苦的约伯，要与耶和华争辩，但是这样的人的内心耶和华是知道的。如此处境的耶利米，可取之处，对于读经的人有帮助的地方在于，他的心声向耶和华倾诉。人不信上帝怎么能向上主倾心吐意？人心愿意亲近上帝，上帝难道会抛弃投靠祂的信上帝的人吗？

在逆境和被逼迫的环境，人受苦，被逼迫，按照人的情感和愿望来看，看环境只会绝望。在靠眼见四围一片黑暗的处境之下，先知的处境也恰恰是基督的灵对他的感动之处：11:19 我却像柔顺的羊羔被牵到宰杀之地…… 先知向耶和华祈求的却是那些心远离上帝的百姓。“千山鸟飞绝，万径人踪灭” 曾经繁华的地上的圣城即将变为荒场，逼迫先知的人以为耶利米会死在他们的谋害之下。被逼迫的耶利米投靠的却是呼召他的耶和华。

5-17节，
真实人性的挣扎，投靠上帝的人似乎一定会经历这样的似乎是矛盾的经历。我们生活在被罪恶污染的世界。待赎的宇宙都在等候上帝命定的救赎的时刻的来临。蒙恩的罪人，需要自己借着赎罪祭的血亲近上帝，各人自己的境况，无法与耶和华联合，不能活在基督里的境况和光景，必然带来对在基督里敬虔度日的人的逼迫。这是提后第三章清晰的教导，也是旧约先知书信中，蒙召的先知，受基督的灵感动的经历。

耶和华向耶利米的哀歌，甚至是埋怨的回复昭告着上帝的主权和审判过后为悔改的人预留的恩典，正如耶利米从起初所蒙的呼召：被立于列国之上，为要施行拔出，拆毁，毁坏，倾覆，又要建立，栽植。第五节，使我联想到以赛亚书30章，耶和华的百姓，本应当以耶和华为他们的力量，却去仰仗地上的势力，仰仗马力，却落入各样的惊吓之中。“你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳，你们竟自不肯。”（30:15）耶利米所面对的是情感的割裂，从某个层面上来讲，他传讲耶和华的审判和恩典，列国需要被破碎和重建，他也要面对这样的拆毁和重建。只是因为耶和华的全能全知，他已预先被上主置于安稳之处。因为世人不可靠，耶和华是投靠祂的人的力量，磐石，盾牌。传讲耶和华话语的先知，所遭遇的似乎也是基督徒从信主以后必然遭遇的。许多家中第一个信主的人，面对家中亲友都不理解和逼迫的时候，甚至第一个蒙恩的人也希望自己所爱的家中的长辈也同蒙恩的时候，所遇到的逼迫，似乎也能够使人一窥十二章六节的一点点真貌。只是对于信靠上帝的人来说，追求圣洁是信主以后，因为主是圣洁的，所必须因信而持守的地位，但是尽力与众人和睦，不被属世的价值和拦阻人更多经历和得着基督的事物撇开，却是每一个行走信心道路的人必须的经历。只是这样的道路的起点，过程和结局都是上帝自己的工作。上帝的拣选，呼召，保守和得荣耀。上帝自己贯穿信靠上帝的人蒙恩的道路的始与终。

七到十三节的叙述，更加是耶利米版的葡萄园之歌。只是从耶利米的视角，时间上更加迫近，耶和华审判和管教的日子，耶利米的情感和与内心所爱的耶和华地上的见证，使这样的痛苦交织于越来越亲近上帝的处境之中，逐渐的越来越因为上帝自己的圣洁，反射出上帝的心意。

十二节，耶和华的刀，使我想起大卫晚年，因为数点百姓，上帝降下瘟疫的场景。上帝为什么许可苦难临到与上帝立约的旧约以色列人？上帝又为什么许可各样的艰难临到接受耶稣基督，以耶稣基督的宝血为永约的基督徒？上帝的心意是什么？上帝永远的旨意是什么？ 我们能够确信的是，没有主的许可，主的百姓一根头发也不会掉在地上。我们的环境都是主量着我们的脚步加给我们的。基督徒因信称义的道理，也是在各样的环境之中，持守住听到福音，接受福音信靠那一刻的信心。也正如福音书中，门徒摇橹甚苦，面对风暴，以为全船的人要丧命。却无视与自己同在的是谁？是那一位连风和海都听他的主耶稣。

十四节到十七节，耶和华再次重复宣告祂借着耶利米所传讲的信息。这地的百姓，犹大的百姓因为背道会被拔出，但是在那之后，上帝会转过来怜悯他们，再把他们带回来，各归本业，各归故土。从耶利米当时的背景，这是那一位腰斩以赛亚的玛拿西恶王被审判和认识真神的人生轨迹，以色列犹大人也遭遇这样的处境。耶利米作为上帝所立的先知又何尝不是如此的命运？（15:19-21）

面对同一位亘古不变的至圣者的宝座和审判，我们与旧约中选民的区别在于，他们靠着一位在时间上以后会来的基督在上帝的审判面前站立；我们是因为信靠那一位已经道成了肉身，在十字架上成就救恩的耶稣基督而在审判活人死人的主的同在中站立。

“他们若殷勤学习我百姓的道……”这样的应许和守约施慈爱的上帝，其实一直未曾改变。申命记三十章早在摩西的日子，对于背道和落入诸般被管教处境下的上帝的约下的百姓，所能咏唱和颂赞的，真的只能如那些被掳后归回的人一样，唱一首摩西过红海的歌谣：耶和华的慈爱永远长存！

仰望耶和华的国度的人，岂不都必须在上帝的国度面前撕裂心肠，哀哭切齿悔改吗？

2. 问题
遇到被人苦待，无论是不信主的人对待基督徒还是信主的肢体同工对待基督徒，基督徒如何不心存苦毒？最艰难的时刻，如何应对？ 或者如耶利米一样，把真实的情感如哀歌一样对耶和华诉说。这样的出路是唯一的出路。

3. 应用

但你已经服从了我的教训、品行、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的逼迫、苦难。我所忍受是何等的逼迫；但从这一切苦难中，主都把我救出来了。不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫。只是作恶的和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人，也被人欺哄。但你所学习的，所确信的，要存在心里；因为你知道是跟谁学的，并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧。(提摩太后书 3:10-15)

人的难处在于，看别人的问题是清晰的，可能无视自己同样的问题。在基督里的经历对于蒙恩的罪人来说又好像是共同的。经过许许多多艰难之后，经历过管教，结出义的果子的人，才能够更多的明白希伯来书作者在十二章讲的十字架的路。从始至终都是上帝自己的工作。团体的基督，也是在耶稣基督里做成的。万有都本于他，依靠他和归于他。人能夸口的只能指着主夸口。

对于更多的明白基督的身体来说，一个肢体得荣耀全体得荣耀。一个肢体受苦全体受苦。

在基督里，能够持守一个受苦的心志，并不一定一定受苦，能够在信心中更多的与主耶稣联合，更多的得着和持守在基督里，这是亘古不变的主题。只是人的言语有限，真正训练和兴起环境的仍然是那一位用深恩厚爱，用死亡不能湮灭的爱情呼召人的主耶稣基督自己！

主啊！我愿你来，你若向我显现，我必要像你！

火上冰

耶利米书第十三章
1. 触动
十二章14-17节讲述对于以色列邻国的审判。列国之上的先知，带下上帝对以色列人的审判，以色列本应当成为祭司的国度，圣洁的国民，在地上带下神同在的祝福，且本应当审判列国。从一个层面来讲，以色列与神立约的百姓被审判，为要借着审判以色列审判列国。正如新约中清楚讲述的，上帝的审判从上帝的家起首。以色列既然被审判，圣灵的工作带下来的是怎样的恩典？

十三章记述了五次警告的信息。
1-11节，
借着腰带的比喻，先知传讲犹大和耶路撒冷顽梗的背道和骄傲要遇到的境遇。

12-14节，
酒坛的比喻，刻画出人与人之间背道和醉酒般的彼此相争的可怜境况。

15-17节，
你们要听！不要骄傲。按照人的经验，骄傲的人怎么能够听劝呢？面对即将面对的艰难，骄傲的人总不听劝。这样的场景似乎历历在目，直到艰难临到，难处之下，卑微的人怎么还能够继续骄傲？

18-19节，
此处的警告结合历史背景较为容易明白理解。面对即将要来的灾殃，先知耶利米对犹大君王和影响王的母亲说话，为她们哀哭。“约雅斤（耶利米书二十二26）和尼护施他（王下二十四8）”。 战争和围城的日子，交通会被断绝，北方来的灾难，遁逃是路也都断绝。整个犹大地的光景就是被掳掠。何其凄凉和伤感。

20-27节，
最后的警告，再次刻画出背道的个人和团体遇到灾祸的原因。一次次的呼唤如同慈父的爱的呼召。

读耶利米书，对于内心是一个煎熬。或许背后的原因也是自己很容易带入到那种遭遇艰难前或者对于上帝的百姓不肯悔改，自己似乎是大明白人的忧伤之中。对待这样的场景的唯一办法是回归上帝的圣言，回归听福音的起点。恰如摩西在以色列人即将进入应许之地前呼天抢地的呼唤：你们要拣选生命使你们蒙福，因为祝福和灾祸就摆在你们跟前。悔改吧！何必灭亡呢！？

2. 问题
人如何在人生中聆听警告，因为敬畏耶和华的缘故规避难处，顺服上帝的道而蒙福？

3. 应用
你们当听，当侧耳而听。
不要骄傲，因为耶和华已经说了。
(耶利米书 13:15)
律法使人知罪。越是亲近耶和华，越是要在蒙恩的罪人身上显明上帝的审判和使人死使人活的基督的馨香之气。

火上冰

耶利米书第十四章
1. 触动
1-18节，
干旱之灾。
1-6节，
犹大悲哀，城门衰败的景象，一片哀声。有权势的人差派仆人也不得水。耕地的面对干旱地都干裂，田间的动物和活物也都因为干旱而非常凄惨。如此场景，似乎是被挪去了耶和华祝福的土地。

7-9节，先知口吻的祈求，代求，承认百姓的错失和过犯。也恳求上帝的同在。如此的口吻，一方面似乎看到以西结书中描述的耶和华的荣耀依依不舍的离开圣殿。另一方面，似乎也看到曾经圣经以色列历史中摩西为悖逆违背耶和华律法的百姓代求，也看到撒母耳面对背道和离弃耶和华，不以耶和华为君王的士师秉政时期的情景。这也与十五章第一节的信息彼此呼应。

10-12节，
耶和华的回应，即便先知的代求也不被应许。这样的回应，也多次出现在前面十三章的记录中。这样的章节使人想起罗马书中讲的： 天天招呼悖逆的百姓。

至高的上帝竟然从一群“扶不起的阿斗”中间启示和实现自己的救赎宏恩，在历史中在与上帝立约的群体之中，一步步的带下祂的救赎，这何尝不是一件超乎人的理性能够测度和明白的事情啊！？

13-16节，
在耶和华忿怒之下，假先知的虚假信息再次在耶利米的求问和耶和华的答复中，再次宣告上帝的审判，拆毁或者是管教的结局。与上帝立约的群体中的领袖，君王，祭司和先知竟然不知道耶和华的心意。如此的情形何等的使人内心忧伤。

17-18节，
对假先知的回应，也像是主人对不再认识主人的仆人的无奈。“眼泪汪汪，昼夜不息”这样的词语背后也传达出许许多多爱怜和内心的伤痛。

19-22节，
百姓的心声。
百姓的哀歌，似乎也是耶利米的心声。当上帝公义的审判临到，如同摧枯拉朽一般，曾经在耶和华荣耀的宝座面前，以赛亚蒙召的时候，看到自己是嘴唇不洁的人住在嘴唇不洁的民中的景象，在这时也再次的借着被基督的灵感动的先知耶利米呈现出来。同样，在信实的上帝兴起的其后被掳归回的时期，同样的情愫的祈求的但以理（但九章），尼希米，以斯拉都是如此在上帝的律法面前披麻蒙灰禁食的悔改。这些清晰的信息也是旧约中被基督的灵感动的人的一个特征。

上帝的心意是渴望得着背道的百姓悔改回到上帝的约中蒙福，如同慈父对待浪子的心。先知的命运，在基督的灵里面，也与那一位在时间上以后道成肉身，在十字架上无告，以最大的失败成就恢宏的宏恩的耶稣基督同样的经历和遭遇。

耶和华的约岂不是信实有效吗？ 为什么在艰难面前，耶和华不听先知的代求，定意降灾祸？

2. 问题
如何在耶和华的圣约中，从旧约中更真实的认识福音？ 福音不是廉价的，而是最重的代价，人岂可轻视！

3. 应用
耶利米的代求，将人的过犯和罪孽真实的陈明在耶和华面前。

罪人借着耶稣基督来到上帝的同在中，在基督里更多经历和得着基督的荣美，披戴基督的结果是更多的与那一位在十字架上的救主同死同复活，使一世劳苦叹息的灵魂被服事。

火上冰

耶利米书第十五章
1. 触动
1-9节，
摩西带领神的全家的时候，面对耶和华对不虔不义的人的忿怒，面对蒙恩离开埃及的以色列人的悖逆，摩西将上帝的旨意，律法，诫命和吩咐嘱咐给以色列人，摩西也在耶和华面前代求。

撒母耳作士师的时候，百姓要和地上别的国家一样，要立一个王，而不以耶和华为王。撒母耳在百姓面前，责备百姓的悖逆，也在耶和华面前代求。

在耶利米服事上帝的百姓的时候。耶和华给耶利米的信息却是，耶和华不再听耶利米站在摩西和撒母耳地位上的代求。

仔细阅读和思考，上帝的慈爱怜悯，公义和信实从来未曾改变。在耶和华要降灾祸的时候，先知个人的情感，如何愿意百姓免去承受背道背约所应当承受的结果，先知如何以人的爱与要被管教的百姓共情，这里认识耶和华的耶利米，上帝所立的先知，明白上帝的心意的耶利米，传讲耶和华话语的耶利米，先知却是需要悔改在耶和华面前的人。

刀剑杀戮，狗类撕裂，空中的飞鸟，地上的野兽吞吃毁灭。如此的结局，似乎出现在上帝对待亚哈耶洗别这样的家的命运，如今同样的灾祸竟然如同利剑悬挂于地上的耶路撒冷之上。内心爱慕地上耶和华同在的所在的见证的人的心，面对上帝的公义和审判面前，内心深处会经历怎样的破碎？

第四节，犹大王玛拿西的经历，被挠索（历代志下33:10-20）抓到巴比伦，认识到真神，其后自卑悔改的经历，这样的经历似乎不仅仅是即将面对灾祸的犹大的经历，也从某种层面上表征耶利米在上帝的公义和审判中悔改，认识和更多经历上帝的救赎的经历。以色列人，尤其是南国即将遇见刀剑和掳掠，也将被掳七十年，认识上帝的全能和荣耀，这样被管教的经历何尝不是每一个信靠亚伯拉罕的上帝的人，一生被上帝牧养和管教，得着上帝所称许的义。

5-9节，
耶利米的心肠在第五节中显露出一点点。诗篇中137中讲述的是经历耶路撒冷被拆毁后被掳到百姓在被掳之地的心境。耶利米在那样的日子出现以前就已经自己经历了那样的苦境。面对上帝兴起的艰难，旧约中成书最早的约伯记似乎能够促使读经的人更多的思考。约伯遭遇无比的难处，自己却是信靠上帝。圣经也教导人效法约伯的忍耐。只是约伯是上帝所拣选和称许的义人，而地上的犹大南国是无视耶和华的诫命典章，被律法定罪的百姓。背道则必然遭遇背道的结果，这样的结果早就记录于约书之上。毋庸置疑的是，在患难和艰难前后，相信上帝的全能，仍然持守住起初信靠上帝的心的人，持守忍耐的道，悔改归向耶和华，其结局和约伯一样。人的难处正是在艰难的日子来临以前，无视警告和一而再再而三，上帝借着先知爱的呼唤。恰如即将进入被管教的叛逆的孩子，只有经历岁月的霜打以后才能体会到父母的心肠一样。以色列就是不认救他们的祖宗从奴隶的地位出来的上帝，以色列就是背弃耶和华的浪子。这样的族裔和城池的失败却是上帝永远的旨意的一部分。直到耶稣基督的日子，上帝的国度，圣父和圣子在十字架上的荣耀，将信靠上帝的人的心夺去，使人能够起始明白天国的一丁点荣耀。

心中爱宴乐的人，如何能够明白和渴望经过十字架的荣耀呢？人的真实本相拒绝十字架，上帝旨意中旧约中的以色列也是如此。先知却在基督未曾道成肉身的时候，在基督的灵的启示下预先体会到客西马尼园的艰难和劳苦。

10-18节，
耶利米的心情，有许多约伯记那一个愁苦，非常顾念自己的约伯的影子。人天性都是自我中心，难处临到，“为什么是我？”自怜自艾自爱，自我中心的结果必然如作茧自缚的毛毛虫。面对上帝的公义，罪人无法近前的耶和华的荣耀，先知和先知责备下的上帝的百姓，又何尝不是一个受苦的约伯呢？如果没有人在先知的位置，将耶和华的诫命典章律例讲给百姓，听道的人如何因为律法扎心而认识到罪而离弃罪回归耶和华生命的主呢？一个未曾经历上帝的光照，从自我中心的状态和愁苦中借着耶稣与上帝和好的人，一个认识不到自己是嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的人中间的人，没有蒙召如何传讲上帝的公义圣洁和慈爱呢？一个未曾蒙恩蒙怜悯的人，如何传讲持守和见证恩惠的道？

受基督的灵感动，在基督里被人弃绝，反对和逼迫的经历，这里不明白的耶利米在信心中向着耶和华祈求。我们如今做基督徒的，愿意在基督里敬虔度日的人，岂不也必然被未曾明白的心眼盲瞎的人逼迫吗？我们的逃城不再基督里，在基督以外是绝无出路的。只是许多人被迷惑，并不能明白这样的残酷的事实。即便明白一点点的人，如何去劝诫那些即将面对背道而来的结局和上帝的管教，让他们能够真的悔改归回上帝呢？ 先知耶利米的心情，与爱的先知共情，明白上帝的旨意和上帝管教的手，认识上帝才能认识自己，才能够更多的认识和经历基督。

19-21节，
耶和华的回应和耶利米的不明白和痛苦一样，也都是诗篇作者在时间长河里一贯的主题。

先知也是老亚当的后代。罪人因为罪与赐人生命的主隔绝。罪人彼此之间，自私私欲和罪的结果，彼此逼迫欺诈，不爱真理反喜爱不义。先知传讲耶和华的审判和耶和华的公义，自己要先借着基督站立于耶和华的审判中。这样的就近耶和华荣耀的历程在旧约中在大祭司一年一次的进入至圣所的经历中表明。大祭司先为自己的罪献上赎罪祭，再为自己的家，为自己的后代赎罪。这样的次序也与新约教会中的长执生命的榜样是一致的。我个人很反对那些自诩传道人离婚再婚，把信仰当做儿戏的人。这样的人还不如那些曾经教会历史中的遁入修道院的人。因为从事圣工所见证的真道是没有妥协的余地的。一个人可以因为和睦的缘故在婚姻上遭遇挫折。在这个主题上，大卫自己不建耶和华的殿，预备自己的儿子建耶和华的殿。这样的心其实是那些使自己的生命成为他们自以为持守的真道的羞耻。将自己和自己的家带在耶和华的同在中，继而大祭司才能够抓阄一只山羊作为替罪羊放逐旷野，预表罪和叛逆远远的驱离耶和华同在的营地。另一只为全体百姓献上赎罪祭。（利未记16:1-10）

与祭司和君王的职分一样，作为旧约中预表基督的位分的先知，在面对人的逼迫的时候，自己里面的己也要被对付。来自于上帝的和来自于人的自怜，人的情感的要分开。即便出于人的情感仍然有许多怜爱和同情的情感的成分。如果一个人受的是天国的召，属于上帝的和不是出于上帝的要分开。

基于上帝的国和上帝的义，这一个永恒的主题，蒙召的人，蒙赦罪之恩的罪人，一个更多就近耶和华的同在，反射耶和华荣耀的器皿，越就近耶和华的同在，越危险，越会被击杀。公义的主面前，人若不披戴基督，如何在耶和华面前站立？

新约罗马书中的主题，弃绝私欲，披戴耶稣基督。也是基于一个活祭人生理所当然的事奉。先知落入苦境，也要悔改归回，重新站立在耶和华的同在中。若不悔改，人无法成为耶和华的口，新约中传讲恩惠的道，作先知讲道建造教会也是如此。只是预备合上帝心意的工人也是上帝自己的工作。从历史和上帝在基督耶稣的工作来看，上帝预备工人不是同工常人无法明白和测度的艰难吗？

2. 问题
末世的人性在地上显现越多的时候，甚至教会领袖中也被末世的人性“霸占”之时，上帝的审判如何从神的家起首？

3. 应用
在至圣的真道上造就自己。窄门窄路的呼召是个人性的。只是不明白的人以为是责备和呼唤别人去走，而不明白这样的路是他们自己跟随主的路。以至于当人不能把那些宝贵的和卑贱的分开的时候，这样的人并不能成为传讲耶和华的话语的器皿。

同样的表述，一些曾经被上帝使用过的仆人警告未曾蒙召的人要逃避做传道像逃避地狱的火。

每个人的见证一生一次，一次一生。马虎不得！

火上冰

耶利米书第十六章
1. 触动
1-13节，
在一个生儿养女是耶和华赐福和遵行旨意的氛围下，不娶妻，不生儿育女，这样的吩咐临到一个人的时候，当事人内心会产生怎样的回应和挣扎？ 不同于因为婚姻和感情被伤害，变得不再相信爱情的场景，耶利米，这样一个出生就蒙召的先知，面对来自于耶和华清晰的吩咐，怎样克服自己的有限，克服自己对待自己的同胞即将面对的灾难的命运的共情？这样真实的挑战真实的发生在独自静坐，满心愤恨的耶利米的人生之中（15:17）. 或许耶利米的心情恰如马太福音中主耶稣橄榄山所讲论的，面对末后的艰难的场景（马太福音24:19-21）。从新约视角，（罗马书1:18, 5:1-11）生活在耶和华对不虔不义的人的忿怒之下的人，即将面对的是怎样的困境？人在虚假的平安中，持续活在罪中，持续不义之中，不爱真理反喜爱不义，这样的光景之下的人，将怎样面对上帝面前，审判活人死人的基督耶稣的审判？ 假基督，不义，大罪人在地上大行其道的时候，外邦人践踏圣殿，天使拿着芦苇量祭坛，圣殿和敬拜的人的情形，不正是启示录中上帝的审判和恩典临到的时候，最真实的语言的表述吗？ 三年半的大灾难是怎样的呢？许许多多的要用自己的有限去诠释结果却成为假师傅的最后的尬舞。人使用自己的理性和被迷惑的灵性，不再等候耶稣基督的荣光，不再敬畏那非受造者的荣光，虚假的宗教和虚假的敬虔会把人带入怎样荒谬的境况？

三到四节，即将降临到地上的耶路撒冷的场景，这样的审判似乎在挪亚的日子在洪水泛滥的时候应验过，也在所多玛俄摩拉被天火焚毁的时候真实的发生过，也在马太福音二十四章主耶稣的论述中出现过（24:28）. 离弃耶和华的约的咒诅，岂不是早就记述在律法书上吗？恰如启示录最后一章所清楚阐明的：不义的，叫他仍旧不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的叫他仍旧圣洁。” 只有圣灵能够光照人，使人知罪。自欺的人除非圣灵向他启示，哪有人能够为罪为义为审判自己责备自己？

5-9节，
传道书中，7:4,智慧人的心在遭丧之家，愚昧人的心，在快乐之家。敬畏耶和华，守祂的诫命是所罗门在传道书十二章所传讲的。当人不敬畏耶和华，灾难的日子临到的日子以前，当人活在虚假的平安之中，先知的口中传讲的耶和华的话，竟然让人不要进入丧家，也不要进入宴乐的家，这是怎样一副黑白没有色彩，甚至即将遁入幽暗中的可怜境况。

10-13节，
“为什么？” 闻听先知传讲的话语，询问为什么的人，恐怕是存留思想和因着耶和华的话语自卑且悔改的时间实在已经不多了。11-13节，给出清晰的答复：因为他们背约背道。但是，却有未来的盼望存留：直赶到……  申命记二十八章，背约受到的咒诅临到，背约的人被赶逐到说他们听不懂言语和敬拜别神的地方，但是若是这样的落入流放的人，肯悔改，耶和华的慈爱和信实永远常存。这是申命记三十章被称为巴勒斯坦之约的内容，也是被流放离开伊甸园，离开耶和华的同在的亚当和夏娃，在末后悔改，得到耶和华恩庇的见证。罪的结果人仍然要承担，但是尝尽罪的苦果的人若要悔改，亲近上帝，上帝的慈爱和接纳的门仍然向能够悔改的人敞开。这是圣经中清晰的启示。

14-15节，
巴勒斯坦之约（虽然这是二十世纪因为以色列1948年复国，人总结的词语）在耶利米的世代，他们被掳在巴比伦的时候，若要归回，他们指着管教他们的耶和华起誓和悔改，耶和华的信实仍然临到他们。上帝的信实和恩典真实的超越人的理性和头脑能够测度的。经历诸多的恩典，不是使人放纵离弃耶和华的理由。得知真道以后，如果故意犯罪，则赎罪祭再也不会有了。 同样的，旧约中利未记的献祭的礼仪，有人分类为有意犯的罪，无意犯的罪和顽梗执拗犯的罪。人心存敬畏，能够从环境中因为一丝敬畏耶和华的心，被光照，悔改，按照律法书中吩咐的献上各样赎罪赎愆祭，这样的人的罪不再被记念。若是有人心刚硬，执拗的背离耶和华，那么这样的人实在没有任何的祭物能够使他们从虚假的平安和自欺之中回转了。 耶利米书中，罪人顽梗的结果是落入管教之中，在管教中仍然不思悔改，那样的人的境况恐怕完全落入不信的光景，那么他们祖宗所信的上帝的信实也不再与他们有关系。亚伯拉罕后裔所共同承继的上帝预备的天上的城也与那些死不悔改的人无份无关。

神的选民和在基督里承继产业的百姓一样，能够将起初的信心持守到底就在基督里有份。有人被不信的恶心掳去，其结局是怎样的呢？倒毙旷野的人，何处得安息？ 得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳，是否需要人在各样的环境中信靠耶和华的救赎？不再靠自己枉然劳力？

16-18节，
先知继续讲述背道的百姓即将面临的灾祸。若是能够因为责备而悔改的人是有福的。

19-21节，
耶利米的祷告，能够看到诗篇中许多作诗的人的心境。也能够看到他们先祖亚伯拉罕以耶和华为力量的信心。诗篇九十一，以耶和华为逃城，为避难所，岂不是任何一个愿意信靠亚伯拉罕所信的上帝的人必然的经历吗？在艰难中，在忽然来的急难面前？信靠上帝的人，向谁求帮助？又能投靠到哪里呢？

二十一节，耶和华的宣告，恰如历代志下33:10-20上帝在玛拿西身上所成就的。对于被耶和华拣选的百姓，落入耶和华的管教的手中，面对耶和华永恒的国度，正如希伯来书十二章希伯来书作者所传讲的，耶和华乃是烈火。那一位降火到所多玛俄摩拉的上主，那一位居住于荆棘中向摩西显现的上主，那一位在十字架上彰显创世以先父与子同在的上主，人在十字架跟前，怎样指着十字架夸口呢？

义和永义面前，受造被拣选信靠耶稣基督的人应当怎样？怎样结出义的果子？

2. 问题
信靠耶和华是称罪人为义的神。信靠耶和华是自己的力量，磐石，逃城和力量。只愿意活在祂的同在中，只愿意作一个讨他喜悦，合乎祂心意的人，如何持守在基督里？

3. 应用
相信人遇到的每一个场景都是上帝兴起来的，没有主的许可，不可能有事情临到祂所拣选的人。

亚伯拉罕一生并不天生就是一个信心的伟人。能够在各样的环境中仍然信靠耶和华是全能的上主，持守住起初蒙召的时候对祂的信靠和顺服。在人软弱和疑惑甚至落入各样的试探试炼中的时候，仍然选择性的意志上拣选信心和信靠祂，这是基督徒当行的路。

火上冰

耶利米书第十七章
1. 触动
1-4节，
延续上一章的信息，犹大的罪与罚也是先知和背约承受背约结果的百姓共同面对的局面。上帝完全的主权和被安顿于伊甸园中的人，因为上帝的公义的缘故，上帝不能容忍罪。因为上帝的圣洁的缘故，背道的人需要承受背道的结果。但是如果落入管教中的浪子愿意回转归向耶和华，耶和华的慈爱永远长存。这是圣经中清晰的启示。

5-18节，
敬畏耶和华是智慧的开端。诗篇第一章的栽种于溪水旁的福气再次被讲述。“人心比万物都诡诈”，但是耶和华是审判人，鉴察人心，试验人肺腑的。 旧约中背道的以色列，背约的犹大的失败要经历背道承担的结果。但是上帝也在人心立下新约，赐给人肉心，这也是耶利米书后面的启示的核心，也与新约教训一致.

旧约中的以色列，承载着始祖伊甸园失去的到生命树和耶和华荣耀同在的道路的启示，在耶和华荣耀的同在和亘古永存的宝座前，罪恶无法遁形。旧约中失败的以色列，必然遇到上帝公义的审判，而末后的亚当成为使人活的灵。这启示就是基督。耶利米的祈求：耶和华啊！求你医治我，拯救我，因你是我所赞美的。这样的情感和表述常见于诗篇中。先知受感，立于耶和华的圣言和背道的民即将承受的灾祸跟前，代祷和传讲圣言的职分，也是受基督的灵感动的人的心必然的经历。

19-27节，
十九节耶利米站在门口的呼喊，如同箴言书第一章智慧在城门口再闹市上的呼唤。人能够因为智慧的呼唤而反省和悔改是有福气的。

安息日是上帝永恒旨意中的核心。是以马内利，上帝的荣耀与受造的人和受造的万物和好和睦安息的表征。如果按照出埃及的亚伯拉罕的后裔，吃了逾越节的羔羊，进入旷野，受教居住于耶和华荣耀同在的营地的经历来预表基督徒的人生，无论是旧约中进入迦南地承担那地为业的以色列还是新约中在基督里承担万有为产业的基督徒，守安息日的核心是人连于元首基督，守在基督里. 这也是希伯来书第四章提到的进入上帝应许的安息。

从整本圣经的视角，耶利米时代地上的耶路撒冷，从君王到百姓，背弃耶和华的话，也必然不守律法，不尊重耶和华的圣日。其结果是不听从，不侧耳而听，硬着颈项不受教。 君王背弃大卫的道，反而专权欺压同胞，像地上的不以耶和华为主的国家的君王领袖一样。如同审判从神的家启起首，教会的领袖需要先在将来要审判活人死人的耶稣基督面前受审判一样。教会领袖离弃基督教训的地方都需要被审判和责备。

地上耶路撒冷的失败并不是上帝应许的落空。上帝的日子临到的时候，必有从天而降的耶路撒冷，以上帝和羔羊为灯的耶路撒冷将上帝对亚伯拉罕的应许完全的显现出来。这是从福音书到启示录清晰的启示。

对于新约下以耶稣的宝血为永约的人来说，上帝的应许在基督里。在基督里受教和持守住主的吩咐。在基督里，在耶稣基督的父的教训中存完全的心。这是旧约中一切律法，安息日的启示的核心，核心是基督。守住自己在基督里的份胜过一切。（歌罗西书2:16-17）

2. 问题
如何在各样的环境下都不失去向着上帝的审判，上帝的怜悯，上帝的同在，上帝的荣耀仰脸求光照的心志？

3. 应用
人心比万物都诡诈，
无法医治；
谁能识透呢？
“我耶和华是察透人心，
试验人肺腑的，
要照着各人的行为，
和各人所作的事应得的结果报应各人。”
(耶利米书 17:9-10 新译本)

不是看别人的心诡诈，而是自己先在上帝的审判和同在之中得光照。认识到自己的心需要被耶和华的国度和主的同在充满。自己需要昼夜思想耶和华的话语，如同一棵树栽在溪水旁，有福气且结果不止。

火上冰

耶利米书第十八章
1. 触动
1-12节，
窑匠对于手中的器皿有完全的主权。蒙恩出埃及进入应许之地的以色列如此，受造的人在造物主手中亦然。对于窑匠手中的泥来说，拔出，拆毁，毁坏，建立和栽植目的是要这一个城邦，国家离开恶道。如若行上帝眼中看为恶的事情，就必不从耶和华得福。

内心顽梗，偏行己路的人的回复却是：这是枉然，我们要照自己的计谋去行，各人随自己顽梗的恶心行事。

13-17节，
上帝的百姓竟然忘记自己的主。顽梗的结局必然是耶和华在他们遭难的日子不再眷顾，面向他们。

18-23节，
按照自己的计谋，随从自己顽梗的心的人，有自己所依仗的，他们有律师讲律法，有自己的智慧人设立谋略，也有先知说预言。一切上帝的百姓一切有的外在行为和表现一应俱全，却没有上帝的话语的训诲和同在。这些人抵挡奉耶和华呼召，传讲耶和华话语的先知，恰如诗篇第二章地上的诸王抵挡耶和华的受膏者一样。

耶利米面对逼迫，在急难之中的祷告和呼求，对逼迫甚至害他性命的人，自己也曾经为他们祈求。先知在耶和华面前的祈求，真实的活在上帝的同在中的经历，一方面并不掩饰自己的软弱，和面对逼迫的人自己内心深处的挣扎。这样的经历从诗篇和耶稣基督传道被同伴出卖，那样经过患难，逼迫和受苦的经历是一致的。在耶和华面前陈明自己的心意，即便是自己受伤和被人以恶报善的经历，也在耶和华的光照中寻求和得着至善真道的启示。

诗篇中许多信靠上帝的人，在被逼迫和苦境中，是这样的心情向上帝呼求的。从新约的视角来看，基督徒不自己申冤，但是可以向上帝坦诚自己的苦楚。只是一个原则是，不能让毒根在心中滋生。

2. 问题
泥在窑匠手中，如果我们真的是在这样的处境下，出于内心的己一定要很大的不甘心。如何相信上帝的全能，护理和掌管我们遇到的每一个环境？

3. 应用
学习在祷告里连于基督，在基督里与主同死同复活。先知的灵在旧约中启示基督，也与基督同经历。做基督徒，在基督里的经历也是如此。

学习做一个祷告和主联合，在主里的人。

火上冰

耶利米书第十九章
1. 触动
1-15节，耶利米的行为，买窑匠的瓦瓶打碎，所要宣告的信心，对于这信息认真的人来说，不可谓不振聋发聩。百姓中的长老和祭司中的长老或年长的祭司，来到欣嫩子谷焚烧垃圾的地界，打碎瓦瓶，正如十八章宣告的一样。耶和华有完全的主权，耶和华挪去保护是要在选民中践行约书上的话语，也在选民中间施行救赎，成全公义和上帝的荣耀。对于本应该承载上帝的国度在地上见证的群体，却拜假神，流无辜人的血。拜巴力，也将自己的儿子献祭给巴力……因此缘故，这些本应当是耶和华的百姓的人，竟然被宣告落入耶和华仇敌的下场之中。地上的耶路撒冷竟然落入上帝对仇敌的审判之下。何等凄惨，何等的使人听见耳朵聋掉。尸首被空中的飞鸟，地上的走兽做食物，这些列王记中对北国的君王的审判的言语的结局，对亚哈耶洗别之流的审判的同样的语句加增在犹大和耶路撒冷身上。更为凄惨的是这些人，竟然在极其窘迫的环境下，做出惨绝人寰的同类相食的场景。

灾祸何其大。

1-9, 10-13,14-15三处段落重复讲述三次类似的内容。昭告背道的百姓的结局，陈明原因：因为他们硬着颈项不听耶和华的话。

2. 问题
人如何学习敬畏耶和华，如何以敬畏耶和华为乐？

3. 应用
人的难处，许多时候以为自己去向着自己以为的耶和华的敌人去宣告咒诅，自己却不是在基督里。

从旧约到新约，旧约中的先知拿着上帝的律法，看到自己的不洁，才可能蒙召传讲耶和华的话。这样的人传讲的是对着和耶和华立约的群体，责备的是他们的罪恶。福音书中，耶稣教导人分辨真假先知，从果子看到树，好树结好果子。基督徒的聚会在一起的时候，有传道者做先知讲道，为要造就教会，使会众连于元首基督。教会不健康的时候，缺乏纯正清晰的基于圣经的教导，也必然带来错误的实践。以至于人讲来讲去，讲不清楚，也不能使教会得以被造就。这样的人若没有蒙召实在不应该去做人的私欲增添的师傅。

上帝呼召人的地方是祭坛。祭坛才是传讲和见证福音的起点和终点。