景山哥哥信耶稣讲道集曁灵修训诲集

景山哥哥

若你有出众的学历，你在人前你有何高贵可言？你学历再出众，你的智慧出众得过大智慧者吗？
若你有高贵的出身，你在人前你有何高贵可言？你父母再有权势，你的地位高得过大权位者吗？
若你有丰厚的家产，你在人前你有何高贵可言？你家产再丰厚，你的所有多得过大供养者吗？
若有一副俊美的容貌，你在人前有何高贵可言？你容貌再俊美，你的青春永驻能永得过大维持者吗？

景山哥哥

人拜偶像，所为甚何？那拜鬼者，所为甚何？不就是图其所拜之偶像与鬼保佑他平安，免灾，逢凶化吉，平步青云，飞黄腾达，婚姻美满，家庭幸福等等之类的体贴肉体的事情吗？若一个信耶稣的人从耶稣处所图的也是这些事情，那耶稣对此人而言，便与偶像与鬼无甚分别了，大圣洁者对其从这个世界上所分别出来的人在此方面的要求是不沾染世俗，不体贴肉体，对其要求所体贴的，是天上的事情，大圣洁者处的事情。贪爱世俗，便是体贴肉体，沾染世俗，而不是体贴天上的事情，大圣洁者处的事情。贪爱世俗的具体展现有贪爱钱财、贪爱权力、贪爱名望、贪爱打扮，凡贪爱一切从人处得荣耀之事，就都是贪爱世俗的展现了，这些事与大圣洁者相抵触。大圣洁者所抵触之事，大圣洁者的儿女岂去喜爱？大圣洁者所喜爱之事，大圣洁者的儿女岂去抵触？大圣洁者所喜爱之事，便是为人圣洁，又心存怜悯。以实际行动周济身处患难同为信耶稣的穷苦缺乏者的，这样的人，才真是大圣洁者大仁爱者大公义者的儿女。

景山哥哥

毫无疑问，奸yin（第二声）是一个特严重的问题，这本来也为世人的道德所恨恶，何况信耶稣的人？不要有信耶稣的人以为奸淫了却有耶稣的赦免就没事了，他们以大卫夺人之妻为学习的榜样，认为大仁爱者照样宠爱大卫，不因大卫所行那件奸yin（第二声）之事而离弃大卫，认为大卫潜心认罪，故自己只要奸yin（第二声）过后也认罪便如大卫一样不为大仁爱者所抛弃了。大仁爱者即是大圣洁者，又是大公义者，便严厉审理一切奸淫者，不管是大圣洁的儿女，还是不信耶稣的人，凡奸yin（第二声）的，必加惩罚。且对不信耶稣的人惩罚较轻，对信耶稣的人惩罚较重，对信耶稣以后又不信耶稣的人，惩罚最重。因为凡信耶稣的，或者以前信耶稣的后来又不信耶稣的，这些人便是知法犯法，明知故犯，他们逆着心故意违背大圣洁者的话语。凡信耶稣的人中奸yin（第二声）的人，我们同为信耶稣的人要与这样的人隔离开来，不要与他们接近，连与他们说话也是可耻。不怜悯人，有能力周济同为信耶稣的在物质上缺衣少食的人却不以实际行动周济他们，又存心恶毒，贪爱世俗的，同样如此不要与他们接近，连与他们说话也是可耻。我为何说存心恶毒也为可耻的，指的是那些乐意看人遭报的人，就奸yin（第二声）这个特大问题来说，大圣洁者又是大公义者必定加以惩罚在奸淫者的身上，这是毫无疑问的，但是对奸yin（第二声）者作出的惩罚是大公义者的事，不是我们的事，我们如果希望看到奸yin（第二声）者如何如何，我们便是多管大公义者的闲事了，我们只需做好我们自己该做的就行，就是与他们隔离开来，厌恶他们所行的奸yin（第二声）之事，不要与他们接近，厌恶与他们说话。我们所厌恶的，不是他们人，而是他们的奸yin（第二声），我们所行的隔离之事，是为了保护我们自己不受他们的奸yin（第二声）的影响。如果奸yin（第二声）者在物质上缺衣少食，我们同为信耶稣的人还是要在物质上以实际行动帮助他们保证他们在物质上不缺衣少食，因为罪归罪，义归义。大圣洁者既是大公义者又是大仁爱者，作为大圣洁者的儿女我们就也要秉承着大圣洁者的圣洁大公义者的公义大仁爱者的仁爱行事了，这才符合我们作为大圣洁者大公义者大仁爱者的儿女的身份。

景山哥哥

一个人若犯了什么罪，不要因此嘲讽羞辱他，一个人若因为犯了什么罪而遭遇患难，不要因此耻笑他活该，因为你对待犯罪之人的态度如何，皆都记录在大公义者的审判册上，你为何逞一时之快叫大公义者对你厌恶呢？恐怕大公义者把你嘲笑的犯罪之人遭遇的患难转移到你的身上，你就转而为他人所嘲笑了。曾经你嘲笑别人犯罪，以后你自己却遭遇犯罪之人所遭遇的患难。如此，你以为你自己有多义吗？原来你自己也不过是个作恶的人，你认为嘲笑犯罪之人是对义的伸张，其实你不过是以此为借口掩饰你作恶的本质罢了，你虽为信耶稣，耶稣的义却不在你的身上得到体现，在你身上体现出来的，却多有贪婪、嫉妒、阴毒、不饶恕人。
逼迫你的人确实使你走投无路，但是这不是你不饶恕他的理由，若不是大培育者批准他逼迫你使你走投无路，他怎能逼迫你使你走投无路？你若怨恨他，不如怨恨大培育者，因为是大培育者批准了他逼迫你使你走投无路。大培育者可以批准他逼迫你使你走投无路，也可以不批准他逼迫你使你走投无路，但是大培育者就是批准了他逼迫你使你走投无路。如此，怨恨逼迫你的人有什么意思呢？要怨恨就怨恨批准逼迫你的人使你走投无路的大培育者。但是怨恨大培育者就是视大培育者为对你使坏了。毕竟你不是大培育者，所以你对大培育者的怨恨也合情合理。大培育者既是培育你的，就必定会把你培育好，他岂能不精心管理他所培育的？他对他所培育的所作出的每一件事岂不是都是为了使他所培育的茁壮成长？所以，他批准逼迫你的人逼迫你使你走投无路也是他在培育你的过程中所作出的一件事，一件对你茁壮成长有利的事。再者，逼迫你的人只能在大培育者批准的范围内逼迫你，如此，你何必不饶恕逼迫你使你走投无路的人呢？
你不是大审判者，所以你没有资格管大审判者管的事，惩罚恶人是大审判者管的事，不是你管的事，虽然你是大权位者的儿女，你也无权管大审判者管的事。大审判者还要审判你，因为作为大权位者儿女的你也时常作恶，凡作恶的，大审判者必加以惩罚，若在审判的标准下符合应当被投入地狱的，那么即使你是大权位者的儿女，也无济于事，如此，你还多管大审判者的闲事吗？凡在心里期待看到逼迫你使你走投无路的人遭遇患难的，就是多管大审判者的闲事的了。
大审判者既是大仁爱者化成肉身的独生儿子，就不愿看到人与人之间发生报复的行为，就算是没有实施报复的行为但是具有希望大审判者施加报复的念头的人，也是为大审判者所不喜悦的。信耶稣的人和不信耶稣的人，同等享受大仁爱者的眷顾。

景山哥哥

信耶稣的人，就有圣灵从天上的耶稣处赐下来到他们里面，使他们得到来自被赐下到他们里面的圣灵的引导、感化、指责、督促，于是他们的行为多有义事便不出于他们自己，这正是圣灵在他们里面的工作得到了落实，圣灵也必定要将他的工作在他们里面得到落实，这是圣灵对大权位者的起誓，也是圣灵对他儿女的热爱使这件事情得到成就。所以，凡是信耶稣的人，便不应当以肉体的义对抗圣灵。人的肉体既出于罪，便不能脱离罪的左右，既在罪的左右之下，便不能有完全的义。罪与义是对抗的，义与罪也是对抗的。在罪的权势下所具备的义，好像草尖上的露水，太阳出来不久，就蒸发的无影无踪，在圣灵里所具备的义，却如浩瀚的海洋。耶稣便是使人从罪的权势下脱离出来的大权位者的独生儿子，大权位者既然派他的独生儿子从罪的权势管辖下的域里领要领的人出离是域，如此，罪的权势虽然坚不可摧，也不得不交出大权位者所要释放的人，因为天地间一切的国度、权柄、荣耀、能力全是这位坐在天上的大权位者的直到永远，那坚不可摧的罪的权势，也只是天地间一切的权柄里的其中一个权柄，大权位者却观察着天地间一切的动向，他督察着罪的权势，因为他是大权位者（大权位者的地位是领导者的地位，罪的权势的地位是被领导者的地位，领导者自然要督察被领导者），他又在既定的时间里不干涉罪的权势，因为他是大公义者（犯罪者受到罪的惩罚），一切的权势都由大权位者赐下，人看为的残忍之事，也经过了大权位者的批准发生，只是大权位者让万事都互相效力，叫爱他的人得益处，所以我们信耶稣的人在任何不好的情况下都不要过分担惊受怕，反而，我们信耶稣的人越是在处在不好的情况下，就越是要恳切的祷告大权位者，因为大权位者是我们的父，他乐意赐给我们向他所求的。我们的父，这位坐在天上的大权位者，他有完全的权势，他的权势无穷无尽，他有完全的公义，他的公义赏罚分明，他有完全的仁爱，他的仁爱可歌可泣，他有完全的智慧，他的智慧深不可测。他改变人心，使恶人转恶行善，他封闭人眼，使睁着眼睛的人不能接受到光明。

景山哥哥

如果你真心信耶稣，圣灵就会在你的里面引导你、感化你、指责你、督促你，所以，当你犯罪以后，你的心里就会先是为你所犯的罪感到羞愧，这便是出于圣灵的指责，因为你所做的事是出于罪，不是出于圣灵，而你是信耶稣的人，是属圣灵的，你做属罪的事，圣灵自然会在你的里面指责你，使你感到羞愧，使你认识到自己的无知，使你感叹悔不该当初。接着，你的心里就会立志在以后遇到类似的情况的时候不再去做那样的事了，这便是圣灵在你的里面引导你，使你的行为得到改正，品德得到提升。

景山哥哥

既然听从圣灵，那么就要杜绝听从肉体，因为肉体也会学着圣灵催促你脱离罪恶。圣灵使你脱离罪恶是经过十年如一日的反复熬炼而最终成就的，而肉体催促你脱离罪恶却是拔苗助长般一日之间就想成就。肉体只能给人带来摧残式的混乱，在脱离罪恶的话题面前，人凭着肉体脱离罪恶，到头来只能是如同新酒装在旧皮袋里，皮袋裂开，新酒洒落。肉体所催发出来的义，正是在罪的权势下所具备的义，既在罪的权势下生活，如此，肉体所催发出来的义就不是完全的义。一个人如果热爱行义，就不应当实行从自己的肉体所催发出来的不完全的义，而应当先立根在大特赦者——耶稣基督里，然后让圣灵在自己的里面实行完全的义。

景山哥哥

我们信耶稣的人犹如园丁细心培育的果树，既是园丁细心培育的果树，园丁自然会对这些果树尽心负责。该修剪的修剪，该施肥的施肥，该除草的除草，该除虫的除虫。太阳暴晒就加防晒网，霜雪侵打则加防冻膜。花草树木岂能看见管理花草树木的人？但管理花草树木的人却能看见花草树木的身影。就好像你看不见神，神却看见你，你不能看见氧份，氧份却在你的血液里。圣灵就好像细心培育果树的园丁，他对大圣洁者所拣选出来的人所作出的管理工作细致、认真、尽责，我们这些由大圣洁者所拣选出来的人对这位尽心尽责培育我们的“园丁”尽可放心，他比人间的母亲关爱她们的小孩更关爱我们，他比人间的保镖保护他们的雇主更保护我们，他比人间的恩师传授他们的爱徒更传授我们，他比人间的严父管教他们的爱子更管教我们。

景山哥哥

对人仁爱的行为出于圣灵，对人恶毒的行为出于肉体；对所处周遭环境以喜乐的心情对待的，出于圣灵，对所处周遭环境以绝望的心情对待的，出于肉体；做事以和平为理念的，出于圣灵，做事以纷争为目的的，出于肉体；遇事忍耐让步，这样的行为出于圣灵，遇事急躁不让，这样的行为出于肉体；对人恩惠慈爱的行为出于圣灵，对人睚眦必报的行为出于肉体；对人良善怜悯，这样的行为毫无疑问出于圣灵，对人漠不关心，这样的行为不用说就知道是出于肉体。对人漠不关心的行为是自私的行为，凡出于圣灵的，就顾念他人，出于肉体的，就只顾念自己，对人漠不关心就是只顾念自己不顾念他人，由此表明了这样的行为是出于肉体。怜悯人、关心需要关心的人是圣灵运行的宗旨所在，有圣灵在里面运行的人，这个人就必定怜悯人，必定关心需要关心的人，因为圣灵必定使这个人怜悯人、关心需要关心的人。
在性格方面，安静温柔的性格是出于圣灵的性格，狂傲暴躁的性格是出于肉体的性格，狂傲暴躁的性格看起来是保护自己，其实却是使自己受到伤害，倚靠狂傲暴躁来使事情得到有效的进展是愚昧的做法。安静温柔却可使你处灾祸而不受害、处凶恶而不受殃。安静温柔可使他人乐意接近你，如此便能消除仇敌的怨恨、解除仇敌的攻击，这样更有利于化干戈为玉帛，就能使和平的实现得到增强。虽然圣灵的理念是顾念他人，但是顾念他人的同时，圣灵也不忘教导我们关心我们自己，那就是做事要节制，不要过度而使自己的身体受到伤害，比如在玩手机方面，就需要做到不要在夜里应该睡觉的时间里玩手机，否则就影响睡眠了，在夜里应该睡觉的时间里玩手机就是放纵的行为，放纵的行为出于肉体，放纵与贪婪同义，贪婪是使人受累的根本原因，也是使他人、使自己受到伤害的根本原因。对钱财的贪爱使人为得到所贪爱的钱财而累垮了身体，或者是行犯法的事以满足自己对钱财的贪爱之情，又或者是在赌博的嗜好下坚信自己这次输了下次一定会赢，最后债台高筑、倾家荡产、自寻短见、一命呜呼。

景山哥哥

节制也可作克制讲，在说话方面，要懂得克制自己的的话语，不要想说什么就说什么，在一句话说出来之前要先在心里掂量掂量这句话说出来会对他人造成什么后果，圣灵讲究的是爱人如己，如果对他人造成伤害，不论是话语上的，还是行为上的，都是为圣灵所不喜悦的，圣灵必会让属他的人克制自己好让他人不因这个人的所言所行而受到伤害。人的肉体所表现出来的状态与鸡狗的肉体所表现出来的状态在本质上没有区别，鸡狗如何在肉体所控制的状态下活着，凡没有灵性的人也照样在自己肉体所控制的状态下活着。爱人如己的理念对于属肉体的鸡狗来说是行不通的，而对于属肉体的人来说，爱人如己的理念照样是行不通的。鸡狗的生活就是凭着自己肉体的性子来，我们看两只公鸡打架，一个跳起来，另一个不相让跟着跳起来，你跳起来啄我一嘴，我跳起来啄你一嘴，完全不顾及对方是自己的同类，如此打架所为甚何，不就是为了你多啄了我这边的一口食，我多啄了你这边的一口食罢了，若是我让你，你定会以为我好欺负，于是你就得寸进尺的多啄我这边的食，所以我岂能让你，我必要和你打架，不让你啄我这边的食，以防你啄习惯了以后把啄我这边的食当作理所当然。狗也是如此，狗在一棵树根旁撒了一泡尿代表这边就是他的地盘了，有别的狗跑过来了，它就要吠着把它赶走。人虽然高贵，但是与鸡狗相比，人并不比它们好到哪里去，相反的，鸡狗如此生活并不会对这个世界造成毁灭性的影响，而人如此生活，却会对这个世界造成毁灭性的影响，因为人是按着大创造者的形象创造的，大创造者赋予人和他具有一样的创造的本性，使人代表他管理他所创造的这个世界，所以在这个世界上，人是高贵的，这是确实的，大创造者对于世人的爱，也是确实的，他希望每个人都能通过他的独生儿子耶稣基督成为他的儿女。既通过大仁爱者的独生儿子耶稣基督成为他的儿女，就不再听凭肉体的控制生活了，而是靠着圣灵在身体里面生活，圣灵在我们信耶稣的人的身体里面引导我们使我们克制从我们肉体而来的对人产生伤害的冲动，使我们的所言所行以爱人如己为准则。我们尽管爱人如己就好，不要担心我们爱人如己会对我们自己造成什么损失，大监察者在天上监察着一切，我们因爱人如己而受到的损失，大供养者必会多倍的补偿我们，在天上有补偿，在地上也有补偿，补偿的数目比我们的损失的多更多，因为我们受到的损失是因爱人如己而受到的损失，大供养者岂会不管不顾，我们只管依靠他，他必会让我们充足有余不缺乏，因为他是大供养者，在他有无限的供应。所以，尽管爱人如己吧。体谅他人的处境，理解他人的难处，饶恕他人的过犯，化解他人的争端。（未完待续）