从新约中启示的信息，看旧约中显明的基督

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九、圣灵是耶和华
耶和华的灵大大感动参孙，他就下到亚实基伦，击杀了三十个人，夺了他们的衣裳，将衣裳给了猜出谜语的人。参孙发怒，就上父家去了。（士14:19）
参孙到了利希，非利士人都迎着喧嚷。耶和华的灵大大感动参孙，他臂上的绳就像火烧的麻一样，他的绑绳都从他手上脱落下来。（士15:14）
大利拉说：“参孙哪，非利士人拿你来了！”参孙从睡中醒来，心里说：“我要像前几次出去活动身体”；他却不知道耶和华已经离开他了。（士16:20）
士师记14:19，15:14说，“耶和华的灵大大感动参孙”（耶和华的灵降在参孙身上，the spirit of the LORD came powerfully upon him. NIV）。
士师记16:20，“耶和华已经离开他了”（the LORD had left him. NIV）。
以上经文是说，“耶和华的灵”（圣灵），就是“耶和华”，就是“耶和华神”。
彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几份呢？…. 你不是欺哄人，是欺哄神了。”（徒5:3-4）
圣灵是耶和华，圣灵是耶和华神。

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十、圣灵的同在，就是主耶稣的同在，就是神的同在
因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。” （太18:20）
凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:20）
“圣灵的同在”，就是“主耶稣基督的同在”，就是“神的同在”。
现在，圣父是在天上，在天上的宝座上；圣子基督耶稣是在圣父的右边。
他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。（来 1:3）
耶稣已经进入天堂（天上），在神的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。（彼前3:22）

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十一、“三位一体”的耶和华神一次人形的显现，三位都是耶和华
创世记第18章、第19章所记述的亚伯拉罕所接待的“三个人”（其中包括“两个天使”），正是三位一体的耶和华神的一次人形显现，三位都是耶和华！
相关的经文可以佐证：
1. “三个人”，就是耶和华
“耶和华在幔利橡树那里，向亚伯拉罕显现出来。那时正热，亚伯拉罕坐在帐棚门口，举目观看，见有三个人在对面站着。他一见，就从帐棚门口跑去，迎接他们，俯伏在地，说，我主（单数词）….”（创18:1-3）
前一句经文中的“耶和华”，就是对应着下一句经文中的“三个人”；亚伯拉罕是向“三个人”俯伏敬拜，行敬拜神之礼，亚伯拉罕是向“三位”说话，称他们为主（单数词）。
与神有亲密关系的亚伯拉罕（参创17章）当然知道耶和华神（参创18:17），他知道，这“三个人”都是耶和华神自己。
若是“其中两位”不是神自己，而是人或是天使，跟随着神的、明白神的旨意、明白神的道理的人与天使当然明白，人与天使并不能接受人的敬拜，也不会在误受人的敬拜后不作出表明（参徒10:25-26；启22:8-9）；在这段经文中，既有“他们（三个人）说”（创18:5，9），又有“耶和华说”，并没有作出区分。
2. “两个天使”，就是耶和华神自己
“耶和华说，所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，闻声于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽像那达到我耳中的声音一样吗？若是不然，我也必知道。二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”（创18:20-22）
这里的经文说，“我（耶和华）要下去”，这里的“我”，是指着谁说的呢？
“二人转身离开那里，向所多玛去，但亚伯拉罕仍旧站在耶和华面前。”
在这里，说话的是耶和华，而转身离开的、向所多玛去（下去）的二人，也是耶和华！“二人”下去，就是“我”下去！（亚伯拉罕所住的“幔利橡树那里”是在山上，而罗得所住的所多玛是在平原，在盐海山谷里，所以，二人是“下去”（参创13:12）。
这里的经文是说，耶和华神不仅是“三位”，也是“一位（一体）” - “我”！三位都是“我”！
“三位而一体（一位）”，“三而一”的耶和华神，这里的经文已经清晰地给我们显明了！
神说：“我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。”神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。（创1:26-27）
神既是照着“我们的形像”，按着“我们的样式”（复数），也是照着“神自己的形像”，照着“他的形像”（单数）造人；复数的“我们”，也就是单数的“他”（神）。
3. “二个天使”，就是“神子耶和华”与“圣灵耶和华”的人形化身
“二个天使在所多玛的看见”，就是“我（耶和华）看见”（创18:26）
“二个天使”下去所多玛城察看，在夜里、在黑灯瞎火时分去探访罗得。罗得那时坐在城门口，那是罗得在专门等候“他们两位”，明显是受到神的指示（创19:1）。
亚伯拉罕相信神，认识神，与神面对面说话；罗得也相信神，一路跟随亚伯拉罕，罗得当然也深深地知道神的事情；亚伯拉罕知道，那“三个人”都是神自己，罗得当然也是知道的；如同亚伯拉罕认识、接待“三个人”一样，罗得当然也知道，这“二个天使”就是耶和华神的人形显现。在这里的经文的叙述是连贯的：
罗得坐在城门口，专门等候“二个天使”的到来；罗得一见他们，就脸伏于地下拜，这是罗得在行敬拜神的礼仪；罗得切切地邀请他们到他的家里，为他们预备筵席，招待他们（创19:1-3；参创18:1-8）。
4. 看见“二个天使”，所多玛人欲火燃烧，邪恶的所多玛人恶贯满盈
随后，所多玛城里各处的男人们，连老带少，都来围住罗得的房子，要罗得交出那二个客人，任他们所为（创19:4-5）。
以罗得的有限见识来看，当时的境遇特别险恶，后果特别严重 - 耶和华神亲自以人形的显现，怎么能够承受邪恶的所多玛男人们的戏弄甚至奸污？！罗得即时的应急反应是，如果可能的话，他宁愿牺牲自己心爱的两个还是处女的女儿，也要保护住那二个客人！这是罗得在匆忙危难之中行权宜之计，罗得是不得已而为之（创19:6-9）。在后人看来，罗得的这个反应简直是无法理喻！但在当时的危急关头，这可能就是罗得仅仅能够想得到、做得到的事情；在“二个天使”看来，这或许也是罗得爱神过于爱家人的体现！（历史上许多发生过的事情，还是得放在具体的历史的情境中来看待。）
所多玛城里的众男人在当天夜里的所作所为，确实也是让人无法理解，显出其罪大恶极（创13:13），罪恶甚重（创18:20），所多玛人恶贯满盈，罪当被灭！
（十五年前？）亚伯拉罕因着拯救罗得一家，也拯救过所多玛人（参创14章），所多玛人应该知道罗得是亚伯拉罕的侄儿，他们不顾念亚伯拉罕曾经为他们所做过的么？“….现在我们要害你，比害他们更甚。”（创19:9）
5. “两位天使”作了“罗得一家”的“救命方舟”
“二个天使”决定要毁灭所多玛城，在毁城之前，他们要救出罗得并罗得的一家（创19:12-13）。罗得完全相信“二位天使”所说的话，在深夜时分当即急匆匆地出去，去通知同住在城里，娶了他女儿的女婿们（罗得至少有两个或两个以上的女儿），对他们说，耶和华神马上就要毁灭这城了，要他们马上起来，马上离开那城！然而，罗得的女婿们以为罗得说的是戏言！（创19:14）
因“耶和华怜恤罗得”（创19:16），“两个天使”直接作了“罗得一家”的“救命方舟”（创19:15-29）。
6. 在地上的耶和华，在天上的耶和华
当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，（创19:24）
上面的经文中，出现了“两处耶和华”，前面的“耶和华”，是在地上的耶和华，就是在地上的“两位天使”；后面的“天上耶和华”，就是在天上的圣父耶和华。
圣父、圣子、圣灵，三位一体的神，三位都是“耶和华”。

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十二、旧约中许多有“位格”的“耶和华的话”，就是基督
太初有道（the Word），道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的。（约1:1-3）
道（the Word）成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（约1:14）
使徒约翰说，这道（the Word），就是“神的道”（the Word of LORD，耶和华的话语；the Word of God，神的话语），他就是神的独生子基督。
使徒约翰说，道就是基督，道就是神，这并不是无根基之言语。
在旧约中，最先出现有“位格”的“耶和华的话（话语）”（the word of LORD），是在创世记第15章第1 节：“….耶和华在异象中有话对亚伯兰说….”（….耶和华的话语在异象中来对亚伯兰说….）
  在旧约中，有许多“耶和华的话…临到...说...”这样的经文。
耶和华的话（the word of the LORD）临到撒母耳，说：“我（I）立扫罗为王，我（I）后悔了；因为他转去不跟从我（me），不遵守我的命令（my instructions）。”撒母耳便甚忧愁，终夜哀求耶和华。（撒上15:10-11）
悖逆的罪与行邪术的罪相等；顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令（the word of the LORD），耶和华（he，the word of the LORD）也厌弃你作王。（撒上15:23）
在和合本旧约搜索“*耶和华的话*临到*”，有128次；搜索“*耶和华的话*临到*说*”，有113次；
在NIV旧约搜索“*the word of LORD*”，有341次（其中可能包括了有word或words、LORD等词的经文）。
我个人愿意相信，旧约中许多处“耶和华的话（话语）”（the word of LORD），大多数就是有“位格”的“耶和华的话（道）”（the word of LORD），“神的话（道）”（the word of God），就是使徒约翰所说的那一位“道”（the Word），也就是圣子基督；希腊文是Logos（“逻各斯”）。
我又听见主的声音说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”我说：“我在这里，请差遣我！”他说：“你去告诉这百姓….（赛6:8-9）
“主的声音”（the voice of the Lord）说：“我（单数）….我们（复数）….”；“他”（单数）说：“…。这里的“主的声音”也是有“位格”的，“他”，这“主的声音”，也就是那位“神的道”，那位基督。
一个可能的原因是，“耶和华的使者”、“神的使者”，是可以被人所看见的；然而，这“耶和华的话”、“神的道”、“主的声音”，却是“只听其声，未见其人”（参申4:12；民7:89）。
比较：无“位格”的“耶和华的话（话语）”（“耶和华所说的话语”，the words of LORD）；希腊文是rhema（“雷玛”）。
在新约中，“耶和华的话”（the word of LORD），“神的话”（the word of God），在大多数的时候是指着“神所说的话语”；少部分情况，还是指着这位“神的道”说的（来11:3）。

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十三、关于“耶和华的使者”、“耶和华的话”、“耶和华的灵”的大小写问题
关于“耶和华的使者（神的使者）”、“耶和华的话（神的道）”、“耶和华的灵（神的灵、圣灵）”，在旧约中都是小写词，而在新约中都是大写词的问题
在NIV旧约中，“耶和华的使者”（the angle of the LORD）、“耶和华的话（道）”（the word of the LORD）、“神的话（道）”（the word of the God）、“耶和华的灵（圣灵）”（the spirit of the LORD），都用了小写词。
在NIV旧约中，称为“圣灵”，只有两处经文（the holy spirit，诗51:11；赛63:10-11）；并且，“（圣）灵”也都是小写词（the spirit）。（有些英文版圣经，在旧约中的“圣灵”，已经改成大写词，the Spirit。）
在NIV新约中，“耶和华（神）的使者”（the Apostle of the GOD，来3:1）、“耶和华（神）的话（道）”（the Word of the GOD，约1:1-2）、“耶和华（神）的灵（圣灵）”（the Spirit of the GOD，the Holy Spirit of the GOD），都是大写词了。
1. “耶和华神，圣父、圣子、圣灵”的“三位一体”的属性，在旧约中是相对地“隐藏”的，在新约中才是清晰地“显明”的；在旧约中，“耶和华的使者”、“耶和华的话”、“耶和华的灵”都是用了小写词，而在新约中，则是用了大写词，以彰显出来。
2. 据说，新约罗马书第8章中的“圣灵”，在希腊原文中也是小写词（英文为the spirit）。
3. 在新约的有些经文中，神的“道”（话）”，还是用了小写词（英文为the word）。
我们因着信，就知道诸世界是藉神的话（the word of God）造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。（来11:3）
这是否也意味着，“使者、话（道）、圣灵”在旧约中的小写词、在新约中的大写词，不应成为我们在对应理解“基督”、“圣灵”时的一个难处？
4. 以下一些经文，我个人愿意理解，应该是指着基督的永恒性说的，而非是基督的阶段性的权柄，因为，他就是“永远的那一位”：
耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。（太28:18）
耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。（应该是“同一位”，the same，来13:8）
这是说，在旧约中、在新约中、在永世中的那一位，就是那“同一位”，耶稣基督。
又是那存活的；我曾死过，现在又活了，直活到永永远远；并且拿着死亡和阴间的钥匙。（启1:18）
耶稣基督从创造的起初，就一直拿着死亡和阴间的钥匙（掌握着死亡和阴间的权柄），从未改变过。

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十四、新约中的耶稣基督，就是旧约中的那位耶和华神，降世为人
在旧约中那位“耶和华的使者”、“神的使者”，在大多数的时候，就是旧约中的那位“耶和华神”，就是基督，神子耶和华；
换一种说法，也就是说，在旧约许多经文中，许多时候，“耶和华神”，也就是那位“耶和华的使者”，也就是神子，神子耶和华！
旧约中的耶和华，只是在少数的时候，才是圣父，圣父耶和华。
从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来。（约1:18）
“从来没有人看见过神（圣父）”？除了亚伯拉罕与撒拉夫妇以外？（参创18章）
还有，在旧约的少数经文中，“耶和华”是指着圣灵，圣灵也是耶和华。
新约中的耶稣基督，就是旧约中的那位“耶和华的使者”，那位“耶和华” - 圣子耶和华，那位“神的‘道’”；
“（神的）‘道’成了肉身”（圣子耶和华“穿上了”血肉人性（人的身体与人的灵魂），约1:14），降世为人（以马内利，Immanuel，Emmanuel，Em man u elohim，God with us，“成为了人的神”、“与我们同在的神”，太1:23），带来神的福音，成就神的救恩。
注意，是“道成了肉身”（the Word became flesh，“道”成了“肉身的样式”），而不是“道成了那个肉身”（the Word became the flesh，“道”变成了“那个肉身”）。
我个人愿意相信，在旧约经文中提到的“耶和华神”，如果没有特别地指向圣父耶和华，则向人显现的那位耶和华，那位“耶和华的使者”，就是圣子耶和华，也即是降世为人之前的主耶稣基督在旧约历史中的显现。
这样看来，新约与旧约，就是一贯的、连贯的，紧密相连。
  旧约中的“耶和华”（神），可以是指包含“圣父、圣子、圣灵”的“这一位”（全体）；也是指“圣父、圣子、圣灵”三位中的其中一位；
在新约中，多数情况，“神”是指圣父，“神子”是指基督。
也可以说，圣子就是圣父的一个“化身”（分身），是圣父的“另一个自己”（也有人就是这么来理解的）；从创造的主与被创造物的关系（创1:1-3）来说，圣子也是“（被创造的万有的）永在的父”。
因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上；他名称为“奇妙（的）策士、全能的神、永在的父、和平的君”。（赛9:6）
  他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。（来1:3）
圣父、圣子、圣灵，是有位格的不同的三位，在未有创造之前，在永世中，就是如此，正如亚他那修信经所论述的。
有了圣子，有了圣子的作为，圣父就不一定需要亲力亲为，除非圣父自己愿意。
从创造到救赎，直到永远，一直都是圣子的作为、主要是圣子的作为；圣子在前台，圣父在幕后，圣灵参与作工。
圣父是在天上宝座上，接受信徒们的敬拜与赞美。
  这么看来，新约的主角是耶稣基督，旧约的主角也是耶稣基督。
整本旧约都是为耶稣基督作见证！
你们查考圣经，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经（旧约）。（约5:39）
（作见证（1）基本释义：指证人或证物，证言；（2）引证解释：亲眼目睹，可以作证；亦指见证人。）
因为人子是安息日的主。”（太12:8）又对他们说：“人子是安息日的主。”（路6:5）
在旧约中设立安息日的那一位主，就是人子，就是神的儿子耶稣基督！
大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然！就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。（提前3:16）
惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！（诗1:2）
阿们！Amen！
                                      Maaron  2021 08 整理，初稿

aaron123123123

----------  阿们！！

ghy

<“二个天使”，就是“神子耶和华”与“圣灵耶和华”的人形化身>   “有待商榷“
“圣灵的同在”，就是“主耶稣基督的同在”，就是“神的同在”。弗2:22你们也靠他同被建造，成为神藉着圣灵居住的所在。

aaron123123123

欢迎更正、补充信息。

QCH

ghy 发表于 2021-8-16 14:54
“有待商榷“
“圣灵的同在”，就是“主耶稣基督的同在”，就是“神的同在”。弗2:22你们也靠他同被建 ...

这个认同
为什么不会是神边上的加百利，和 米迦勒 呢？
但百度查考了下天使长，总共有4个
除了以上俩个
还有俩个是，拉斐尔 和乌列

同时关于圣灵
天主教和新教认为，圣灵是 圣父和圣子的灵
但东正教认为，圣灵仅仅是圣父的灵

所以，说 圣灵就是耶稣的同在，似乎不妥。
为什么仅仅是第二位格的同在，而不是第一位格的同在？
或者第一第二位格同时的存在？
准确说是不完整，因为不完整，所以，觉得有所不妥。

但是，神的同在，这样讲就对了。因为神 可以指代同时三位格的上帝。