“替代神学”和反对“替代神学”哪个才是异端？

火上冰

55vv 发表于 2021-7-2 12:17
这个问题主要研究的是教会与以色列的关系，这在眼下的基督信仰中，是很重要的课题。要回答这个问题当从多方 ...

圣经中记载了两个新天新地

解释圣经或者归纳的时候，请谨慎。

离开整本圣经的启示，离开扎实的严谨的圣经教导。会出问题。

以本末倒置的概念离弃圣经和教会教导，必然造成极端和异端的问题。

kj-yy

55vv 发表于 2021-7-2 12:17
这个问题主要研究的是教会与以色列的关系，这在眼下的基督信仰中，是很重要的课题。要回答这个问题当从多方 ...

我觉得首先，约是不能废的，所以神与以色列人所立的旧约是不能废的，虽然以色列人不能遵守到神的律法，神也不会把旧约废了。

31:31	耶和华说、日子将到、我要与以色列家和犹大家、另立新约。
31:32	不像我拉着他们祖宗的手、领他们出埃及地的时候、与他们所立的约。我虽作他们的丈夫、他们却背了我的约。这是耶和华说的。
31:33	耶和华说、那些日子以后、我与以色列家所立的约、乃是这样。我要将我的律法放在他们里面、写在他们心上。我要作他们的　神、他们要作我的子民。

所以新约并不会废了旧约，而是在旧约的基础上设立了新约，这不是代替的关系，而是叠加的关系。对于外邦人，我们是跳过旧约，直接进入新约。而对于以色列人，是在旧约的基础上再立新约，所以犹太人即使信了耶稣，他们还是要继续遵守摩西律法的。从使徒行传可以看到这点：

13:38	所以弟兄们、你们当晓得、赦罪的道是由这人传给你们的。
13:39	你们靠摩西的律法、在一切不得称义的事上、信靠这人、就都得称义了。

这里的意思是，犹太人在遵守摩西律法上，有不能所遵守的事情上，信靠耶稣，就得称义了。这里并没有把遵守摩西律法和信靠耶稣对立起来，而是并行关系。

21:20	他们听见、就归荣耀与　神、对保罗说、兄台、你看犹太人中信主的有多少万、并且都为律法热心。
21:21	他们听见人说、你教训一切在外邦的犹太人、离弃摩西、对他们说、不要给孩子行割礼、也不要遵行条规。
21:22	众人必听见你来了、这可怎么办呢。
21:23	你就照着我们的话行吧、我们这里有四个人、都有愿在身。
21:24	你带他们去、与他们一同行洁净的礼、替他们拿出规费、叫他们得以剃头。这样、众人就可知道、先前所听见你的事都是虚的。并可知道、你自己为人、循规蹈矩、遵行律法。

耶路撒冷信主的弟兄，都为律法热心，保罗自己也是循规蹈矩遵行律法。但是信主的犹太人听到一些 关于保罗不真实的信息，就是教导在外地的犹太人离弃摩西，这些是不真实的。所以雅各就叫保罗去行洁净的礼（洁净的礼不是用来赦免犯罪的），就是用自己的行为来证明，保罗是遵守律法的，那些传言是假的。我想这些信耶稣的犹太人，除了赎罪的献祭外（因为耶稣已经代替了），其他规定他们都热心遵守着。

这些都说明犹太人信了耶稣，但他们是更为律法热心。就是因为神与他们所立的旧约还在，但这个时候他们遵守律法并不是要靠着行律法而得救，而是以遵守旧约摩西律法的方式来侍奉神。只是如果某些特殊情况下，保罗向外邦人传福音的时候，如果遵行摩西律法上的一些条例的事情是会拦阻外邦人信主的情况下，保罗就会为了赢得外邦人为重点，因为保罗已经不需靠遵守律法得救。但没有这些特殊情况下，保罗自己都是循规蹈矩，遵行律法的。所以保罗会说：

9:19	我虽是自由的、无人辖管、然而我甘心作了众人的仆人、为要多得人。
9:20	向犹太人、我就作犹太人、为要得犹太人。向律法以下的人、我虽不在律法以下、还是作律法以下的人、为要得律法以下的人。
9:21	向没有律法的人、我就作没有律法的人、为要得没有律法的人。其实我在　神面前、不是没有律法、在基督面前、正在律法之下。
9:22	向软弱的人、我就作软弱的人、为要得软弱的人。向什么样的人、我就作什么样的人。无论如何、总要救些人。

旧约没有废，所以犹太民族今天即使没有信耶稣，他们还是神的百姓，神的选民。神的意思是犹太人不是停留在旧约，而是能进入新约，就像初期教会，信靠耶稣反而激励了犹太人去热心遵守旧约律法。

旧约里面对以色列民族的预言今天还在发生中，旧约的效力还在，神并不会因为犹太人的背约而背约。而且神在旧约应许，将来千禧年的时候仍旧是大卫的国的延续，耶稣基督执掌王权，那就是千禧年的以色列国。对于外邦人，其实那就是外邦人因为新约的缘故参加以色列，因为耶稣说过：

10:16

我另外有羊、不是这圈里的。我必须领他们来、他们也要听我的声音。并且要合成一群、归一个牧人了。

那以色列和教会的关系，就是橄榄树和枝子的关系，以色列是树根，教会是树枝。

11:16	所献的新面若是圣洁、全团也就圣洁了。树根若是圣洁、树枝也就圣洁了。
11:17	若有几根枝子被折下来、你这野橄榄得接在其中、一同得着橄榄根的肥汁。
11:18	你就不可向旧枝子夸口、若是夸口、当知道不是你托着根、乃是根托着你。

还有就是，犹太民族虽然与神有旧约，这约还是在继续进行中，但犹太人不接受耶稣的，是不能进神的国的。以下经文可以给个大概的轮廓了。

9:27	以赛亚指着以色列人喊着说、“以色列人虽多如海沙、得救的不过是剩下的余数。

11:25	弟兄们、我不愿意你们不知道这奥秘、（恐怕你们自以为聪明)就是以色列人有几分是硬心的、等到外邦人的数目添满了。
11:26	于是以色列全家都要得救、如经上所记、“必有一位救主、从锡安出来、要消除雅各家的一切罪恶。”
11:27	又说、“我除去他们罪的时候、这就是我与他们所立的约。”
11:28	就着福音说、他们为你们的缘故是仇敌。就着拣选说、他们为列祖的缘故是蒙爱的。
11:29	因为　神的恩赐和选召、是没有后悔的。

最后，外邦基督徒和犹太人是不同的，我们与神没有立旧约，就不需要像犹太人那样遵守摩西律法的条例。我们单纯是因信称义，也不需要遵守摩西律法的条例来让神更喜悦我们。

t895112109

kj-yy 发表于 2021-7-2 23:23
我觉得首先，约是不能废的，所以神与以色列人所立的旧约是不能废的，虽然以色列人不能遵守到神的律法，神 ...

因为神的救恩本来就是完全的，不需要人的任何添加，包括律法。
律法是神让人知罪，要说守律法，法利赛人比我们更清楚，但是，就算是这样，主耶稣和施洗约翰骂他们是“毒蛇的种类”！为什么？因为法利赛人（和文士）这么做，完全是出于自己，不是出于神，是靠自己的力量想讨神喜悦，但结果是得罪神。生命是自然而然的活出来的。
所以我们信神后不要自己去做好事来讨神喜悦，或者说自己认为做了好事，行了律法，就是荣耀神，不是的！我们如果心里有这种想法或举动，就要赶快求主除去，因为这不是荣耀神，这是得罪神。
但是可惜，大部分人都认为这是事奉神。

kj-yy

t895112109 发表于 2021-7-3 07:36
因为神的救恩本来就是完全的，不需要人的任何添加，包括律法。
律法是神让人知罪，要说守律法，法利赛人 ...

神的救恩是完全的，但新约救恩的基础是旧约，可以说没有旧约就没有新约，旧约是新约的基础。耶稣基督是因着旧约而来，所以耶稣说我来是要成全律法和先知。

法利赛人不明白神的旨意，神的旨意就是犹太人在旧约的基础上，信靠耶稣进入新约。

外邦信徒和犹太信徒是不同的，初期教会，犹太信徒和外邦信徒是一起聚会的。保罗用了很多的篇幅提到教会当中 外邦信徒和犹太信徒如何相处，在吃肉、守日等问题上，守着自己的身份，不要彼此论断。对于犹太信徒，姐妹可以认真看这两句经文

13:38	所以弟兄们、你们当晓得、赦罪的道是由这人传给你们的。
13:39	你们靠摩西的律法、在一切不得称义的事上、信靠这人、就都得称义了。

犹太信徒不是因行为称义，他们是在靠摩西律法，在不得称义的事上，信靠耶稣，就得称义。那犹太人是否可以单靠律法称义？答案是不行，不可能的。所以他们必须信靠耶稣，但同时信靠耶稣的同时，并没有叫他们不要行摩西律法。犹太信徒遵守 摩西律法，那可以算是他们的好行为，因为旧约没有废，他们还是要遵守约的规定。而信靠耶稣，就像我们那样在地位上因信称义。

不断重申：这是对有旧约基础的犹太人而言，不包括外邦信徒，外邦信徒只要信靠耶稣就可以了。但是我们信主后，还是得有好行为，这又和犹太人是一样的。但我们义的好行为不是遵守摩西律法的条例和精意，而是遵守律法的精髓。

火上冰

为什么基督复临安息日会有争议？为什么基督复临安息日会是异端？如果不是异端，为什么不是？

火上冰

Torah被称为摩西五经，是训诲教训的意思。

曲解圣经，在错误的教导体系下，必然无法建立正确的信仰根基。

曲解圣经，无视警告提醒和劝告的结果，可怜可悲可叹。

谨慎自守，警醒祷告。

末世的光景只是会越来越多，主来的日子实在是近了。