个人灵魂的来源
摘自
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在亚当的后裔中，个人灵魂的来源与生育相联系。至于个人灵魂发生的方式，学者们见仁见智，莫衷一是。
一、先存说（Pre-existentianism）
先存说系由柏拉图所创，后由奥力振与其随从者如亚力山大里的迪弟穆、爱伐利·彭迪古（Evagrius Ponticus），艾梅沙的奈美西乌（Nemesius of Emesa），以及柏利契连派人士（Priscillianists）介绍到古代基督教园地里来。先存说主张灵魂在与身体结合以前，已经存在。按柏拉图和奥力振的看法，灵魂于永世之初即已存在，因道德缺陷而受惩罚，被困于身体内，并在人世流浪。君士坦丁堡会议（543年）与布拉加（Braga）会议（561年）都摈弃这一谬说。前者谴责了奥力振与其同路者，后者贬抑了柏利契连派人士（邓203，236）。
另外，东方的印度教、佛教主张灵魂转世的说法，认为人的灵魂是由别人或动物转世而来的。
灵魂先存的概念，以及灵魂在身体尚未存在前因罪恶而沦落的说法，在圣经里都杳无实据。智8：19—20：“我原是天资优秀的童子，有一个善良的灵魂；更可以说：既然我是个善人，故进入了一个无玷的身体”。这一经句不能以柏拉图的先存说来解释，因为智慧篇中的人类学观点与柏拉图的人类学观点大相迳庭。圣经告诉我们，天主所造的第一个人在灵魂与身体两方面情形良好（创1：31）。由于始祖陷于罪恶，死亡进入了世界（创3：1等；罗5：12等）。圣保禄在罗9：11的经文中，直接否认身体未有以前灵魂已陷罪恶的观念：“当双胎还没有出生，也没有行善或作恶的时候。”
除了少数教父外，大都反对奥力振所重倡的灵魂先存说（葛利哥里·纳齐安松Or. 37,15. 尼沙的葛利哥里论灵魂与复活15：3；圣奥斯定书信217：5，16；教宗良一世书信15：10）。
人的意识也否定灵魂先存说（神1：118，3）。
二、流出说（Emanationism）
流出说在古代由诺斯底士派，摩尼派的二元论所推介，近代则以泛神论为代表，流出说主张个人灵魂是从天主的本性（divine substance）中流出来的。这个理论与天主的绝对单纯性不相容。第一次梵蒂冈大公会议斥之为异说，泛神论也受到同样的谴责（邓1804，348）。圣奥斯定说：“灵魂不是天主的一部分；它若是天主的一部分，那么它无论如何也不能改变或毁灭”（书信166：2，3）。
三、生殖说（Generationism）
生殖说主张人的灵魂与人的身体一样，都源于父母的生殖行为。按照此说，父母是个人身体与灵魂的来源。戴尔都良所提倡的一种较为粗俗的生殖说——灵魂生殖说或传殖说（Traducianism）——以为随身体的胚种（corporeal semen），父母灵魂的一部分遗传给子女，灵魂如此累代滋殖，并非由天主一一创造。另一种较为高雅的生殖说，曾为圣奥斯定所赞许，最近几世纪以来，克利（Klee），洛斯米尼（Rosmini）与其他神学家也认为近乎事实。此说确认灵魂的精神性，以婴儿的灵魂来自父母的精神胚种（semen spirituale）。
生殖说与灵魂的单纯性和精神性相抵触。1341年，教宗本笃十二世谴责生殖说，要求亚美尼亚人放弃这一学说，作为他们归皈天主教的先决条件（邓533）。近世教宗良十三世摈斥了洛斯米尼的观点（邓1910）。
四、造化说（Creationism）
每一个灵魂都是天主自虚无中直接创造的——确定意见。
极大多数的教父、士林派神学家与现代神学家都宣讲造化说。造化说主张每一个灵魂都是由天主从虚无中所创造，创造的时刻是在灵魂与身体结合的一刹那，这个理论虽未经教会明定；但在第五次拉脱朗大公会议所定断的信理中已曾间接公布（pro corporum, quibus infunditur, multitudine multiplicanda. 邓738）。教宗亚力山大七世在一项有关玛利亚无染原罪的教理讲述中（这项讲述将成为比约九世颁定信理的基础），曾提及玛利亚灵魂的“创造与灌注于她的身体”（in primo instanti creationis atque infusionis in corpus. 邓1100，170，348，533，2327）。
圣经并无造化说的明确证据，然而，训12：7：“灵魂归于天主，因为她原是天主赏的”。智15：11（天主吹嘘给予灵魂）；希12：9（肉身的父亲与精神的父亲——天主——的区别）。这几处经文都暗示了造化说的正确性。
大部分教父，特别是希腊教父们，都赞成造化说。圣热罗尼莫紧决相信造化说，圣奥斯定则一生游移在生殖说与造化说之间（书信166）。由于天主直接创造灵魂与原罪传留的信理难以融合，使奥斯定始终没有坚持造化说。以后的几个世纪受了奥斯定的影响，对个人灵魂的来源问题，始终存而不论。直到士林派鼎盛之时，造化说始获得普遍的承认。圣多玛斯甚至斥责生殖论为异说（神1：118，2）。
灵魂被创造与灌注的时刻
根据亚里斯多德——士林学派的意见，胚胎期的生命具有三种不同的方式，依次更迭，每一次，新方式取旧方式之功能而代之；这三种方式就是生长的、感觉的、精神的（在四十或九十天以后）。从而产生“未成型胚胎”（foetus informis）与“成型胚胎”（foetus formatus）的区别。这一区别是根据旧约出21：22—23（按七十贤士译本与古拉丁译本）。未成型胚胎尚被视为纯粹动物，成型胚胎被视为人，伤害这样的胎儿就有杀人罪。近代基督教哲学概认灵魂的被造和灌注于身体与受孕的时刻相同。现代生物学却似乎相信灵魂的被造和灌注较晚于受孕的时刻（邓1185；法747）。事实上，人的灵魂从受孕的那一刻起，就在人的过程里，由受精卵到胎儿，由胎儿到婴儿、由婴儿到少儿、由少儿到青年、由青年到中年、再由中年到老年，这些生命的不同阶段串成了生命的一条线，这条线是人的生命线，人无法说什么时候开始才是人的生命线。对人生命的分期只是辩认各阶段的记号，并不是判断有否灵魂的标准。
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雷达卡
发表于 2020-9-25 15:00
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