《唐崇荣-圣灵、良心或撒旦的声音》

铁蝴蝶 · 发表于 2020-7-24 10:11

神创造亚当时，在他的鼻孔里面吹气，借着这个行动，人就变成有灵的活人。
「有灵的活人」也就是说，光有物质的一部份还不够，还要加上神个别的、独特
的、超然的、奇妙的另外一个行动，把气吹进我们里面，使我们结合了超然的一
部份，人才成为人。
每个礼拜有两次我会和十多位的副牧师一同开会，我们要讨论很多的事，但有时
候我们也一起研究神学思想。有一次我们在思想：人是自然的活物或是超自然的
活物？我说：「人是自然而又超自然的活物。」虽然引起很大的争论，但我还是
坚持人是自然而又超自然的活物，因为人有自然的一部份也有超自然的一部份。
我们有自然的一部份，所以我们需要有食物的供应；我们有超自然的一部份，所
以我们可以脱离这世界的败坏，与神永永远远在一起。
当神把生气吹在我们里面时，人就变成「活的灵魂」 (to be a living soul)
-- 我不翻译成「活的魂」，因为翻译成「活的魂」就好像说我们不相信人里面
有灵了；许多人就把这点再作不同的解释，像倪柝声或其它许多思想家的解释。
但是圣经告诉我们，有时「灵」那个字可以用「灵魂」来代替，有时「魂」那个
字可以用「灵」来代替。这表示我们有看不见的、超物质的部份，那就叫作「灵
魂」；无论你叫它「灵」或叫它「魂」这两样都是包含在灵魂里面。
灵性是全人的归回
理性本身怎么会是灵性呢？要知道，理性本身是中性的、理性本身是灵魂的
一部份，但是，当理性流浪的时候，它就不属灵了、它就不属于神的了，而变成
以己为中心的思考了。这个以己为中心的思考，是应用思考潜在的本能所产生出
来的；但如果这个思考的潜在本能所思考的结果是归回真理的时候，理性就变成
灵性了。所以，理性归回真理就是灵性。理性是灵里面的功能之一，而理性的本
身如果归回真理、与真理合一时，它就是属灵的。
这样，当一个人舍己跟随耶稣基督时，这个人就是属灵的人；当一个人让自
己归回基督，让他引导的时候，他整个路程就是属灵的路程。浪子回家，就成为
有信仰的人，照样，理性流浪之后归回真理，就变成有信仰的理性，这就是灵性。
良心也是如此，良心归回圣灵的感化，就变成灵性。所以，我们不能把良心放在
灵界、把理性放在魂界，我们不能作这种无谓的二分法。当我全人归向神时，我
的理性就归向真理、我的感性就归向圣爱、我的意志就归向永恒的圣旨。当理性
归回神的真理、感性归回神的圣爱、意志归回神永恒的旨意的时候，你的理智、
感性、意志就变成属灵的，这就是灵性。
谁是有灵性的人？是爱祷告的人吗？不一定！有的人不是在祷告，而是在报告、
在控告。洛杉矶有一位牧师主持一场丧事礼拜，忘了告诉大家明天出殡的时间，
结束祷告时便说：「主啊，愿主赐福我们每一个人。哦，主啊，你也知道明天出
殡的时间是八点钟，求主帮助弟兄姐妹不要忘记。」他这是用祷告作报告。
「爱祷告的就是属灵人」、「爱做礼拜的就是属灵人」、「爱奉献金钱的就
是属灵人」，是吗？不一定！有人奉献一些钱给教会，你问他：「为什么奉献呢？」
他说：「因为我感到教会需要。」「除此以外你还奉献什么？」「我还奉献五万
给寺庙。」你说他属灵吗？我去板桥一个教会讲过道，有人告诉我：「这个教会
有七十多个执事、四十多个长老。」我想：「有没有搞错啊？」因为来做礼拜的
人还不到一百二十个人。他说：「从前这个教会很缺钱，所以牧师就定了一个特
别的条例 -- 凡是奉献一万块的就作执事，两万的就作长老。」这个条例一直
没有改变，后来台湾的经济越来越好，奉献一、二万块是很容易的，结果总共就
按立了一百多人作执事、长老。照这样看来，以后他们可能会有几百个牧师。
有奉献就属灵吗？不见得！祷告时念念有词就属灵吗？也不见得！但当你的理性
归回真理时，那就是灵性；你的感情归回圣爱时，那就是灵性；你的意志归向
神的旨意时，那是灵性；你的全人归向神的宝座时，那是灵性；你所信所传的
道是归回、符合于神的启示的时候，那是灵性；你唱诗，将一切荣耀归给他时，
那是灵性。只要没有达到这个「归回」与「合一」，无论你在灵里面的功用有
多少，你都不是属灵的。

铁蝴蝶 · 发表于 2020-7-24 10:14

良心不能独立于圣灵引导之外
接着我要问一个很重要的问题：「我们灵里面这个有道德功能的良心，是不
是可以自立？可以自定是非的标准？可以走自己的方向？可以自己行动而不需
要考虑到底合不合乎神的好恶？」答案是：「不可以！」良心需要圣灵，如果我
们的良心没有圣灵的引导、没有圣灵的管制、没有圣灵的主权在里面用真理的光
照来帮助我们决定是非，请问，这样的良心可能达到的果效会是什么？可能产生

的差错又会是什么？这就是今天整个社会道德混乱到连法律都没办法控制、人类
的伦理如此失丧的原因。
当人的灵自立、照自己的意思行，当人的灵有越大的发挥、越大的自由、越
大的行动可能性，却没有背后的约束和真理的带领时，就是整个人类社会最危险
的时候。所以圣经告诉我们，不是你凭良心做就够了。整个中华文化归纳到最后，
只剩下一句话：「我是凭良心做事的。」因为我是凭良心做事的，你不必再批评
我、你不必再审判我。
「凭良心做事」， '这句话不是不好、这句话不是不需要，我们有良心就当照着
良心的吩咐好好行事；但是，圣经告诉我们：「单凭你的良心就够了吗？你的良
心一直保持在正轨中吗？你的良心还是照着原有的功用完全正确无误地运作
吗？你的良心会不会有受过玷污的可能呢？你的良心曾经有过怎样的歪曲呢？
你良心的标准又是从哪里取得的呢？你的良心有没有可能被利用呢？在你良心
背后有没有其它支配的力量呢？」这是东、西文化都没有办法解决的问题，所以
人需要上帝的道、需要回到上帝的面前。
今天你说：「因为我是凭良心做事情，所以我不会有差错。」那么你就是把你的
良心当作绝对者了。举个例子，现在你的桌子需要一片玻璃，你用你的尺量了一
下，这个桌子的玻璃需要八十六公分。然后你到玻璃店那里去：「请给我一片八
十六公分长的玻璃。」老板替你割了一片。但你回去一放，糟糕，多出零点二公
分放不进去，你气得不得了：「这个老板，我叫他割八十六公分，为什么会割成
八十六点二公分呢？」你只好辛辛苦苦地把玻璃带回去，叫他再把多出的零点二
公分割掉。老板把尺拿出来一量：「我明明就是割八十六公分！」你说：「如果
你是割八十六公分，为什么放不进去？」「你用什么尺量的？」「用我家里的
尺啊！那你用什么尺量的？」「用我这里的尺啊！」你的尺和他的尺一比，发现
出产的工厂不一样，一个是美国制的、一个是台湾制的。因为台湾比较靠近热带，
所以尺寸涨了一点。怎么办呢？你说：「算了，我也不怪你，你就再切一片给我
吧。」从此你得了一个经验，以后你要量东西的时候只能用一把尺，不能用两把
尺。但如果用一把尺，我要问：「用谁的尺？」用他的吗？但是用他的我会很麻
烦，为什么呢？我不能每次都向他借那把尺回家来量，他也不会借我的。用我的
尺量又放不进去，来来去去很麻烦的，怎么办呢？「好了，我告诉你啦！不用你
的尺，也不用我的尺。」那么用谁的？我们好好商量，去买一把同一个公司制造
的尺。这个就叫作「公司」，不是「私司」。

铁蝴蝶 · 发表于 2020-7-24 10:15

所以，你有你的理、我有我的理，公说公有理、婆说婆有理，大家看对方都是岂
有此理。你明白吗？这样，良心的功用是世界一致的吗？不是。良心的功用是天
下所有人都承认的吗？不是。你有你的良心，我有我的良心。当你说「我是凭良
心做事」的时候，对方说：「你的良心是什么良心？」因为连贼也有贼的良心、
强盗也有强盗的良心，所以不可以单单凭良心。
如果不可以单单凭良心，那么请问：有什么比良心更高？你说是「法律」！
当法宫审判人、判决许多争端、处理不公义的事和那些犯法行为的时候，他就把
法律的规条搬出来，法律的规条书一搬出来，就是最后的权威，是不能再辩驳的
真理的标准。但当法官把这些法律的规条提出来的时候，你说：「我不接受！」
为什么？「因为我是从加拿大留学回来的。根据加拿大的法律，这个案件的判决
和这里是不一样的。」法官说：「那你搬回加拿大去住吧，因为你现在是住在台
湾，我就必须用台湾的法律来处理你的事情。」
为什么台湾的法律可以和加拿大不一样？因为台湾是自主国家，可以自己立法，
而加拿大也是自主国家，当然也可以自己立法。那么，加拿大又是根据什么来立
法，以至于和台湾不一样呢？这样追根究抵问下去，就回到苏格拉底问的一个问
题：「真理有地区性的分别吗？真理有没有普世性公认的标准？」如果真理没有
普世可以公认的标准，那真理还算真理吗？如果真理没有大家应当承认的普世标
准，那么我们怎能明白谁是谁非呢？
在苏格拉底以前的那些相对主义怀疑论者，提出许多自以为是的观点，这些
观点到了苏格拉底时，可说已经告一段落。但是，苏格拉底并没告诉我们，那绝
对的标准、那普世都应当承认之真理的原则文是谁可以定的？所以，世界的哲学
文走进了一条死胡同。我说对的、你说不对，你说对的、我说不对，这怎么办呢？
没有办法。我们就这样又过了两千多年，流浪在一个莫衷一是、众说纷纭、毫无
普世标准的可伯世代里，每一个人都以自我作为真理的权威。所以上帝说：「我
要把我的灵放在你心里，把真理刻在你心里。」所以人需要圣灵充满、需要圣灵
引导，使我们的灵不孤独，不再自主，偏离正道。
所以，一个被圣灵充满的人应当是一个比任何人更懂得按正义行事的人，这是
从道德性这方面来看。但是，今天有些专讲圣灵充满的人却把教会会友奉献的钱
拿去买金制的水龙头，过奢华宴乐的生活，这要怎么解释呢？有些专讲圣灵充满
的人竟然是对家庭不忠、和妓女发生关系的人，这又怎么说呢？所以，圣灵充满
决不是讲得天花乱坠就可以的。那些讲圣灵充满却不知道神的灵在人心中要达到
什么果效的人，你要远离他，他是很可怜的人。
「圣灵、良心或撒但的声音」，今天我们只能从一个很小的角度来看这个大
题目里面一些重要的原则。如果你实实在在感到你是一个天良有亏欠的人，如果
你真知道你的良心和你的标准是不可靠的，你要谦卑地说：「上帝啊，我需要你
的灵充满我，我需要你的灵引导我。」你应当在接下来的几堂里慢慢看出良心原
有的功用是什么？良心不能产生正常、正确功用的原因是什么？良心是怎样被破
坏的？如何重建良心？圣灵在重建的过程中怎么工作？魔鬼在混乱中怎样试探、
诱惑、败坏我们？良心受了怎样的站污，为什么需要圣灵的洁净？当你这样深入
挖掘基督教的真理，看见所有的答案都在圣经里面的时候，你就知道：我们不能
被那些专讲圣灵而生活一点也不属灵、一点也不圣洁的人随便左右我们了。愿主
帮助我们，使我们在以后的日子，比以前的日子更知道怎样把良心放在神的引导
之下。

铁蝴蝶 · 发表于 2020-7-24 10:22

第二章 - 良心的功用
●大纲●
旧约有关良心功用的记载
1 。亚当犯罪后的惧怕与懊悔
2。扫罗的懊悔
3。良心 -- 灯与光
「良心」的字义
1 。 syneidesis(希腊文)：同知者
2。 conscientia (拉丁文)
3。 conscience(英文)：同知者
灵性的真实表达：无亏的良心
良心的七大功用
1 。光照
2。分辨是非
3。警告
4。睡觉
5。鉴察
6。审判、控告
7。公义的见证
唯有圣灵能洁净良心
●经文●
人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹。 (箴二十： 27)
他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢他；他们的思念变为虚妄，
无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙(罗一： 21 -22)
所以，上帝任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事，以致彼此玷污自己的身体(罗
一： 24)
我们在第一讲所思想的是，人之所以与万物绝对不相同，这个本质上的差异
乃是因为人是按照神的形像、样式造的。而在神的形像、样式里，他把我们造成
一个「有灵的活人」 -- 这句话是一个概括性的描述，因为他把他的生气吹在
我们里面，所以我们与所有的动物是不一样的。
动物有没有气息呢？有。植物有没有生命呢？有。但是无论动物、植物，它
们的生命气息只是属于暂时性生存所需要的一种最基本的本能、功用而已。而人
就不是如此，因为神亲自吹气在我们里面，所以人里面就有一个永恒的本质。我
们有道德的责任感，我们有自由的运用，我们有推敲、思考的能力，我们有选择
善恶的自由，我们有严肃的责任感要去遵行神给的命令。这样，人的悟性、理性、
德性、恒性、对自己存在的觉悟性等等，这些就使人超越了所有被造之物。
在第一讲里我们看见，西方以「理性」为最基要的指标，来界定人与动物之分别；
而东方则以「良心」作为指标，来分辨人与动物。这样就发展出东、西不同路线
的人文主义和哲学思潮。但到了二十世纪，我们看见西方开始重视东方心性方面
的研究，藉以平衡太过绝对化、以致不能再被领受的理性世代的现代哲学思想、；
而东方却发现西方的理性产生了各种自然科学的研究，例如，许多物理知识和宇
宙现象的讨论这些分门别类的科学。所以，西方的科学成为东方求学、求知识的
对象，而东方的心，性和宗教则成为西方所追求的信仰。
虽然如此，理性的本身并不是灵性的全部，良心的本身也不是灵性的全部；
因为良心在灵里面，而理性的功用也在人的灵里面。这样，「人是永远的灵魂」
这句话就概括了整个人存在那最重要的内在部份。人不但有外在的身体，人也有
内在的灵魂 -- 「身体没有灵魂是死的」 (雅二： 26)，所以使人活着的不是肉
体。耶稣基督告诉我们：「人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切
话。」 (太四： 4)「叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话就是
灵，就是生命。」 (约六： 63)
主耶稣虽说「肉体是无益的」，我们却不能断章取义地把这一节解释成「身体是
没有用的」，因为主耶稣这句话根本不是在讲「身体无用」，乃是在解释真正使
人得着生命、使人生命维系下去的，不是靠肉体，反而是灵的功能使肉体能够继
续维持下去。使人活着的是灵、不是肉体，正如雅各所说「身体没有灵魂是死的」

亚当被造时，他得到了由尘土所组成的身体，但直到神吹进生命的气息以后，
他才成了「有灵的活人」。这个「活的灵魂」是借着里面的生命使外面的生命得
以延续，这样，我们里面的生命就要靠着神的道去维持。所以，当我们提到良心
时，不过是提到整个人生命中某个层次、某个方面的需要而已。如果人没有神的

道，不把神当作神，没有照神的荣耀来荣耀他，没有履行应尽的责任，他的思念
就会变成虚妄、暗昧，以致行出各样可怕的、邪恶的、抵挡上帝的事(参：罗一：
21 -32)
刚才我们提到人被造成「有灵的活人」，因此，如果我们与神的灵永远隔绝，就
会失去支撑我们行善的道德力量。所以，人的灵需要与神的灵发生关连，否则我
们的灵不是自我存有、就是被邪灵恶魔所影响，我们就会变成非常可怕的人。所
以，我们不是从被造的自然现象来思想良心的问题，我们乃是要思想良心与圣灵
的关系、良心与撒但的关系，然后再去分辨在我们人里面那些自我对话的声音是
从哪里来的？所以这一讲我们要思想：良心原先被造正常功用应当是怎样的？
也要提到良心受了玷污后，所发出的声音是何等可怕、何等不可靠。

铁蝴蝶 · 发表于 2020-7-24 10:23

旧约有关良心功用的记载

圣经里面有没有提到「良心」这个词呢？严格地说，无论是希伯来文或是希
腊文旧约(七十士译本)，都未曾出现这个词。既然旧约里面没有出现这个词，那
我们要如何来讨论这个题目？我们只能从「精意」去了解。神在启示全本圣经时，
采取了一个很特殊的方法，叫作「渐进启示」 (progressive revelation )。神
在一些事情上，特别是一些重要的课题，他体恤我们的软弱，不是一下子就把最
深奥的真理启示出来，而是一步一步慢慢地把我们带进更深、更正确、更完备、
更有永恒性的真理里面。因此，在旧约里有许多事并没有讲得很清楚，而是用暗
示的方法，或用一些行动的表达，使我们了解那些存在心灵里面的东西是什么。
到了新约时，就更进一步把原有的、已经在当时文化中被认知的名词很精确地提
出来。这就叫作「渐进启示」。
旧约虽然没提到「良心」这个词，却记载了许多在良心反射作用、良心反应
下所带出来的行动和心态。旧约用过「心」这个字，但没有和「良」字连在一起
过；希伯来文里面没有「良心」这个词，但是旧约圣经多处提到关于良心功用的
记载。
1 。亚当犯罪后的惧怕与懊悔
例如，创世记第三章记载人类第一次犯罪时，亚当听见上帝的声音「就害怕」
(参：创三： 1 0)。这个惧怕的感觉表示：他开始觉悟到自己的行为是错误的，

铁蝴蝶 · 发表于 2020-7-24 10:29

并且他必须负起这个行为的责任，不可以犯了错就不去管它，他一定要面对。虽
然时间已经过去了，他也不能再挽回历史的过程，但是那个超历史过程的良心功
用却会追随着他。为什么他会惧怕呢？因为他是人。为什么他犯罪以后会懊悔
呢？因为他有良心的功用。为什么人有良心的功用呢？因为他是照着神的形像造
的。这个良心的功用就是那活着的灵魂里面的一部份。
２．扫罗的懊悔
此外，在大卫和扫罗的事件里(参：撒上廿四)，也特别清楚地记载了关于良
心的功用。当扫罗要追讨大卫的命、要杀他的时候，大卫在旷野四处逃避。有一
天扫罗在山洞里面大解，那时大卫也正藏在那个山洞里。大卫看见追讨他命、充
满仇恨的扫罗就在洞中，大卫就在暗中慢慢走到前头来；但是他里面有一个以善
报恶、以善胜恶的伟大灵性，他不愿意伤害耶和华的受膏者，他不愿意杀害那仇
恨满心、对他有恶意的人，所以，大卫就只用刀割下扫罗身上衣裳的一部份。当
扫罗出了洞走到远方去的时候，大卫就拿着那一片衣服呼叫说：「我主我王啊，
这一块布到底是从哪里来的？你知不知道我本可以杀你，但是我并没有动手。上
帝已经把你放在我的手中了，但是我却没有谋害你的命。」当扫罗一听见这话，
就说：「我儿大卫，这是你的声音吗？」他因为懊悔就放声大哭。这些都是良心
功用的表现。
３．良心————灯与光
旧约圣经虽然没有明文记载「良心」这个词，但是却清楚地把许多良心功用
的反射提出来。其中有一段把良心功用记载得最清楚、最简单、最具代表性的经
文，就是「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹」 (箴二十： 27)。由此可见一
个很重要、很重要的课题 -- 「人的灵是耶和华的灯」。
人是活着的灵魂，人不但有「物质」的部份，更有「心灵」那看不见的、永
恒性的部份。在这部份里面有一个很重要的功用，是什么？灵的本身是一盏灯、
灵的本身就是光照的器具，所以，灵的本身就有光照的作用。
中国人所讲的「良心」，在中东文化是「心里面的光」的意思。到了印度的
思想就变成「里面的眼睛」，所以当你看见印度人不是把金钢钻挂在手指上，而
是放在两个眉头的中间时，你不要觉得奇怪，因为印度思想认为有一个中立性的
眼睛在人心灵的深处，不是外面的两个眼睛可以代替的。耶稣基督的教训也有类
似的描述，耶稣说：「你的眼睛若暸亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就
黑暗。」 (太六： 22-23)之后他又加上一句话：「你里头的光若黑暗了，那黑暗
是何等大呢！」这样，在新约提到「里面的光」，也就是灵里面有一个光；而旧
约提到「人的灵是耶和华的灯」，二者均有相当重要的提醒，也有相当紧密的关
连。这也就是人与万物不同的地方，因为人有良心。良心的功用是圣经里清楚记
载的，良心的存在也是圣经里明文交待的，所以人是有良心的！
「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹」，当我看这段圣经时被圣灵感动，发现
上帝所启示记载下来的文字是那么地谨慎用词，我真是感谢上帝，这也让我更敬
畏上帝。为什么耶稣对门徒说「你们是世上的光」，而不说「你们是世上的灯」
呢？为什么旧约说「人的灵是耶和华的灯」，不说「人的灵是耶和华的光」呢？
这其中有其深意。
为什么耶稣说「你们是世上的光」，而不用「灯」这个字呢？为什么旧约说
「人的灵是耶和华的灯」，而不用「光」这个字呢？圣经的用字遣词是那么准确，
一点都不随便，这是不能随便解释神启示的道的原因之一。今天讲话不慎选用词、
不准确定义的人，应当好好从头作苏格拉底的学生。苏格拉底说：「如果你没有
好好选择最可靠、最准确、最接近原来要表达意义的字句，那你讲的话很可能是
不负责任、而且很可能会引起争论。」
荷兰一位很重要的神学哲学家，也是理性主义中最重要的思想家之一 -- 史宾
诺沙(Baruch Spinoza， 1 632-1 677)说：「人与人之间决大多数的争辩，乃
是因为彼此虽然都用同样的名词，但每一个辩论者本身对名词却有不同的定义。」
所以用词的谨慎、严谨、准确，是我们对意义表达很重要的责任。我盼望我的讲
道不随便用词，免得超出了自己所要表达的真理，而产生了另一套使许多听众误
会的东西。所以，用词的准确性是我们都要学的一件事情。
为什么耶稣说「你们是世上的光」，而不说是「灯」呢？如果耶稣说「你们
是世上的灯」那可就麻烦了，有的灯一盏三万块、有的灯一盏两毛钱，有油灯、
有金灯台的灯、有钻石灯，有非常漂亮的外国灯、也有乡下人用的没什么价值的
土灯。如果耶稣说「你们是世上的灯」，教会就会出现许多等级，甚至会有彼
此轻看、嫉妒的事情。但耶稣说「你们是世上的光」，就不必去管是怎样的灯，
更重要的是「功用」的问题，是否能发光才是最要紧的。但是为什么旧约箴言说
「人的灵是耶和华的灯」？这里是告诉我们：你是灯，但你不一定会发光。
东方文化受孟子性善论的影响，因而称「良心」，前面虽加了个「良」，但这个
心却不一定是「良」的。而西方用「心里面的光」，是受到一个骄傲前提的影响，
就是先把自己的心当作是可发光的。但圣经很清楚地说：「人的灵是耶和华的灯。」
当这盏灯功用正常时是会发光的，是可以鉴察人心肠肺肺的；但当这盏灯昏暗时，
你就可以胡作非为、放纵情欲、羞辱主名，把应当荣耀上帝的身体当作同性恋、
败坏、淫乱的工具。所以，你的心昏暗了，你行了那些不当行的事，在自己的身
体上羞辱了你的上帝。

铁蝴蝶 · 发表于 2020-7-24 10:30

「良心」的字义
1 。 syn eid esis( 希腊文) ：同知者
「良心」这个词应当怎样翻译呢？旧约并没有提到，所以我们把它当作「心」、
把它当作心里的声音。新约怎么说呢？新约就直接用希腊文的两个字拼合成一个
字来描述「良心」。新约圣经提了二十多次「良心」这个词，大多数是保罗讲的，
其它的使徒也会用「心」或者「良心」，但在数量上比保罗少很多。
保罗提到「良心」的时候，他用的是希腊文的 syneidesis 这个字，它是由
syn (与我一同) 和 eidenai (知)两个字配在一起，就变成一个很特殊的意义。
所以， syneidesis 的意思是什么？就是「同知」 (to know together with
m e )，在我里面有一个东西与我一同知道。所以你就不能自己垄断知识，然后
说：「谁也不知道我到底有没有做这件事，没有其他人在场，你怎么可以管我？
你怎么可以鉴察我？你怎么可以审判我？你怎么可以批评我？你怎么可以断定
是我的错误呢？」神早就预防人犯了罪以后，为了逃避责任所可能提出来的这些
最不合理、而又自以为是最可靠的凭证，以为知识的源头就是你一个人。所以神
说：「从来没有一个道德知识是只有你知而别人不知的，也从来没有一件犯罪的
行为是只有你知而别人不知的。」因为神创造的原旨就是人要负责任。
当你问伊拉克总统海珊：「你到底有没有制造化学武器呢？你到底有没有制造生
化炸弹呢？你有没有做这些伤天害理的事情？」或是你问美国总统柯林顿：「你
曾经和这个女人有什么关系没有？」你问许多有过错的人：「你到底有没有犯过

这个过错？」他们常说：「我不承认，我不知道。」人都尽量避免有另外一个别
的个体与他同知，这样他才可以否认他所做的。他不要你查、不要你知道，因为
这件事他宁可自己知别人不知。但神并不是这样没智慧地让你可以垄断知识，神
在你内心里面放了一盏灯，而那盏灯在新约圣经就直接称为「同知者」、与我一
同知道的，这个就叫作 syneidesis。。 conscientia (拉丁文)
syneidesis 的拉丁文是 conscientia ，它也把同样的意义表达出来了。 c
onscientia 是 con 加上 scientia ，而 scientia 这个字如果翻译成英文就是
science ，也就是「科学」。什么是「科学」？它的拉丁文字根是 scio ，意
思是 I know (我知道) 。所以科学家并不是多么了不起，科学家只不过是知道
了神创造的奥秘，这就叫作「科学」。我研究地质，我就有地质知识，所以我的
「知」是「地质之知」，我知「地质」，就叫作「地质学」。这样，研究的知识
成果和知者的本体连在一起，这就是拉丁文对「科学」的了解。
所以，科学的「我知道」是结论或是出发点呢？是结论。「你怎么会知道？」
因为有可知之物在你之外。「你怎么会知道？」因为你是可知之本体，所以你要
知那些可知之物；你是知识的本体，那么知识的客体就是与你发生关连的。
当你未知之前，你是一个不知者；当你研究之后，你变成一个知者。而你能成为
一个知者，是因为你被造成为可能知者；你可能知，所以你研究；你可能研究，
因为领受知识的那个工具的可能性放在你里面，这个工具就是神给你的「理性」，
那也是灵里面的一部份，是按照神形像、样式造的另外一个层次。这个领受知识
的过程所必有的工具是什么？是「理性」。所以，科学是什么？科学就是「人
用上帝所造在人里面的理性作为工具，去研究、考察、认识上帝隐藏在被造界里
的各种智慧，之后所产生出来分门别类的学问」，这个就叫作科学。而其中会经
过研究、考察、分析、探讨、思想、比较、演绎、归纳等等的过程，这过程所产
生的果效就是「发现」。发现什么？发现真理。
你说：「我发现了，原来地球离开太阳是一亿五千万公里。」如果这是你发
现的，请问：你没有发现以前是不是就距离那么远？是。你发现以后变得更远吗？
没有。如果它变得更远，那你是很可怜的，因为你的发现马上就没有用了。所以，
当你发现真理时，有没有改变真理？没有。你发现真理的结果，会让真理产生什
么变化吗？没有。神隐藏在自然界所有的智慧被你发现时，改变的不是自然、不
是真理，而是你。你有了什么样的改变？你从「不知」变成「知」，你从「没有
发现」变成「发现」。
我们常说「这个方程式是毕达哥拉斯发现的」、「那个几何方程式是欧几里德发
现的」、「另外一个方程式是阿基米得发现的」，好像没有这些人真理早就死了，
多亏他们发现了，这些真理才又活过来似的。正像今天基督教界沿用了几十年的
大错误：「主啊，让你的仆人释放主的话语。」好在你释放，不然主的话语都被
绑死了，是你把它释放了，它才能出来透一口气，是吗？「主的仆人释放主的话」？
不对！是主的话释放我们，不是我们释放主的话。倪拆声发明这一句错误的话，
我们却用了四、五十年还不知悔改。常常我才刚讲完这些话，请人祷告时，他马
上就又说：「感谢主，你让唐牧师释放出你的话了。」我就想这个世代大概没药
救了，有许多人，无论我怎么讲都改变不了他们。我不能释放主的话，因为真理
不受捆绑。耶稣基督说：「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。」 (约八：
32)不是你使真理得以自由。圣经说：上帝的道不被捆绑(参：提后二： 9)，所
以没有一个人有权柄把它释放出来。有人说，诗篇不是说上帝的话一「解开」就
发出亮光吗(参：诗一一九： 1 30)？「解开」是「释放」吗？不是！那是奥秘的
知识，圣灵把真理光照出来的时候，他是主动的、你不是主动的。「神的话一解
开」表示你为主传道时，圣灵充满你好把神的道光照出来、把它解释清楚。
人能释放真理吗？不能！人能讲解真理吗？能！一个人发现某些真理的时候，他
的发现不应当使他变得骄傲，他的发现也不能使他有资格夺取神的荣耀。但是今
天所有的哲学家、伟大的思想家，当他发现一些真理以后，就用他的发现自夸自
耀来抵挡上帝，这是因为他们的良心发生问题了。我再说，科学不过是人用神放
在他里面的理性作为工具去研究、发现神隐藏在大自然里面的各样知识所成就的
各种学问。所以在拉丁文里，「科学」并不是什么奥秘，科学就是发现已经存在
的事物，而我们因发现就得着喜乐，就从「不知」变成「知」。
所谓「科学」就是「我知道」。在拉丁文里面， scii(我知) 、 kleto(我想)、 c
ogito(我信)这三个字组成了西方文化的三大部门：我知，是科学的范围；我想，
是哲学的范围；我信，是宗教的范围。这三大架构使整个西方文化有系统地建立
起来：宗教要人信，哲学要人想，科学要人知；你信，有信的对象；你想，有真
理的对象；你知，有自然界隐藏奥秘的对象。这样，你不过是寻求知识的一个可
怜虫罢了，真理不是从你来的，而是充满你、充实你、改变你的，使你被充实以
后变成生活比较有份量的人而已。科学家、教育家、哲学家、思想家没有资格荣
耀自己，更没有资格因为有一点学问就反对上帝，他们这是罪上加罪。
当我们用神的道的总原则来处理每一件事的时候，你会发现今天教会之所以软
弱，是因为教会还没有看见我们有长子的名份，还没有看见神真理启示的总原则。
所以当我们看见世界上那些大有学问的人时，就觉得自卑。其实神最大的智慧已
经放在圣经里面，可惜你没有去开启它的丰盛，你就像在路上讨饭的可怜乞丐，
把你手中那张可以兑现的支票，当作破纸张一样。

铁蝴蝶 · 发表于 2020-7-24 10:32

3 。 con scien ce( 英文) ：同知者
拉丁文的 conscientia 到了英文时就变成 conscience。所谓 conscience
是什么意思呢？就是 m y coknower、「与我一同知道」。这是什么意思呢？
「我知」叫作科学，「与我同知」叫作「良心」。但是科学的对象是自然现象、
科学的对象是被造的宇宙，而与我同知的那个对象或范围是「我到底该怎样作
人？」「我到底怎样运用自由？」「我到底该怎样表现我的行为？」
自然界可以告诉我生命，大概是怎样的，但是自然界和科学不能告诉我、也
没有办法告诉我：生命真正的来源、生存的意义和以后的方向。所以提到对「意
义」的了解(the m eaning of m eaning )时，就不是现象界的问题，而是有
关责任感、永恒性、永存相对关系和超越时间的价值问题了。
人之所以为人，是因为人有自由意志；人之所以为人，是因为人有道德的本性；
人之所以为人，是因为人有选择行善、行恶的可能；人之所以为人，是因为人有
向上帝负责的本能；人之所以为人，是因为人有一天要受神的审判。
良心超越科学范围，科学是 science ，良心是 conscience ；科学是 sci
o，良心是 conscientia；科学是「知」，良心是「与我同知」，不是外界的、
是内界的。我如果只知外而不知内，我如果知一切而不知己，这到底有什么意义
呢？这也就是苏格拉底之所以站立起来大声呼喊、反对他以前所有哲学系统的原
因，结果他就把希腊思想从狭窄的自然主义提升到人文、伦理、人生意义和道德
责任的层次。
在苏格拉底以前的哲学家所研究、所思想的只有两大范围：一个是真理的原则，
一个是自然的法则。但苏格拉底却问：「你什么都要知道，那么你知道你自己吗？」

所以他开始研究、思想自己，由外向转到内向时，就发现知识不单是向外，更应
当向内；知识不单是研究自然，也要研究人性。研究人性者常常是最震撼历史的
人，而研究科学的人只不过在生活上对我们有些帮助与方便罢了。
灵性的真实表达：无亏的良心
当你把这些都弄清楚了，就要思想基督徒当怎样作人。保罗说：「我因此自
己勉励，对神、对人常存无亏的良心。」 (徒廿四: 1 6)我对这句话的感受从起
初直到今天仍没有改变 -- 这就是「灵性」。灵性的一个很重要的表达就是
「无亏的良心」，一种对神、对人都能够交代清楚的责任感。所以，那些侈谈所
谓圣灵充满、倒在地上哇哇叫就自以为是圣灵充满，但却欠钱不还、与人争吵、
在社会上没有见证、侵吞公款的人，你要远避他，因为那不是灵性。保罗之所以
敢讲这样的话，因为他良心里面有神的感动，有上帝话语的引导，有对神的尊崇、
对神主权的降服，对神、对人常存无亏的良心。
范仲淹曾说：「每天晚上我都要好好想想：今天有没有得罪人？如果没有，
我就好睡了；如果有，我就不敢睡。」但今天有很多人无论有没有得罪人，都可
以好好大睡一番，这种人有祸了！孟子说：「君子有三乐。。父母俱存，兄弟无
故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍作于人，二乐也。得天下之英才而教育之，三
乐也。」 (《孟子》尽心上)范仲淹和孟子都只有普遍启示却对伦理责任感有这样
深刻的描写，真是超越那些有了太太还去找妓女、侵吞公款，然后大喊大叫自认
为被圣灵充满的人。我们要怎么向人交待呢？我们怎么可以把感情的冲动当作圣
灵的感动，还美其名说「我是被圣灵充满」？这些人连最基本的条件 -- 「对
神、对人常存无亏的良心」都不懂，我们真应当醒悟过来，不要再被这些人迷惑
了！
当我今天谈「良心」时，我要你看见世上那些在普遍启示中摸索、了解、知道一
些良心功用而尽量去作好人的人，他们实在是远超过那些读圣经却不知道其中精
意、终究不明白真道，而滥用上帝之名的人。现在我们就先思想：原先被造的良
心和犯罪以后的良心有着怎样的不同。上个月我在神学院教孔子、孟子、荀子这
些在普遍启示中很重要的思想家时，我再次思考：为什么孟子会提到「性善论」？
为什么荀子会提到「性恶论」？这两个人是从真理的不同角度看到了他们所了解
的层面。

人如果不是善的，教育怎么可能产生果效呢？按照孟子的思想，教育的目的
就是把善性继续发扬光大，所以教育就是继续培养人的善性。但是，人如果本来
就是善的，为什么还需要教育？这是荀子的思想。荀子认为：如果人原来就是善
的，那根本就不需要教育，正因为人是恶的，所以需要教、教、教，不断地教才
可以把人教成善。这两大思想都是正统的儒家思想，这两大思想也都影响了很多
中国人(当然孟子是比较占上风的)。
那么，基督教神学要如何来批判中国文化中这两种不同的人性论呢？要怎么去调
和呢？我只能说，「人之初，性本善」的「初」，是亚当原先被造时的本性；而
「人之初，性本恶」的「初」，是堕落、犯罪以后每一个生在罪中之人的光景。
这样，基督教的道实在是超越了世界所有最高文化对人性论的解释，也调和了这
些不容易调和的矛盾。
小时候我就读过这些话：「人之初，性本善。。。」读来读去觉得很烦，但
老师还是一直要我背，我就加上了「先生偷吃鸡蛋」 -- 「人之初，性本善，
先生偷吃鸡蛋」，这样念起来押韵，比较有趣。但是，我这样捉弄老师就不善了，
对不对？「人之初，性本善，先生偷吃鸡蛋」，先生好心教你背，为使你更聪
明，你却骂他几句，你哪里善？小孩子说谎是没有人教就会的。要他作诚实人，
教得半死还教不成；但不必教他说谎，他自己就会说谎。所以，「人之初，性本
善」吗？我很怀疑，但还是得背，不然会挨打。连背书、读书都是有某种动机在
里面的，你说人善不善呢？

铁蝴蝶 · 发表于 2020-7-24 10:33

良心的七大功用
人是有良心的，我们现在就来思考，按神的旨意良心被造原先的功用应当是
怎样的。在查考圣经时，我看到良心有七大功用：
1 。光照
第一，良心做光照的工作，因为「人的灵是耶和华的灯」，用来鉴察人的心
肠肺腑。良心是灯，所以它的第一个功用就是「光照」；这个灯在还没有被罪恶
玷污之前，原是会发光的。所以当中国人提到「良心」时用「良」字，西方人提
到「发光的心」时用「光」字，都是要表达里面那原本应当有、但却已经失去的
形像。马丁路德论到要怎样了解神的形像时，他有一个非常反合性的了解，他说：
「当我们讨论『形像』的时候，我们是没有办法讨论清楚的，因为我们正在讨论
一个本来有、但现在已经没有的东西。」所以你讨论一个已经不存在的东西，你
能讨论出些什么？除非你回到神的道里面来，否则你顶多只能讨论理念界的东
西。所以，这些伟大的神学家有时候讲一两句话就足够你深思几十年了。「当你
思想什么叫作『形像』的时候，你正在思想一个现在根本不存在、而过去是曾经
存在过的东西。」
良心应该怎样，良心不应该怎样？每一个文化的答案都不一样。但圣经告诉我们，
良心既然是灯，所以良心本来是会发光的；若不会发光怎么会有鉴察的工作？这
个礼堂和几年前一样大，但是几年前比较清洁，现在脏一点了。你问：「你怎么
知道这个礼堂脏了？」因为我有眼睛啊！错了，就算你有眼睛也不一定能知道礼
堂脏了没有，因为如果灯都暗了你是看不到的，在黑夜中一切都黑漆漆的。没有
灯光时，白人是黑人、黑人还是黑人。以弗所书五章 1 3 节告诉我们：「一切能
显明的就是光。」光就是要显明一切，所以你里面有一个光，那是良心的第一个
功用。被光一照的时候，你就知道你里面是怎样的光景，你里面有些什么东西；
当一个人良心昏暗时，并没有办法认清自己是谁。
耶稣基督论到良心时有一句很重要的话，这句话把跟随他、与他最亲近之人
都在昏暗状况的光景清楚地描写出来。当耶稣在撒马利亚时，当地人不接受他，
所以那位爱耶稣、有正义感，但却非常血气、不知真理也不知神道成肉身是为了
爱人的约翰就说：「夫子，岂有此理！他们不接受你，那我就像以利亚一样祷告
求上帝降火把他们烧死，好吗？」耶稣是不是说：「这样的学生很可爱，这么了
解我痛苦的心！他们不接受我，你却这样替我袒护。啊！我给你增加两个学分。
你真是我亲密的战友，深知我心。」是吗？不！耶稣乃是说：「你们的心如何，
你们并不知道。」 (参：路九： 51 -56)
为什么连自己的心如何都不知道呢？你说：「他的心如何我不知道，因为他不是
我、我不是他，所以我不知道他的心如何。」但耶稣说：「你们的心如何，你们
不知道。」这就严重了，表示人的良心已经昏暗到这种地步了。所以耶稣讲良心
时，不是「第一条、第二条。。。」像西方学院式那样一条一条地讲述，结果背
完了这些有关良心的理论，后来就忘了。耶稣的神学是在实际应用时就能变成一
个责备的力量、光照的力量、提醒的力量、使人悔改的力量 -- 「你们的心如
何，你们并不知道」。所以，连最亲近耶稣、最了解他心意的人，都是良心已经

昏暗的人。因此，教会领袖不可只因为拿了一个神学文凭就自以为什么都知道了，
可能我们在最亲近耶稣基督的时候都还会听见耶稣说：「你以为你知道你的心
吗？其实你还不知道。」
约翰福音第二章最后一段，讲到耶稣在耶路撒冷行了许多神迹，很多人因此
就信了他，但耶稣却不将自己交托他们。为什么呢？因为耶稣知道他们的动机不
对。你不知道你的心，耶稣知道，真正能看透人心的只有神。人自己里面虽有灯，
但连自己是什么都看不见，因为灯已经昏暗了。但是，原先神把良心放在人里面
的第一个功用就是要光照。每个家庭大多有漂亮的地方，如客厅；也有难看的地
方，如仓库。当你要去仓库找东西时，第一件要做的事是什么呢？开灯！当你一
开灯时，你就可以看见东西到底在哪里。你心里的灯很久没有关了吗？你是不是
也藏了很多古里古怪的坏东西在里面？要知道，良心的第一个功用是光照。

铁蝴蝶 · 发表于 2020-7-24 10:34

2。分辨是非
良心的第二个功用就是在灯开了以后，帮助你分辨，也就是帮助你分辨是非。
「哦，这个是可以用的，那个是不能用的」、「这个是对的，那个是不对的」。
所以，良心是「是非之心」，良心有分辨是非的功用。这早在两千三百多年前孟
子的思想中就表现出来了，也是罗马书第二章告诉我们的「是非之心」 -- 就
是神放在人心里面的律法。这个心里面的律法不是摩西在西乃山上领受的那两块
法版，摩西那两块法版是神亲自写下的规条，是绝对的、历代常新、不可改变的。
但除此之外，神也在每一个人心中另外放了一块版，那块版告诉你什么是「是」、
什么是「非」；那块版虽然受了玷污，但至少还有一些基本的功用在里面，也就
是叫人知道怎么分辨是非。这就是良心的第二个功用。
二十世纪最可怕的一个「勇敢」，就是废除「良心先存论」。这是奥地利心理学
家弗洛伊德(Sigm und Freud， 1 856-1 963)提出来的。他否定良心先存论，
这是人类历史上一个很可怕的勇敢，这是推翻文化的新文化，这是否定价值的非
价值，这是放弃人尊严的勇敢。弗洛伊德的动机和达尔文的非意识动机里面都有
一些魔鬼的声音惨杂在其中(如果可能的话，我也会谈到一件事 -- 魔鬼的声音
今天已经进到一些布道家的口里面了，但你们都还没有发现，这是很可怕的事
情)。弗洛伊德说：「良心原本是不存在的，良心是因为『教育」而被培养出来
的。」但是，如果良心不是原先就存在的话，人怎么可能会产生「善」、「道德」、
「责任」这些教训呢？这么可怕的理论竟然进到所谓高级知识份子的学术界里面
去了。弗洛伊德怎么敢这么讲呢？弗洛伊德认为人原来是没有良心的，但因为父
母的教导、传统和宗教的影响，使人慢慢产生了所谓「良心的功用」。真的这么
简单吗？我对弗洛伊德这位心理大师，和法国哲学家孔德(Auguste Conte， 1
798-1 857〉都有过类似的质疑，他们都是因为先不信神，然后再从不信作出发
点来摇撼信仰的根基和宗教的价值。
孔德说：「人研究大自然时，因为不明白这些现象、不知道该怎么解释，所以就
归纳出有一位创造的神，这就解决了问题。」而弗洛伊德说：「人本来没有良心，
但因为教育的原因，慢慢就产生了良心。」我对这两种理论嗤之以鼻、轻看万分，
为什么呢？因为他们都是先假设：人是能够从「无神」的思想被教导成「有神」
的思想。他们先假设：人原先是没有良心的，但经过教导后就可以变成有良心。
他们这种「信心」比信神本来是存在、信本来就有良心功用的那个信心还要更大。
凡是否定真理信仰的，都需要比反信仰更大的非信仰作为他们的信仰。你相信神
创造吗？「哼！不可以信。」但你竟相信人是猴子变来的，你知道这需要更大的
信心吗？你以为事情这么简单吗？请问，你用同样的教育好好去教导一只狗，能
把牠教导成有良心吗？「人因为看自然现象看不明白，就想出一位神来。」这么
简单吗？如果孔德、弗洛伊德和那些古代信上帝的思想家在一起讨论，可能会被
批得半死，会发现自己的思想是多么不合理。
除非你原本就有良心，否则连我讲的这些话你都无法接受；除非你原本就有「神」
的观念，否则不管把你放在任何地方你都无法产生「神」的观念。今天我不谈这
些，那是护教学的问题，每一次要谈的东西多得不得了、要开的讲座多得不得了，
我巴不得天天和你谈，谈两万天也谈不完，因为真理太丰富了！但是，连这些最
基要的东西你都不要，你一天到晚只用一些情感的表现来代替圣灵，你究竟要怎
么样？我们终生思考真理都来不及，你却把真理丢在一边，只满足于那些现象界
的热情，而放弃上帝的道；再把那些热情、与真理不合的东西讲成「圣灵的感动」。
这是何等的冒犯！

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