犹大与他玛

火上冰

何等自高自恃胡搅蛮缠胡说八道的人。

竟然把自己的胡言乱语，高举到圣经以西结书23章的地位。

这已经说明你这人何等的自义，自高，骄傲顽梗到何等的地步。

愿耶稣基督责备你这个刚硬的人！

火上冰

【提后3:1】你该知道，末世必有危险的日子来到。
【提后3:2】因为那时人要专顾自己、贪爱钱财、自夸、狂傲、谤讟、违背父母、忘恩负义、心不圣洁、
【提后3:3】无亲情、不解怨、好说谗言、不能自约、性情凶暴、不爱良善、
【提后3:4】卖主卖友、任意妄为、自高自大、爱宴乐、不爱上帝，
【提后3:5】有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。
【提后3:6】那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，
【提后3:7】常常学习，终久不能明白真道。

读圣经的态度不应该是拿着末世的人性来对照你这样的假师傅。不过，我拿此段圣经对照你，论坛之中的网友，弟兄姐妹和福音朋友也同样的拿同样的标准来对照我。我想这样的道理没毛病吧！

【雅3:1】我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。

你这个人的解经有很大的问题。极端的高举自己，自负自高自大。言行举止更像是被邪灵和假冒的灵充满。因为你结出的果子是有问题的。

【太7:15】“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。
【太7:16】凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？
【太7:17】这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。
【太7:18】好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。
【太7:19】凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。
【太7:20】所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”

从你的言行的果子，知道你果子所连着的树。 同样判断的标准，也适用在我的身上。如果你责备我的地方合理，我会听，如果论坛之中任何弟兄姐妹，任何网友责备的合理，我也会听。

如今我使用这样的标准应用在你的身上，你这人果子有问题，你这个人的解经有问题。我也提醒论坛中的弟兄姐妹，福音朋友，慎思明辨拿着圣经来对照我们每一个人的对话。如果这位“知识和灵性”网友和我，有人是属于耶稣基督的，连于元首基督，一定能够使耶稣基督的羊得益处。

如果一个传讲似是而非教训的，无论是这位“知识和灵性"网友还是我，任何一个人，如果所行的不合乎圣经，那么必定经不起圣经教导的检验!

请大家同做见证，慎思明辨！

铁蝴蝶

1你说他与儿媳嫖妓或是乱伦，是不是羞辱耶稣的名？ 如果别人说你爷爷和你妈乱伦生的你，是不是在骂你？如果说这是真事，如果这样的人被神所立，那么犹大的后人是不是没有原则了，都效法祖宗乱伦吧，是这样吧？


这是你的推理，否定历史，否定事实。大卫犯淫乱罪，圣经没有包庇他，照样惩罚管教。

铁蝴蝶

犹大和他的后裔（三十八1～30）

　　本章在整个家族故事中，有其重要地位，它确定了犹大族中的长幼顺序，并对马太福音一3，路加福音三33的王室族谱有所贡献。它虽打断了约瑟的故事，却也达到一些目的。它令读者好奇心倍增，因为约瑟的前途未卜；它布置一个背景，使得以下即将描述的约瑟的信心与忠贞，显得格外稀罕；它也将十兄弟中最具领导力的人作了生动的刻划。有人主张，本故事的主角乃是将支派拟人化，这说法并没有充分的理由，纯粹是揣测，缺乏任何支持。这个故事（就像三十四章一样）前后一致，细节精确，可为其角色与事件的真实性作有力的辩护。

　　不过，这些人的罪和计谋都有其家庭意义，这个故事只能由此来领会。因未来有赖于他们的抉择：故事的情节绕着他玛转，她本有权成为犹大继承人的母亲，所以她先前连续的挫折，以至于最终的胜利，成为关注的焦点。路得记成为同一主题的变奏曲，不过层次更高；这两次事件都涉及弥赛亚的世系，但当事人毫无所知。

　　1～11.　犹大家有无后之虞。在1、2节中，犹大对婚姻的作法十分轻率，类似参孙（士十四1以下），他的迦南妻子之名未被记下，正如后来那非利士女子一般；直到她的故事结束，读者只知道她是书亚的女儿（12节）。亚杜兰位于耶路撒冷以南或西南一带，在迦南地被征服之后划归犹大族（参代下十一5、7），后来因大卫藏身于该处洞穴而出名。

　　7.　珥未说明的恶，以及俄南被指出的恶（参9、10节），是因与子嗣危机有关才记录下来。同时，它也令人注意到，这蒙拣选的家庭道德直线下落，惟独约瑟出色的敬虔之心，才得加以暂时拦阻。在创世记中，只要信心不再是积极的动力，便会立即远离恩典。这现象已经不止一次出现；不过，这个模式在士师记中最为明显。

　　8～10.　尽小叔的本分（RSV），这句话在希伯来文仅由一个字表达，由此可见，这已经是当地的习俗，虽然当时尚未有申命记二十五5以下的律法。旧约有三次提到这项规定（参得四5以下），每一次都不受欢迎，主要是因为男方当事人看重家产的分配──只想自己得着。俄南的大恶，是因他明知故犯，得罪家庭，得罪寡妇，也得罪他自己的身体。英文译本均未能表达出，这是他一向的作法。当（9节）应当译为“每当”。

　　11.　犹大缺乏诚意，由一拖再拖可以看出（14下、26节），因为他显然把他玛视为克夫之妇，不愿让最后仅存的儿子也去冒险，又不愿将这话说出口，免得惹他玛生气。

　　12～26.　他玛的计谋。他玛非常在意自己应当成为犹大长子世系的母亲。24节最后一句：“把她烧了”，显示她甘愿冒此危险；犹大在26节承认的话，证实她绝命的一步击败了不公义。她流露出一份不屈不挠的精神，就像以斯帖、雅亿、利斯巴等人一样；不过此段经文一如往常，并没有批判她此举是否有违道德。然而，其背景，即约瑟的故事，间接使她成为强烈的对比，因为在比她加倍恶劣的情况中，信心仍能彰显，而且得蒙高举。

　　12节以下.　剪羊毛是节庆的时期（参撒上二十五4、11、36），迦南人的宗教鼓励淫乱的仪式与生殖魔力，更强化了当时性的诱惑。21、22节的妓女一字，显示他玛扮成宗教仪式中的淫妇，也许是要让她的受害人不起疑心280。14节的帕子似乎证实此点，因为（若亚述的律法可作佐证的话），除了（已婚的）宗教仪式淫妇外，其他的妓女都不会蒙帕子281。

　　这就是犹大婚娶时的世界。先知们（如何四14）指出，在以后的世代，它为以色列带来何等的腐败。

　　18.　由带子可看出，此处的印不是戒指形，而是挂在脖子上的印章（可能是圆柱形的），这是有身分之人装束的一部分。杖，常雕着花纹，也是权势的表征：参25节。

　　24.　我们不必猜疑犹大的暴怒是否故摆伪善姿态，不如说他对男女存双重标准，这是更深一层的不真诚。以上所引过的何西阿书四14，是最早斥责这种态度的言论之一。

　　27～30.　他玛的双生儿。这回出生前的挣扎，有些类似雅各和以扫（二十五22～26）；至此，这充斥风暴的一章有了圆满的终结，为犹大族未来的发展奠下基础。红线事件是一个家族常会津津乐道而传流后代的那类细节；法勒斯（“迸出来”）在族谱上列为长子，大卫是他的后代（参得四18以下），基督亦然。


280 M. C. Astour, JBL, LXXXV, 1966, pp.185-196, 尤其见 pp.192f；其他地方的论证与资料似乎缺乏关联。

281 不过，15节是以常用的字指妓女，因此 Speiser 的看法或许也对，他认为是犹大的朋友用了宗教术语，“为要将这次桃色事件的社会层次升高”。

──《丁道尔圣经注释》

铁蝴蝶

2．犹太和他玛（三八）

　　三八1～11 这一章清楚记载了犹大不道德的品行，跟约瑟的德行成强烈的对比。犹大引致家庭里彼此争竞、尔虞我诈。下一章则记载约瑟的正直和智慧，反映出他的敬虔品性。因为他的忠心，神大大地赐福给他和他的家，是他所不能想像的。

　　只要我们记得主耶稣是犹大的后裔（路三33），犹大与他玛污秽的罪就更显出神的恩典了。记载在马太福音第一章的族谱里有五个妇人，他玛是其中之一；当中三人犯了不道德的罪——他玛、喇合（5节）和拔示巴（6节）。另外两个是外邦人路得（5节）和神拣选的童女马利亚（16节）。宾克为这道德败环的故事给予深切的意义：

　　“创世记第三十七章结尾描述雅各的儿子把弟弟约瑟卖给米甸人，结果辗转把他卖到埃及。这说明一个预表，以色列人拒绝基督，基督就进到外邦人当中。自犹太领袖把他们的弥赛亚送到彼拉多手中，他们全国就不再与基督有任何关连，而神也舍他们而去，来到外邦人中间。因此，先前提及的预表在这阶段出现重大的转移。这时，约瑟被视为落在外邦人手中。但我们读到约瑟在埃及的遭遇之前；预表真体的约瑟还未来到地上，圣灵已替我们巧妙地勾画出犹太人的历史。”

　　本章打断了约瑟的故事，绝非偶然。约瑟家族成员的蒙羞行为与约瑟成强烈对比，约瑟的行为就如照在黑暗世界的明灯。

　　犹大犯的首个错误就是娶了迦南女子书亚的女儿。她替犹太生了三个儿子——珥、俄南和示拉。珥娶了迦南女子他玛为妻，耶和华看他为恶，就叫他死了，所行何恶却没有记载。根据当时的习俗，兄弟或近亲要迎娶这名寡妇，为那去世的人传宗接代。俄南不肯这样做，因为头生的孩子最终成为珥的合法继承（立后）人，不是俄南自己的合法儿子。“便遗在地”就是“射精在地上”，用意在避免使之怀孕。然而他的罪在自私自利，而不是在性事上。这并非一次单一的行为，希伯来文显示这是坚持的拒绝。这次拒绝影响基督合法继承大卫王位的族谱（因为犹大的长子珥──她玛的丈夫──没有儿子，所以无人传宗接代、承受产业，与神立约之福也不能延续下去）。耶和华真不喜悦，就叫俄南死了。神叫俄南死，是因为他不肯尽对哥哥珥和寡嫂她玛当尽的本分──给他们留后。犹大见势就叫他玛先回父家，直至他的三子示拉长至适婚年龄。其实这是个转移视线的策略，他根本不想示拉娶他玛。他已失去两个爱子，他玛被视为“不祥的女人”。

　　三八 12～23 示拉长大了，犹大仍没有为他安排娶他玛，于是她决定设下陷阱陷害他。她打扮成妓女，坐在往亭拿的路上。犹大要往那儿会合替他剪羊毛的人。然后，他进去与他玛发生越轨的行为，原不知她就是他自己的儿妇。他们协议从羊群里取一只山羊羔作这事的报酬，在山羊羔没有送来之前，那“妓女”取了犹大的印、带子和手里的枝作为抵押。带子可能是悬吊印环的绳子。但当犹大把山羊羔送去给她，准备取回典押品来的时候，却找不着那“妓女”了。

　　为什么在这里圣经没有谴责他玛的做法？原来在迦南地的异教风俗中，作妓女是一件平常的事。事奉迦南女神的公众庙妓，是迦南宗教的崇拜对象，她们比一般的妓女更受人尊重。一般妓女有时行淫被捉会被惩罚，但是迦南宗教鼓励人与庙妓行淫，好使农作物和牛羊多产。她玛为了继承丈夫的谱系、成为犹大长子谱系之母而引诱犹大；犹大则欲火攻心而嫖妓，他们两个都不义。

　　犹大为什么对自己去嫖妓直认不讳，却要把作妓女的儿妇处死呢？要明白这种矛盾，我们就要知道当时迦南妇女在社会上的地位。妇女最重要的功能是生儿育女，为家族传宗接代。为了确保儿女是丈夫所生的，人们都期望新妇是处女，作妻子的亦不可红杏出墙、不守妇道。如果妻子犯了淫乱之罪，就要被处死。不过，有些妇女没有家庭，她们可能作庙妓，靠拜偶像之人的奉献来维持生活；或者作一般的妓女，受寻芳客的供给。她们所生的儿女不列在任何人的家谱中，因此和她们发生关系的人，也就没有跟任何家族人的亲属犯奸淫。

　　犹大觉得招妓度宿是无伤大雅之事，更何况他乐意付费。可是，他却要处死她玛，因为如果她是作妓女而怀孕，所生的孙儿就不属于他的血统。犹大显然从来没有想到道德的问题，他所关心的只是保存家族的血脉。但是她玛而不是犹大，主动地使这个家族有合法的后嗣，这真是一种极大的讽剌。她引诱犹大的行为却比犹大所做的更合乎律法的精神，因为他没有叫他的小儿子示拉娶她为妻。

　　这件事绝不是说神不计较人作妓女。其实，在整部圣经中，行淫都是严重的罪行。论到此事中的德行，可取之处只是尽上对家族本分的忠心，这也是重要的。其次，犹大与她玛是耶稣基督在肉身上的直系祖先（参太1:1-6）。

　　三八24～26 过了三个月，他玛被控作了妓女，因为她身为寡妇，竟有了身孕。犹大下令要烧死她（古时的家长有权处死家人）。此时，她交出典押品，并宣告典押品的主人正是所怀婴孩的父亲。典押品正好证明犹大确实曾与她发生性行为。韦华德生动地描述这一幕：“犹大的同伴传话，他的媳妇他玛作了妓女。他的裁决既快捷又决断：把她烧了！他毫不犹豫，也不用协议。他说出这句令人震惊的话的时候，声线会否有点颤抖呢？我们不得而知。以色列社会必须摒除如斯荒唐恶毒的陋习。一言既出，日子已定；准备工夫正在进行，火刑柱已立；桩已准备妥当。行列正形成，群众聚集。那妇人正步向那明显可见的结局。然而，她手持信物，典押品也在她那里；她拿着杖和环。仗是犹大的仗，环也是他的环！典押品变成审判他的指控。现在，他的判决会有多重呢？”

　　“她比我更有义”——他玛所用的方法，固然邪恶，但她的动机，却是切望不使死人的名，在以色列中被涂抹，这一点是犹大身上所缺少的。这件事使犹大认识了他的罪恶，因而说了“她比我更有义”的话。

　　三八27～30 他玛将要生产，婴孩伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，以为他是头生的。随后，婴孩把手收回去，另一婴孩出来了。她给他起名叫法勒斯（突围），另一个起名叫谢拉。虽然弥赛亚的族系由法勒斯而来。但马太福音一章3节仍有提及这时双生：谢拉是亚干的先祖（书七1）。谭姆士评论说：“神可以使用这杂乱的一团线，编织成他独有的图案，实在令人惊讶！”

　　犹大娶了迦南女子为妻（2节），是神的百姓与出名败坏的一族混在一起的第一步。成千上万的民众行淫邪的敬拜，以色列也被他们感染。神是分别为圣的神，我们与世界亲善的时候，就要付上沉重的代价。

《马唐纳注释》

铁蝴蝶

创世记第卅八章


38：1　以色列人若在迦南人当中继续生活，因为没有方法与异教人分开，很难保住自己的血统与文化。后来到了埃及，当地人视他们为奴，反而发展自成一族。


　　犹大娶迦南女子为妻，与约瑟的严正（39章）适成对比。全族的领导权后来由约瑟负起（比较37：5-7）。


　　雅各众子当时住在希伯仑（37：14）。亚杜兰在希伯仑西北约25公里。


38：5　基悉又名亚革悉（书15：44；弥1：14），位于迦南地南部。


38：6　圣经没有记载他玛的背景，极可能是迦南人。


38：8　当时中东一带，盛行弟续兄孀的婚姻制度。这制度后来也收纳在摩西律法中（申25：5-6），让死后无嗣的前夫的产业，可以有子继承。


38：9　俄南的哥哥珥是长子。他玛如果为珥生了儿子，“长子”名分不属俄南，会归与这个儿子。他玛如无所出，长子名位便归给俄南。“便遗在地”是“遗精在地”的较典雅译法。


38：12　中东畜牧民族“剪羊毛”有如农民收割禾田，举行盛大宴会。


38：18 “印”是印鉴；“带子”把印鉴悬系在颈项上，当作饰物；“杖”是当日交易时用作抵押品的一种槌状信物；都是辨认一个人的证明。


38：21　“妓女”应译为“庙妓”，指用卖淫来供奉迦南亚斯他录女神的妓女（申23：17-18），社会地位高过一般妓女。


38：26　犹大的错误是不守信诺，没有叫小儿子娶他玛，为自己的长子生子立后（38：11）。他玛乃用自己的办法来取这长子的权利（38：18）。


38：27　收生婆用红线系手以辨认谁是长子，谁是次子。


38：29　“法勒斯”原意为“分开”，在涵义上有“抢着出来”的意思。法勒斯后来成为犹大的嫡传，大卫出自他这一脉（得4：18-22），基督也在他的谱系里（太1：3）。


38：30　“谢拉”是“红色的”意思。见38：28。




—《启导本圣经注释》

铁蝴蝶

文意注解﹞「她比我更有义，」因犹大不守诺言，没有叫小儿子娶他玛(参11节)，为自己的长子生子立后；而他玛被迫采用策略，使她前夫得以有后嗣，这按传宗接代的义来说，他玛比犹大更有义。
﹝话中之光﹞(一)这是犹大的转机，所以神后来还要拣选他。这里说出犹大可取之处：(1)认罪；(2)倒空隐藏的罪；(3)与罪断绝，不再去犯。
── 黄迦勒《创世记注解》

铁蝴蝶

                         圣经中几个用帕子蒙脸的人                          日期：2016-10-27作者：耶米玛热度： 869 ℃推荐： 5

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创24:62-67;38章;歌1:7;出34:29-35;林后3:12-16

感谢神创造个体人的差异性，千人千面，用帕子蒙脸在不同的地方有着不同的意义，我们从圣经中看几个用帕子蒙脸的人。

一.以撒的未婚妻利百加拿帕子蒙上脸

《创》24章用整章篇幅记载了应许之子以撒娶妻脍炙人口的故事，让人津津乐道。在这个故事中，我们看到亚伯拉罕、以撒、老仆人、利百加等人共同走了一条信心之路。老仆人照着主人亚伯拉罕的吩咐去了他的故乡，神一路引领他在那里遇见了美少女利百加，得到利百加父母、兄长等人同意后，老仆人就带回了利百加。

1.归回的驼队带回来新娘:创24:62-63那时，以撒住在南地，刚从庇耳拉海莱回来。63天将晚，以撒出来在田间默想，举目一看，见来了些骆驼。

此时以撒已经是40岁的大小伙子了，男大当娶。以撒每天傍晚时出来在田间默想，也可以说是祷告，他知道父亲差遣老仆人去老家给他娶亲的事，他一定在为自己的婚事切切祷告，交托给神。有一天傍晚，正当他祷告时，他抬头一看，见驼队归回来了，带来了美丽的新娘，他一定又惊又喜。

2.利百加拿帕子蒙上脸:创24:64利百加举目看见以撒，就急忙下了骆驼，65问那仆人说:“这田间走来迎接我们的是谁?”仆人说:“是我的主人。”利百加就拿帕子蒙上脸。

就在以撒举目看见利百加的同时，利百加也看见了自己的未婚夫以撒，就急忙下了骆驼，拿帕子蒙上脸，这里的蒙脸是表示少女的羞涩与贞洁。

3以撒娶了利百加:创24:66-67仆人就将所办的一切事都告诉以撒。67以撒便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒自从他母亲不在了，这才得了安慰。

仆人把一路上神如何引领他到了主人兄弟的家，利百加的父母与兄长如何应允这桩婚事的事全告诉了以撒，以撒知道自己的婚事是出于神，便领利百加进了他母亲撒拉的帐棚，娶了她为妻，并且爱她。以撒这位顺服的应许之子，他顺服神对自己婚事的安排。

二.犹大的儿媳他玛拿帕子蒙上脸

1.他玛是犹大的儿媳:创38:6-11犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。7犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。8犹大对俄南说:“你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。”9俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗在地，免得给他哥哥留后。10俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。11犹大心里说:“恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样”，就对他儿妇他玛说:“你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。”他玛就回去住在她父亲家里。

犹大为长子珥娶妻，名叫他玛，珥在神眼中看为恶，神就叫他死了。按照中东地区的风俗，他兄弟俄南娶了他玛，但俄南也行神眼中看为恶的事，神也叫他死了，当时犹大的三儿子示拉还小，犹大就叫他玛先回娘家去，等着示拉长大成人再娶她为妻。

2.他玛用帕子蒙着脸装作妓女:创38:13-14有人告诉他玛说:“你的公公上亭拿剪羊毛去了。”14他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。

他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就用帕子蒙着脸装作妓女，坐在亭拿路上的伊拿印城门口，等待公公犹大经过。歌1:7我心所爱的啊，求你告诉我，你在何处牧羊?晌午在何处使羊歇卧?我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢?可见妓女都蒙着脸。

3.犹大与他玛同寝:创38:15-19犹大看见她，以为是妓女，因为她蒙着脸。16犹大就转到她那里去，说:“来吧!让我与你同寝。”他原不知道是他的儿妇。他玛说:“你要与我同寝，把什么给我呢?”17犹大说:“我从羊群里取一只山羊羔，打发人送来给你。”他玛说:“在未送以先，你愿意给我一个当头吗?”18他说:“我给你什么当头呢?”他玛说:“你的印，你的带子和你手里的杖。”犹大就给了她，与她同寝，她就从犹大怀了孕。19他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳。

此时，犹大的妻子已经死了，他看见妓女，就随便与她同寝，因为他不知道是他的儿媳。他玛要了犹大的印、带子和他手里的杖作当头，就与公公同寝，她就从犹大怀了孕。

4.他玛为犹大生下双胞胎:创38:27-30他玛将要生产，不料她腹里是一对双生。28到生产的时候，一个孩子伸出一只手来，收生婆拿红线拴在他手上，说:“这是头生的。”29随后这孩子把手收回去，他哥哥生出来了。收生婆说:“你为什么抢着来呢?”因此给他起名叫法勒斯。30后来，他兄弟那手上有红线的也生出来，就给他起名叫谢拉。

他玛给犹大生下法勒斯和谢拉两个儿子。法勒斯名列基督家谱(太1:3)。

犹大人的长老给波阿斯祝福时曾说到这事。得4:12愿耶和华从这少年女子赐你后裔，使你的家像他玛从犹大所生法勒斯的家一般。

三.神人摩西用帕子蒙上脸

1.摩西面皮发光:出34:29摩西手里拿着两块法版下西奈山的时候，不知道自己的面皮因耶和华和他说话就发了光。

摩西在山上与神同在40昼夜，他的脸上反射出神的荣光，他下西奈山时，不知道自己的面皮因神和他说话发了光。

2.以色列众人惧怕:出34:30亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。

百姓看见摩西的面皮发光，就甚惧怕，不敢挨近他

3.召来百姓传律法:出34:31-32摩西叫他们来，于是亚伦和会众的官长都到他那里去，摩西就与他们说话。32随后，以色列众人都近前来，他就把耶和华在西奈山与他所说的一切话都吩咐他们。

摩西召亚伦与官长来，就与他们说话，百姓也都来了，他就把神的律法传给他们。

4.摩西用帕子蒙上脸:出34:33-35摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。34但摩西进到耶和华面前与他说话，就揭去帕子;及至出来的时候，便将耶和华所吩咐的告诉以色列人。35以色列人看见摩西的面皮发光，摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。

摩西与百姓说完了话，就用帕子蒙上脸，及至进到神面前与神说话时，再揭去;到百姓这里来时，摩西再用帕子蒙上脸。

5.犹太人帕子还在心上:林后3:12--16我们既有这样的盼望，就大胆讲说，13不像摩西将帕子蒙在脸上，叫以色列人不能定睛看到那将废者的结局。14但他们的心地刚硬，直到今日诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去，这帕子在基督里已经废去了。15然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上。16但他们的心几时归向主，帕子就几时除去了。

保罗在这里说，犹太人的成见使他们无法相信耶稣就是基督，是神的儿子。他在这里用帕子表示犹太人的成见。

火上冰

http://bbs.jonahome.net/forum.ph ... id=81917&extra=

链接是另一个与创世纪此段圣经相关的讨论帖。

请观者参考且对照圣经分辨，哪一个言论你认为是胡说八道，哪一个是更合乎圣经教导？

楼主的问题是带着自己有成见的思想把自己的意思带到圣经之中，这种先入为主，断章取义，本末倒置的读圣经的态度为他带来了很大的难处。

如果我说的有道理，请慎思明辨，如何在读经之中规避错误。如果你认为我说的不对，请赐教。

火上冰

弟兄子们们，我们知道圣经是为耶稣基督作见证的书，他不是社会历史，是神家教会的发展历史，其中隐藏了很多的奥秘事情，这奥秘的事情，在历史上借着神的仆人很多都揭示出来了，但是有更多的奥秘事是封闭的，诸如：但以理（但12:4，9。启10:4），。这在历史上叫陈设并，放到圣殿的桌子上，表示神家教会有接不开的道。
【圣经是为耶稣基督作见证的书。这句话没错，但是掺杂着正确表述的杂质却是问题的根源。这些表述是自相矛盾的。至少楼主的教会论是混乱的。 历史其实就是祂的故事。在时间和空间之中，造物主和创立世界以先被杀的羔羊，永远坚立的宝座才是万有的主宰和掌控历史的力量。
罪人与上帝的审判，救赎，死在罪恶过犯中的人与上帝的审判，看护的工作是横亘在任何人类历史和历史环节之中的。愚顽人心里说没有神，不认识神拜偶像的人也是以自己的人意去否认神的启示。正如罗马书所讲：
【罗1:18】原来，　神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人。
【罗1:19】　神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为　神已经给他们显明。
【罗1:20】自从造天地以来，　神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。

圣经是为耶稣基督作见证的，从旧约到新约都是。旧约之中的教会，是在亚伯拉罕受割礼的子孙之中承载着，在耶稣基督道成肉身之后，借着圣灵降临，神的家，属天的耶路撒冷，在基督里临到犹太人和非犹太人的群体。这是教会也就是神的道和耶稣基督在地上的见证。 正如主耶稣自己所讲的，耶稣是道路，真理和生命。神的奥秘是基督（西2：2），基督的奥秘就是如保罗在以弗所书第三章所讲的，“这奥秘在以前的世代没有叫人知道，像如今藉着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，藉着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。”

这是圣经之中清清楚楚明明白白的教导。而网友”灵性和知识"使用故弄玄虚，混乱圣经的教导的言论，混乱神的道，模糊圣经的教导。他所行的是需要在人前被责备的。

请注意这些谬论： 这在历史上叫陈设并，放到圣殿的桌子上，表示神家教会有接不开的道。
红字是希望大家对照以下圣经进行思考，这些似是而非的教训是问题的根源。楼主的信仰太杂乱，不分辨，把一些稀奇古怪的“预表""灵意”以为是圣经的教导，这必然造成他自己混乱和难处。

【约15:26】但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵，他来了，就要为我作见证。
【约15:27】你们也要作见证，因为你们从起头就与我同在。”

【约16:13】只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白（原文作“进入”）一切的真理；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来，并要把将来的事告诉你们。
【约16:14】他要荣耀我，因为他要将受于我的告诉你们。
【约16:15】凡父所有的，都是我的，所以我说，他要将受于我的告诉你们。”

【提前3:15】倘若我耽延日久，你也可以知道在　神的家中当怎样行，这家就是永生　神的教会，真理的柱石和根基。
【约壹4:6】我们是属　神的，认识　神的就听从我们；不属　神的，就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。

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    这里要讲的是，犹大和他玛的故事，我们节省时间，单刀直入。犹大是犹大支派的王这谁都知道，是正统教会，君王要从犹大而出，就是耶稣基督的祖辈。

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【代上5:1】以色列的长子原是流便，因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟；只是按家谱他不算长子。
【代上5:2】犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出，长子的名分却归约瑟。
【代上5:3】以色列长子流便的儿子是哈诺、法路、希斯伦、迦米；
【代上5:4】约珥的儿子是示玛雅；示玛雅的儿子是歌革；歌革的儿子是示每；
【代上5:5】示每的儿子是米迦；米迦的儿子是利亚雅；利亚雅的儿子是巴力；
【代上5:6】巴力的儿子是备拉。这备拉作流便支派的首领，被亚述王提革拉毗尼色掳去。
【代上5:7】他的弟兄照着宗族、按着家谱作族长的是耶利、撒迦利雅、比拉。


【太2:5】他们回答说：“在犹太的伯利恒。因为有先知记着，说：
【太2:6】‘犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的，因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。’”

楼主的解经是无比混乱的。到处都是断章取义和带着自己混乱的思想的解经。

脱离上下文和圣经文本最简单的意思。由自己先入为主的思想建立起来的自己的头脑中那些似是而非的知识，这样的知识不仅使他自己活在一个错误的状态之中，也会使那些混乱的教训成为毒素去拦阻他身边的人去认识真理，聆听和明白真道。

楼主所行的是对于我们所有被耶稣基督宝血所洒所买赎的百姓一个活生生的教训。希望因为这样的教训，使我们都能够受责备，离开错误，端正各人在上帝面前的态度，端正读圣经和理解圣经，应用圣经的态度。若不悔改，若听不进去，那就继续在错误的思想之中吧！愿上帝光照，怜悯，恩待我们这些在论坛之中彼此劝勉的属于耶稣基督的羊。奉耶稣基督的圣名赐福主耶稣基督的羊。

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