罗马书第八章注释

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　11.　【罗8:11】然而叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。

那叫基督从死里复活的，也必藉?住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。虽然目前“身体是死的”（第10节），它仍有得生命的应许。参哥林多前书六14，哥林多后书四14，帖撒罗尼迦前书四14，那里也同样指出，信徒的复活是倚靠基督的复活（参一4注）。但是此处比前面几段更强调，内住的圣灵是未来复活的保证；然而，参哥林多后书五5：“为此（穿上天上的身体）培植我们的就是神，祂又赐给我们圣灵作凭据。”

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13.　【罗8:13】你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。
你们……若靠着圣灵治死身体的恶行。“治死”与“看……是死的”（六11）相同；在六11，保罗劝勉信徒要看自己罪是死的，现在则告诉他们，要对待从前的恶行如同已死，与己无关（西三5亦同）。我们可以参考加拉太书五24：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了”；也可参考主耶稣生动的形容：要将令人犯罪的眼睛挖出，手足砍断（可九43～47）。

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　　14.　【罗8:14】因为凡被　神的灵引导的，都是　神的儿子。



凡被神的灵引导的，都是神的儿子。参加拉太书五18：“你们若被圣灵引导，就不在律法以下。”在加拉太书三23～四7，保罗将从前受捆绑的奴仆（“在律法之下”）与新的自由之子（“在恩典之下”）作对比，“神差祂儿子的灵进入”后者的心，让他们“呼叫‘阿爸！父！’”

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　　15.　【罗8:15】你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”

你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心。这个句子结构，可参考哥林多前书二12：“我们所领受的，并不是世上的灵，“是从神来的灵”；提摩太后书一7：“神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强、仁爱、谨守的心。”（译注：“心”与“灵”英文同为 spirit）。“这是一连串美丽的经历经节，都出自同一个模型，都采用同一个样式，否定的在前，肯定的在后；一边是捆绑、世界、害怕；另一方则是儿子的地位，属灵的恩赐、能力、爱、和圣化的常识177。”

　　儿子的心（或“灵”），如此称之是因为凡被神的灵引导的，就是神的儿子（14节）。“儿子”（英文 sonship，希腊文 hyiothesia）一字，在23节英译为“领养为儿子”。“在基督耶稣里”信徒“都因信成为神的儿子”（加三26），但是这个地位的彰显，或完全得着，则尚待复活的那一刻（以下19～23节）。圣灵加添他们力量，等候这件事在未来的实现，并且珍惜他们目前成为天父儿女的身份。加拉太书四6说，正因为他们是神的儿子，神便赐给他们“祂儿子的灵”；当他们照耶稣曾称呼的方式来称呼神，就显明那感动耶稣的灵已经住在他们的生命中了。

　　“领养”（旧的英文版本在此用这词）在我们听来，似乎有些不自然；但是在第一世纪的罗马，领养的儿子是养父特别遴选的，要存留他的名字，继承他的产业；他的地位一点不在亲生儿子之下，甚至更能得到父亲的宠爱，更能表现父亲的品德。

　　“阿爸！父！”这个用法在新约另外出现两次──马可福音十四36（耶稣在客西马尼园的祷告），和加拉太书四6（以上14节注释已引用过）。阿爸是亚兰文（属“强调语气”），后来犹太人沿用（直到今日讲希伯来话的家庭如此说），是小孩子对父亲的称呼。在会堂的崇拜中，犹太人也称神为父（至今依然），但不会用这个字。外邦教会的敬拜用语却用了这个字，其来由最好的解释，是耶稣曾用这字，这是祂的特点。另一个假设也极有可能，就是，耶稣教导门徒祷告说：“父啊，愿人都尊你的名为圣”，乃是鼓励他们用阿爸来说“父”字。这个非希腊文的字进到讲希腊话的教会之后，又被强化，加上了与它同意的希腊字，hopate{r（这两个用语放在一起，就成了“阿爸！父！”）。值得注意的是，保罗理所当然地认为，罗马的信徒也熟知这种称呼，就像他所带领信主的加拉太人一样，虽然罗马人不是他带领的。

　　“这只不过是一个小小的字，然而意义却包括了一切。它不是单用口说的，惟有发自内心的爱能够这样脱口而出。虽然痛苦、恐惧将我重重包围，我似乎被你遗忘，从你面前被弃绝，但我是你的孩子，因基督的缘故你是我的人；因为那位蒙爱者，我得蒙眷爱。因此，父啊，这个萌发在心中的小小的字大有效验，胜过德摩斯申尼斯（Demosthenes），西塞罗，和世上一切辩士的口才。这不是话语所能表达的，惟有叹息才能，因为任何口舌都不足以表达其意，这种叹息无法由话语或雄辩来取代178。”

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【罗8:16】圣灵与我们的心同证我们是　神的儿女；

16.　圣灵与我们的心同证。（译注：“心”英译为“灵”。这是“圣灵内在见证”的教义（testimorivm Spiritus sancti internum）新约的根据；参约翰壹书五7～8。神的灵与祂所内住之人的灵两者的关系，参以上第10节注释。

　　我们是神的儿女。“儿女”所译的希腊文为 tekna，不是 hyioi “儿子”，如14节所用的字：但是从论证看来，保罗将这两个字互相通用。在加拉太书三23到四7，他区分了婴孩时期与成熟期；在婴孩期，他的读者乃在律法的托管之下，然而福音来到之后，他们便得到了神儿子（hyioc）负责任的地位。可是他们从前的地位是以 ne{pioi（“婴孩”）来描写的，而不是 tekna（“小孩子”）。新约中没有一处将“神的儿女（tekna）”和“神的儿子（hyioi）”作明确的区分。约翰的作品一律以 tekna 来描写这种关系（参约一12；约壹三1～2），而 hyios 只用来指基督为神的儿子。

　　因此，能称神为“父”，就表明有圣灵的内住，正像能称耶稣为“主”一样（林前十二3）。

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【罗8:17】既是儿女，便是后嗣，就是　神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

17.　既是儿女，便是后嗣。参加拉太书四7：“从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了；既是儿子，就……为后嗣。”teknon 与 hyios 通用的看法，又可从这节证实，罗马书这段是用前者，而与它平行的加拉太书则用后者。多年之后，约翰卫斯理回顾他改变的经历，即一般人所谓他的重生，他形容道，他是从“仆人的信心”转变为“儿子的信心”179。
　　就是神的后嗣，和基督同作后嗣。他们与基督同作后嗣，因为他们靠恩典将承受的荣耀，乃是祂有权享有的荣耀（参约十七22～24）。

　　如果我们和衪一同受苦，也必和衪一同得荣耀。受苦是荣耀不可或缺的序曲。因此当保罗说（林后四16）：“我们……外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”，他的意思是说，那些令“外体”（英译：外在的性情）毁坏的痛苦、剥削，正是神的灵所用的工具，使内心（英译：内里的人）愈来愈得更新，直到最后，外在的性情完全消失，而内里的人（“新人”）完全成为基督的形像（参林后三18，西三10）。此外，在哥林多后书四10，他也讲到自己和其他同作使徒的人，“身上常带?耶稣的死（直译：“死”的进行式 dying），使耶稣的生也显明在我们身上”。

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2. 未来的荣耀（八18～30）

　　但是，未来的荣耀远超过现今的痛苦。比起那超越、永恒的荣耀，苦难就显为轻省、短暂了。因此，在一、两年之前，保罗虽然刚遭受（对他而言）前所未经的苦难，却能写信许他在哥林多的朋友，向他们保证，“这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀（林后四17）。荣耀不仅是苦难的补偿，实际上它是由苦难而生。对信徒而言，这两者有根本的关系，正像它们在主的身上一样。

　　当那荣耀的黎明来临之时，荣耀将在全世界神的子民身上彰显，基督的教会将得荣耀。这荣耀的某一方面已经可以辨认出来；保罗看出教会有一份特殊的光采，他在其他地方写道，教会是与神和好之人的团契，并认为神现今将它展示于天上的活物面前，显为神和好工作的杰作：“为要藉?教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧”（弗三10）。但是，现在所见的是有限的、欠工整的；等到神子民最终达到祂为他们所定的目标──完全酷似祂荣耀的儿子，便可看见完美的全貌了。

　　然而，不仅神的子民有荣耀的盼望，保罗说，所有的受造之物都在企盼等候那日，就是神的众子显现于荣耀中之日。今世，正如传道者所说，“虚空的虚空”乃是日光之下一切事的写照（传一2，十二8）。但是这种虚空，这种荒凉、破坏、捆绑，只是暂时的；现今人类亏缺了神的荣耀，因此宇宙整体皆无法达到它原初受造的目标。受造之物正像人类一样需要救赎，因为受造之物也像人类一样，服在堕落之下。

　　全宇宙堕落的教义，隐含于创世记第三章（地为人的缘故受了咒诅直到启示录廿二章（这咒诅终于被废去）。面对圣经创造的教义与我们所知的生活实况，若要力持公允，我们必须采取这样的世界观。人是“大自然”的一部份，他所属的这整个“大自然”受造时是美好的，却被卷入罪的破坏、荒凉之中，将来终必得?救赎。这里认为，“大自然”的救赎将会与人身体的得赎同时发生，这不是偶然的巧合，因为人的身体是使他与物质世界相连的部份。人受命要管理“较低层次”的受造物，而当他堕落时，受造之物也受到牵连；藉?“第二个人”的救赎工作，堕落的担子得以解脱，不仅是为了人，也为了那靠赖人的受造之物。

　　今日的人，若自私地强用自然资源，会使美地成为荒漠，然而若尽责地管理，却能使沙漠如玫瑰绽放；那么，完全得赎的人类对于所托管的受造之物，又会有多大的影响力呢？以赛亚瞻望新世纪中豺狼能与羊羔和平共存，他以诗体说出了他的希望，但是他的诗铭刻于人心的，不是寄情山水的诗意情怀，而是非常合乎圣经、富含实质的事：

　　“在我圣山的遍处，
　　　　这一切都不伤人、不害物，
　　　因为认识耶和华的知识要充满遍地，
　　　　好像水充满洋海一般。”（赛十一9）

　　基督徒不会认为，今世是“所有可能的世界最好的世界”，也不会将世界一笔勾销，视为属于魔鬼。世界是属神的，神要因祂一切的工作得着荣耀。当造物主得着荣耀之时，祂所造的万有都将蒙受祝福。

　　保罗的这些话不是说，在神荣耀彰显的那一日，现今的物质世界将全然废弃，由一个全新的宇宙来取代；他的意思乃是，现今的世界会改变，以致能实现神创造它的本意。在这里我们又可听见一个旧约盼望的回声──神会造“新天新地，有义居在其中”（彼后三13，引自赛六十五17，六十六22；参启廿一1）。但是世界的改变必须仰赖人完全得?改变，就是神的恩典所做的工作。

　　神的恩典已经开始在称义的人身上工作；它继续不断在工作，圣灵的内住就是充份的证明；这份同样的恩典，将在“耶稣基督的日子”，将起步如此美好的工作完全竣工。

　　“恩典为一切工作之冠冕，
　　　　直到永远；
　　　　它将顶端之石置摆于天，
　　　　配得颂赞。”

　　但是，内住的圣灵不仅表明：神的恩典现在正继续在信徒里面工作，也保证他们未来将得荣耀──不只保证而已，它也是那荣耀的第一笔头款。从神在子民身上的工作，以及为他们成就的事而言，今世和来世之间没有间断之处。

　　如果无生命的受造物尚且盲目地渴望它得释放的日子，那得赎的团体既已看见闪烁在他们前面的荣耀，更会明智地为它的实现而奋斗。对他们而言，那一日他们将被全宇宙公认为神的儿女；对他们而言，那一日也将是复活之日，目前卑下的身体将改变为基督荣耀身体的样式，那时，人性的整体终于能经历祂救赎的恩惠。

　　这就是神子民的盼望──正如保罗在另一封信所写：“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”（西一27）。这个盼望在他们的救恩里面是一项主要的成份，使他们有力量能接受今世的试炼，以致在百般的忍耐之后，可以赢得生命；盼望，是基督徒生活无上的恩典之一，与信心和爱并驾齐驱。

　　在今世一切的试炼之中，内住的圣灵也以祂的代求来帮助信徒。祂在信徒生命里所蕴育的那份对圣洁与荣耀的渴慕，非常深沉，无法以言语来述说。在宗教生活的某一个阶段，祷告时运用准确的字句十分重要；但是当人的灵与神的灵最亲密相契之时，言语不但显为不足，甚至会拦阻祈祷。但是在神面前，所有的思想都像敞开的书；祂可以看出，祂子民心中无言的“叹息”有圣灵之声在代求，是按?祂的旨意而求的，祂就应允这些祈求。

　　其实，神掌管的恩典运行在一切事上，使万事都为祂子民效力，甚至目前痛苦、愁烦、难担的事也不例外。保罗说，“我们晓得”事实必是如此，他可以用亲身的经历来证明这个真理，例如，他发现艰难的环境竟可使福音更加传扬出去（腓一12），而令他最感痛苦、最不能接受的试炼，却是使基督的能力彰显在他身上的途径（林后十二9～10）。

　　现在，他让自己的心思前后奔腾，综观神对祂子民的全盘计划。在创造世界之前，神已经预先知道他们，并且作了预定──预定他们最终必有得赎之日，那时将完全成为祂儿子的样式。神儿子本身是“那不能看见之神的像”（西一15，参林后四4）。神“照?祂的形像”造人，是迈向祂亘古以来所定目标的第一步，要祂创造的活物分享祂自己的荣耀，到受造物所能分享造物主之荣耀的最大极限。在旧的创造中，神的形像被罪损坏，因此现在的人已经亏缺了受造之时的荣耀，然而神的目标却不因此遭受挫败。到了适当的时刻，神的形像藉那位“新的人”展示于世上，凡是凭信心与祂连合的人，都逐渐被改变成祂的形像──荣耀不断进深──直到那日，借用另一位新约作者的话说，他们必将完全像祂，因为必得见祂的“真体”（约壹三2）。

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【罗8:18】我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。

　　18.　现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。或许这里也有荣耀显于“我们里面”（eis he{ma{s）的观念。参路加福音六22～23：“人……恨恶你们……你们就有福了。当那日你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的。”

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【罗8:19】受造之物切望等候　神的众子显出来。


19.　神的众子显出来。亦即，他们“得?儿子的名份”（23节，英译“成为养子”），与神儿子的“显现”同时发生（参林前一7)。

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【罗8:20】因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。

20.　受造之物在虚空之下。mataiotes 一字除有虚空（挫折，空幻）之意外，也可以指敬拜假神（参徒十四15）；受造之物成了邪恶势力的奴隶（参林前十二2）。

　　乃是因那叫他如此的。这不是指亚当，或魔鬼，而是指神；惟有神能够使受造之物带?指望服在虚空之下。（译注：英译将下节之“指望”挪至本节最后）。参照十六20，这“指望”可以视为那首次在创世记三15出现的应许。