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发表于 2020-2-9 11:49
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本帖最后由 因指看月 于 2020-2-9 19:59 编辑
9.我以前没有律法是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。
［文意注解］本节的意思是说，信徒在还未有心遵行律法之前，罪在他的里面呈冬眠状态，灵命不受罪的搅扰，因此显得新鲜、活泼，但是律法一来到，就把罪唤醒过来，反而把他自己的灵命搞得衰残、死沉（参启三1～2）。
［加尔文注释］我以前……是活的 保罗在这里的意思是：从前罪孽曾一度在他里面活着，所以他自己是死的；但不是说，他曾经一度不在律法之下。然而这句话："我以前是活的"有一个很特殊的含意。乃是因为没有律法，他才算是活的；这也就是说，他自己虽是死的，却靠着他的自义而自高自恃，自以为是活着的。如果我们将这句话写作："我一度没有律法的时候，是活的"，这也许会更易于明白。我已说过，这句话的语气是很重的；因为他佯称自己有义，所以他也敢宣布说自己是活的。因此这里的意思是：如果我放弃律法的知识，我就看不到自己的罪，我就变得多么昏庸，甚至于以为罪对我来讲是死的。另一方面因我不以为自己是罪人，我就很自满，又以为自己是活着的。然而律法来到时，就将罪显露出来，因此罪活着，我就死了。
这里的问题是：什么时候保罗由于"不知道"，或（如他自己所说的）"没有律法"，才说自己是活着的？事实上，他乃是从孩提时代就已受到了律法的熏陶；但因这不过是"出于字句的神学"，并不能使学生谦卑下来。如同保罗自己在别处所说的：帕子被蒙在犹太人的脸上，使他们不能看见律法中生命之光（林后三14）。照样，他自己也是要在他没有圣灵的光而自己的眼睛被蒙住时，他就会因自义的假面具而自满自恃。所以，他在这里所说的没有律法，乃是指律法虽然摆在他的眼前，却并不能使他觉得耶和华的审判是严厉的，也不能使他获得一个深刻的印象。因此，假冒为善者的眼目已被蒙住，使他们不能看见律法禁止的贪欲的诫命，以及对于他们的要求是什么。
但是诫命来到 保罗在此论到"律法来到"的事；从另一方面看来，也就是人们开始真正认识律法。诫命使那死的罪"醒转过来"，因为诫命使保罗看到自己内心深处的败坏是多么严重，就在他认识诫命的那时刻，诫命即刻使他死了。我们必须记得：保罗在此所描写的，乃是假冒为善的人所依赖的自我陶醉的自信，因他们故意不看到自己的罪而谄媚自己。
我就死了 保罗在此论到两件事：（1）诫命使我们看到，在神的义里面有生命之道；神将律法赐下，为的是要叫我们遵守而得永生，但我们败坏的本性阻止了我们遵行神的律法，以致于不能获得永生。（2）无人能够完全遵守律法，反之，世人却在使我们得生命的律法上颠覆跌倒。因此律法所给我们的，不过是死亡而已。然而我们必须认清律法的性质与我们的软弱之间的区别。律法使我们所受的创伤更为扩大，不过是一个意外，正如药物使那无法治愈的疾病更为沉重一样。我认为律法所造成的此种意外是无可避免的；因此若把律法与福音比较，就显出律法不过是"死亡的职事"。然而我们必须记得：律法的本身并不会有害于我们，却是因我们自己的败坏，才使律法的咒诅临到我们。
［文意注解］律法本来是叫遵行的人得以因此在神面前存活（利十八5；加三12），如今反而陷人于死境，为什么呢？下面第十一节给我们答案。
11. 因为罪趁着机会，就借着诫命引诱我，并且杀了我。
［文意注解］本节说明律法叫人死的理由如下：第一，神颁赐律法，其目的不是要人遵行；神是要人藉着律法认识自己的败坏无能，从而投靠并取用的恩典。第二，罪躲在律法的背后，欺骗（“引诱”的原文字意）信徒，叫信徒起意遵行律法，诱使信徒抛弃恩典的原则。第三，信徒一旦被诱离开神的恩典，也就把自己置于任由罪予求予取的地位，结果当然是被罪宰割。
[加尔文注释]11．罪趁着机会，就借着诫命诱惑我 神的旨意若被隐藏起来，或是没有圣经的教训来引导我们，全人类就都会走上迷路，充满了错误。事实上，若不是由于律法将正当的人生规范指示我们，则我们所行的一切，就都是错谬虚谎。然而保罗在此所说的，也是对的；当律法将我们的罪揭示出来时，我们就被引诱而走上迷途；因为只有在我们被神明明地定罪时，我们才开始感觉到自己的错误。这里的动词 εξαπαταω ，不是指律法本身的行动，乃是指我们对于律法的知识；由于这个知识，我们才明白自己已经远远地离开了正途。因此我们也可以将此字译为："引我们走了错路"。是由于律法，那些以前行在迷途上而不自觉的罪人，才开始厌恶自己，不再自满自恃；当律法将他们罪的污秽显露出来时，他们才看到自己是急速地趋于死亡。保罗在此再一次提到"机会"，因此，我们可以知道，律法本身并没有为我们带来死亡，却是偶然地，或是因其他原因而与死亡连在一起。
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发表于 2020-2-9 15:04