邪术的捆绑与释放

铁蝴蝶

下面仅列举数节：

●出埃及记七章十一至十二节
●出埃及记廿二章十九节
●利未记十九章廿六、卅一节
●利未记廿章六、廿七节
●撒母耳记上廿八章
●历代志下十章十三至十四节
●以赛亚书二章六节，八草十九节
●耶利米书廿七章九至十节
●撒迦利亚书十章二节
●玛拉基书三章五节●使徒行傅八章九节
●使徒行传十六章十六节
●使徒行传十九章十九节
●加拉太书五章廿节
●提摩太后书三章八节
●启示录廿一章八节
●启示录廿二章十五节任何人一旦犯了巫术之罪而踏入撒但的势力范围，就会立刻受到黑暗势力的攻击，不管他是有意或无意闯入的。冒犯上帝律法所带来的结果，会从他们生命的五个不同层面上显示出来。


一、对灵命的影响

压制现象最容易从一个人的属灵生命和信仰上看出来，可是马上又有一个问题产生：是什么样的信仰会受影响？回教、佛教、印度教信仰也会吗？不，这是有关巫术的一件怪事ーー只有基督徒和少数敬畏上帝的犹太人会受影响。所有世上其他宗教信仰似乎都与灵媒现象结为同盟，唯独基督信仰特立突出，与秘术形成尖锐的对峙。

凡常涉足算命、行巫术或降神术的人后来都发现很难归向基督；他无法得着救恩的确据或上帝所赐的平安。即使他幸运成为基督徒，也会发现自己的基督徒生命中充斥着冷淡与压迫。他不爱祷告、疏于读经、在信仰上不冷不热、偷懒怠惰。另一方面，因为与秘术接触过，他会变得伪善自义，如同法利赛人一般。

例18

有个男子年少时曾数次被施以巫术，后来他娶了一位基督徒姐妹为妻。虽然他常去教会，却始终无法与神建立真正的个人关系。他的年轻妻子很快就察觉到丈夫根本无丝毫与她一起祷告的意愿，对基督徒生活也不感兴趣，因此，她组了一个祷告小组，持续为她先生祷告了好多年。最后，在某次聚会里，他突然觉得自己有一股强烈的需要，于是会后跑来找我。一场激战瞬间展开了，让他以为自己就要发疯了，日夜不得平安，甚至想自杀。然而尽管他服了份量足以使三个人丧命的毒药，却依然被救活了。随后他在一次协谈研讨会中问我：「我为什不能成为基督徒呢？天知道我多么渴望啊！」经过更进一步的询问，真相终于大白，原来他在孩提时曾被施过咒。
这例子说明一项事实：通常受制于秘术的人只要仍留在那个「世界」里，那么他就会一直平安无事。然而一旦当他心中兴起重生的念头时，问题就来了。这个律其实很简单：只要此人仍作魔鬼的奴仆，魔鬼就不会打扰他或找他麻烦。唯有在这俘虏想脱离它的「阵营」时，抵挡就来了。当冲突真正开始时，许多被秘术辖制的人会被弄得几乎要发狂，结果就有不信的亲戚提出「忠告」，最后连医生也会说：「哦，那是因为你们祷告太多的关系。先远离教会一阵子，等好了再读圣经吧！」诸如此类的劝告我听得够多了，它证明了这些劝告者对圣经所载属灵生命的律根本一无所知。

实际上每一种巫术都与黑暗势力有牵连，因此魔鬼有权用它来掳掠人；而当它的掠物一开始暗示要脱离它时，它就会以强烈的反对来表达内心的愤怒。

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二、对个性的影响

受制于秘术也会影响到当事人的「性格」。一个人行巫术的结果经常是饱受盛怒、争吵不休、贪婪及支配性人格之苦。这等人不擅交际，却会表现出各种夸张的情感，包括酗酒、放荡。许多强迫性罪犯就是属于这类，例如：在德国伦柏格希斯(LuneburgerHeath)地方的一个男人曾纵火焚烧十间房子，自己却浑然不觉。原来他的祖父能够对人与动物施咒，可是显然，法官从未问起这些事情，因为没有人想到纵火案与祖先施咒竟会发生关联。

三、情绪困扰

另外一个受秘术压制的特征是，许多人在信主后会突然变得悒郁寡欢，闷闷不乐。

例19

我曾与一位廿一岁的小姐协谈，她两年前才刚成为基督徒。但是自她得救以来，一直被沮丧的情绪所折磨，以致缺乏求生意志，脑中时常盘旋着自杀的念头，而且已有二度轻生的记录。最奇怪的是，这些现象居然都是在她真正悔改之后才发生的。经周一番交谈后，谜底终于揭晓，原来她的母亲与祖母至今仍热中于用纸牌替人算命。
受秘术影响的人通常在刚考虑是否要把生命交给基督之时，就会陆续开始有各种情绪不安的情况出现。尽管如此，我扪仍要在这里很谨慎地指出：引发情绪困扰、沮丧、神经衰弱、自杀意念的原因除了秘术以外，还可能有许多其他的因素。

举例来说，有些沮丧症如内因性忧郁症(endogenousdepressions)，乃系于当事者的性格、气质与遗传因素。

此外，还有一种忧郁症后群称为反应性忧郁症(reactivedepressions)，则与病人生命中可辨知的压力有关。譬如：过分严厉的教养会给一个敏感的小孩带来忧郁，而年轻女孩失足怀孕也会使得她心存恐惧、羞辱，进而导致沮丧、企图自杀。

接下来特别要记住的一点是，有一种忧郁症候群完全是由病理与器官病变所引起的。某种心脏病会令人焦虑不安，肝疾有时也会产生精神与情绪失调的副作用。同样地，过度的节食会引起一连串的忧郁现象，内分泌状况改变也可能影响病患的心情。

是故，我们务要谨慎提防落入陷阱，免得误以为所有忧郁症都是受制于秘术的记号。事实上，秘术辖制只是可能构成精神与情绪紊乱的十多个理由之一罢了。在协谈时，若轻忽这点而太匆促下结论，常会招致不幸的后果。

如果有人想从事这方面的协谈工作，他最好先接受一些医学训练。不过，还是有一些基本的重点可提供给未受医学训练者，以清楚辨别上述的忧郁症类型。导源于秘术的忧郁症经常在一个人悔改或首度与基督教势力接触之初便立即显出，这种现象被称为是一种抵抗。然而，在一个人能准确分辨现存各式各样的忧郁症之前，实在必须走过一段漫长的人生阅历期，况且还有很多事物正有待去学习。虽然亵渎的思想和对属上帝事物的厌恶会与秘术所导致的忧郁症同时发生，但这并不能证明其中「一定」有秘术介入，因为这种思想也常存在于其他精神病症中。例如，在富有特别敏锐良心者的心中，亵渎思想往往会以一种逆转的方式出现，只是我们没有时间在此详细讨论有关这个心理学的问题。

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例20
我在加拿大时有一位妇女来求助，道出了一些非常荒谬的事，她说她的邻居在她房子底下挖了地道。为
的是侦伺她。我请她带我去看那些地道，她回答说，「不成，因为那是在地窖下面和墙壁里面。他们晚上
挖了我的石块地板，约有八英寸之深。」我问道。「为什么不叫警察呢?」她说。「他们在挖掘的
时候先给我打了一针麻醉药，于是我就像瘫痪了似的。」在此不必再赘述她的幻想。任何一位精
神科大夫
对这类的故事早都已耳熟能详。这是一种不折不扣的幻觉，常与妄想狂和某种精神分裂症同时而生
。
值得注意的是，这名妇女的知识程度相当高，是一名教师。经我询问后发现:多年来她父亲一直在宴
会上表演碟仙的游戏。
   
我绝非故意批评这些家庭，而只是单纯指出观察所得。从事秘术的家庭比一般家庭更易罹患精神病，因此请勿误会我的意思。降神术本身虽然无法被视为精神病的直接导因。但是它会造成压制，再由这压制转而引发某些精神或情绪_上的团扰。事实上，降神术与鬼魔祭拜在人格的精神结构上扮演着一种触媒剂的角色。
五、灵媒能力
另外-一个秘术的现象涉及灵媒能力(mediumisticabilities)的发展。不过，灵媒这个词十分不易下定义。它是从拉丁文「medium」这个字衍变而来，意为「居中的、媒介的、中间的」。灵媒是指一个为看不见的力量居中调停的人一一在秘术中充当看不见的灵与人类世界之间的桥梁。西方世界实在亟需一 本从基督教观点来论灵媒的书。在东方，这被认为是理所当然的，在西方却遭到完全怀疑与不信的白眼。或许有人会说，百分之九十至九十五的东方人都有灵媒倾问，而在西方只有百分之五不到的比例。人们一向都
是在不知不觉中拥有这种灵应能力，而唯独当某些事件和实验被引发出来之后，大家才承认它的存在。
不过我要严严的警告干万不可参加任何与秘术有关的实验，因为你很容易就会受他们影响。

灵媒现象本身可从三方面得着发展，即藉着遗传、巫术与降神术的实验、转附(transference)。在此我必须扼要地解释一下。举例来说，如果有一个人的祖父是招魂师或术士，那么不只他的儿女会与生俱有灵媒倾向，甚至他的孙子、普孙也连带会有。日后，假使他的后代中有一人信主，他的灵媒能力可能会突然消失，但是约有半数的案例仍拥有其能力。这意思是说，基督徒可能拥有灵媒能力而自己却毫不知情。不过，一个真基督徒不论何时只要想从这种灵媒关系中挣脱而出，他很快就能得释放。

但是，最糟的一种情况是：一个基督的门徒有一天突然发现自己有这种能力，于是就以为那是圣灵所赐的灵恩能力。当人们将这些灵媒能力看作是圣灵的工具时，便大错特错了。然而若要尽我所知来写这个主题，恐怕就会超出本书的范围了。

其次，灵媒现象可由巫术实验中获得。任何容让自己接受秘术能力的医治的人，通常后来都会具有灵媒能力。同样，如果有人谘询或使用巫书多年，当然也会渐渐有灵媒能力。

第三，灵媒现象会有转附的结果。只要一个有强烈感应能力的人抓住一个毫无此能力者的手，教他使用一根杖或钟摆，至终后者也会有与前者相同的灵应能力。尽管如此，这种转附却是极易防止。首先，你大可不必无知到去问或找从事灵媒工作的人。其次，祷告能使灵应能力失效。

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灵媒现象约有十种不同的形式，包括灵应力(radiasthesia：使用杖、钟摆的能力)、第二种视力(secondsight)、梦的应验、千里眼、远隔感应(clairsentience)、恍惚状态、催眠医病能力等等，而建议(suggestion)与催眠状态二者也是灵媒能力的基础。尽管有些基督徒工人认为某类的医治催眠是中性的，并未凭藉灵媒能力，然而我不得不说，我几乎从未遇过中立型的。在这方面多年的经验告诉我，即使是基督徒催眠施行的案例，最后总会显露出它主要是根据灵媒关系而来的真相。此外，心电感应(telepathy)也属于灵媒能力的世界。我有数不清的例子可证明这点，不过在心电感应方面我倒发现的确有中性个案存在。

例21

我有一个朋友是澳洲土着部落的酋长，他曾提供了极佳的范例。他的父亲、祖父仍健在，同时也是该部落的领袖。身为首领，他们拥有心电感应力可以向全部落发号命施令，即使这些居民分布散居在几百平方英哩广的区域上。在拉布尔(Lapland)也采取相同的沟通方式。我在澳洲首次得知，这些酋长能使用特殊的呼叫信号随心所欲地与部族中任何一个人连络，而被呼叫的人也能立刻知道「呼叫器」的另一端是谁。如今这位年轻酋长已经信主了，他也是部落中第一个得救的。在和他相处数周之中，我发现他是一个正直不阿的青年。有一次我问他：「你成为基督徒之后，是否失去感应力了？」他回答道：「并没有全部失去。我虽然已经失去呼叫部落成员的能力，却仍能和自己的家人联络，而我的双亲、兄弟姊妹也可以和我保持连系。」我又问他：「你认为是谁给你这种能力？」他说：「与整个部落联络的能力是从魔鬼来的，所以我一得救就丧失了这种能力。不过我与家人联络的能力一定是自然的，因为即使当我跪着祷告时，他们仍能与我联络上。」
值得注意的是，斯堪地那维亚的兰普人(Lapp)也与澳洲的土人一样，拥有相同的能力，而这种能力我已在《魔鬼的初阶》一书里描述过了。从种族观点来看，他们根本风马牛不相干，兰普人是白种人，而澳洲土着则是黑色或肤色较暗的。因此，灵媒关系(在此指心电感应)应该是人类基本拥有的一个现象。这对基督徒而言是很容易了解的，因为他会马上认出它背后的其正力量来。

多年的辅导工作让我清楚看见，所有这些灵媒能力在与上帝所赐的属灵恩赐相较之下，的确是魔鬼的副本；它一直处心积虑、想尽办法要模仿神。你也许会认同这个结论：透过基督徒的祷告，灵应力量与权势终究会被制服及扼阻的。同样地，灵媒能力所引起的真正鬼附也一定会拦阻基督徒的健全成长。所以如前所述，再没有比无知地接受并称呼灵媒能力为「圣灵工作的印证」更糟糕的事了，然而，这正是今日一些极端的基督教团体所做的。

8灵医

即使是假借某些人道主义或社会性的理由，今日所谓的灵医(mediumistichealing)仍具有相当的危险性。世界各地都可以找到这种灵医，而毫无例外地，他们的能力都来自灵媒本质。

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例22

我在菲律宾无意中听到一则「通灵手术」(astralsurgeon)的故事。降神术者认为人有一副血肉之躯，也有一个灵体。据说，这个特殊人物能在人的灵体上开刀，而毋需使用任何器具，只要把手放在病人身体上方即可。整个事件乍看之下似乎很荒谬，但且让我们来看看这种手术的效果。

有一名妇人照Ｘ光得知自己罹患了胆结石，于是去找这位灵医诊疗，事后再去照Ｘ光，结果显示胆结石真的消失了。这是某种降神术幻像的例子，幻像是指在一有限空间内物体的出现或消失。这可能也是「非物质化」(dematerialization)的例子，即东西分解而消失无踪。

若非有随之而来的可怕压制，这种器官医疗手术一定是所有肾结石、胆结石患者的希望所系，然而它却是付上最严重的精神并发症代价换来的。我曾辅导一个接受过通灵手术的人，他说手术后一连好几个月他都去看精神科大夫，但却一点帮助也没有。
例23

德国有位灵医叫川普勒(Dr.Trampler)，我经由与他以前的病人协谈而听到许多有关此人的报导。当他诊断时，常会站在病人面前凝思几秒钟，接着便正确地指出他们的病情。之后，他又带着灵媒能力逼近他们，问道：「你有没有感觉到一股热流漫过全身？」

这医治过程首先是以千里眼施予诊断，继而以精神灵媒作用进行治疗。当病人最后求助于基督徒辅导时，所产生的后果也就暴露出来了。一位基督徒妇女告诉我，由于她在川普勒博士的诊疗室中祷告，他就把她请出去，说：「我一点也不能帮助你！」

例24

在我数度访问英国期间，曾多次遇上西方最危险的灵医之一哈利?爱德华(HarryEdwards)所引起的旋风。成千上万人被他迷住，经过灵媒医治的结果却如负重轭，因此我们对他的工作必须有所了解。以下引用的内容完全取自于「通灵者通讯」(SpiritualistPress)所出版的爱氏传记，资料绝对真实无误。

自称是今日神医的爱德华到了四十岁才初涉通灵世界。一九三四年，他由妻子与友人陪同参加第二次通灵大会，这类聚会在英国非常普遍。在通灵会中，有人告诉他说有些「灵导者」(spiritguides)想要与他合作。起初他发现自己并没有什么大改变，但在后来的几次聚会中他觉得里面有一股力量涌上来，想控制他全人。就这样，彷佛是诸灵使用他潜意识的反应来「促进灵媒关系，在某种灵的附身状态之下主宰他的潜意识」。

渐渐地，他愈来愈臣服于所谓「灵导者」的控制，而当他的灵媒能力愈来愈强时，便开始在许多不同的通灵会所作关于恍惚主题的演讲。
那本书上未曾提及爱德华生命中任何有关悔改或归向基督的经历。

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也就在此时，他开始了首次的「不在场医治」(absenthealing)。一位朋友告诉他，有一个人患了肺病、肋膜炎，并且大量出血。当开始尝试非现场治疗，他在幻象中看到一间医院病房，也清楚地看到那个病人。后来他才知道就在自己进行医治的那一晚，那个肺病患者的病情开始有起色，高烧减退，出血止住，肋膜也不再发炎了。
当发现此书本身指出爱氏的医治能力乃源自另一边的灵导者时，着实叫我释疑不少。另一个启发是，此书明言通灵医病与「耶稣背负人类所有的罪」的基督教代赎理论完全无关。我们非常感谢作者能作如此的澄清，这至少使每个人都能清楚知道爱德华的医病行为与基督、圣经毫无关联。

至于爱德华医病的方法，那本书接着写道：「他先寻求进入一种恍惚的状态，直到医治的灵导者出现才开始医治。他会全面性概括地横扫而过，接下来再在坐着的病人身上做一些动作。」尽管这几年来他医治的表现方式已不再那么夸张惊人，然而他医治能力的实际根源依然是奔涌不绝。

除了医治工作之外，这位驰名的医治者也参加了无数的降神会，并现身说法为灵的实体化(materialization)、现形(apport)及许多类似现象作见证。




然而不可否认地，这医治真的有疗效。问题是：这医治的背后究竟是什么力量？圣经上有多处经文记载到术士行神迹的能力，诸如出埃及记七章中反对摩西的埃及巫师、马太福音廿四章廿四节、马可福音十三章廿二节、帖撒罗尼迦后书二章九节、启示录十三章十三节及十六章十四节所提到的魔鬼行神迹奇事。

每个透过灵媒能力得着医治的人的信心往往会遭受致命打击，而沦为某种通灵咒诅下的牺牲品。对数以百计曾转向爱德华寻求这种可疑医法的牧师与神职人员而言，其结局实在是相当悲惨。

爱德华为英国人提供了一项可怕的服务。成千上万的人因这位通灵先知的工作而苦恼不堪，可是英国的基督徒却始终缄然不言

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你周游世界各地不难发现，许多通灵大师与交鬼者常如此辩护：「世上不但有邪灵也有善灵，我们乃是与好的交往，抵挡邪恶的。」可是这个说法分明自相矛盾。善灵知道且认得上帝的律，拒绝逾越主为他们所定的界线。他们知道上帝严禁通灵的事，视之为鬼魔祭拜，因此他们绝不容自己牵扯进巫术或通灵之中。他们是上帝的天使，理所当然顺服他们的主。圣经说：「天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？」(希伯来书1章14节)真正天使显现所伴随的特征，与爱德华之流的巫灵和天使记事截然不同。

德国有一本论天使和魔鬼的书我特别要推荐给大家，作者是赫曼?莱泽(HermannLeitz)，由MissionsverlaginBadLiebenell出版。

例26

另一位在所谓信心医治中占一席之地的布道家，某次向澳洲西北部的一群土着讲道。与会者中有一名土着是重生的基督徒，在听过数晚的信息之后他突然大叫：「主耶稣祢在哪里？我找不到祢，我在这些聚会里什么也没得着。」随即起身离开会场。这个原始、未受教育的土着拥有辨别诸灵的恩赐，而这种恩赐是在基督教界号称为「伟人」之中常常找不到的。
例27

在过去，敬虔的人似乎比今日的大布道家更能辨别灵媒能力的危险性，慕迪的朋友兼同工亨利?杜蒙(HenryDrummond)正是这样的人。杜蒙在得救之前拥有一些很强的灵媒能力与暗示力，他以为这些不属上帝的能力在他成为基督徒之后会自动消失，然而令他惊讶的是，当他与慕迪同工时这些灵应能力居然又出现了。比方，他发现自己能对一个远在五十英哩外的人施以催眠，而这种影响力在众会中对广大会众亦同样奏效。他马上察觉这些能力会拦阻圣灵真正的运行，于是求主把它们拿去。从此，杜蒙完全得释放了！或许有人会纳闷：「如果他未察觉自己灵媒能力的潜在危险性的话，结果将会怎样呢？」当然，他与慕迪所有的服事必定会受亏损。这个例子明显指出，基督徒在得救以后仍会被他的灵媒力量所缠住。故此，凡积极事奉主的人都需有辨别诸灵的恩赐，不然他们全部的工作就很可能陷入危机，并且将蒙受怪异的添加剂之害，使上帝国度横遭钜创。亚伦的儿子拿答和亚比户所犯的罪今日仍一再重覆出现，即人们在事奉主时献上自己的「凡火」(利未记10章1-2节)。
上帝啊，保守我们不致与祢的道背向而驰，请降下圣火烧掉阻碍祢圣灵作工的一切事物。

9鬼附

由于本书第二部分将会讨论相关的医学问题，所以此处就不再赘述。我们已说过，对非基督徒心理医生而言鬼附(possession)并不存在，充其量也只不过是深度的歇斯底里罢了，然而这种态度不致困扰我扪。鬼附是信仰和灵界的现象，需要从属灵的观点来子以考量和判断。

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鬼附的症状

想要了解鬼附的现象，非得从马可幅音五章中格拉森被鬼附之人的故事着手不可。那里面描述了八种鬼附的明显症状，

?1、被鬼附的人有污秽的灵，换句话说，他里面住着另一个东西(马可福音5章2节)。
?2、被鬼附的人展现出超凡非常的体力，没有人能捆住他(马可福音5章3节)。
?3、特征是发作(狂怒)。他把铁链挣断，把脚镣弄碎(马可福音5章4节)。
?4、表现出一种挣扎、人格分裂的现象。被鬼附的人跑去向耶稣求救，但是呼叫声中却带着惧怕(马可福音5章6-7节)。
?5、另一个特征是抗拒ーー与基督信仰及属灵事物相敌对。他叫耶稣不要理他。在辅导被鬼附者的过程中，经常会遇到此类抗拒属灵援助的反应(马可福音5章7节)。
?6、有一种感觉过敏症，即过度的敏锐。他似乎具有千里眼的能力，能立刻知道耶稣是谁。其实他从未见过耶稣，却知道耶稣是至高上帝的儿子，且有能力拯救他脱离捆绑(马可福音5章7节)。
?7、声音明显地变调或说多国的语言。一「群」魔鬼从他里面发声说话(马可福音5章9节)。
?8、秘术的转移。魔鬼离开那人进到猪群里去(马可福音5章13节)。
值得注意的是，我们以上所列的二、三、四项特征在许多方面与某些精神病症状颇为相似。尽管如此，我说「相似」是因为绝不可能有任何两个案例是完全相同的。另一方面，其余的五个特征则在所有精神病学的分类里都找不到。举例来说，千里眼绝不是精神病的现象，而一般精神病患也绝不会发出从未学过的声音或语言。被鬼附者在攻击中突然说起一种或多种他从未知晓的语言，这正是一些鬼附个案中所常见且不断发生的现象。

同样地，转附现象也不曾发生在精神病患身上，而只单限于中邪者或被附的人。我可以举一些例子说明：

例28

已故的费德烈?海慕勒(FriedrichHeitmuler)是大蒙神祝福的人，他曾经告诉我一段往事。有一吹他应邀去拜访一个基督徒，这人的儿子有明显的鬼附症状。与侮慕勒同行的两位弟兄，是一对基督徒教师父子。他们一起为被鬼附的男孩祷告，又奉主耶稣的名命今恶者离开，结果那名男孩得着释放，但从此同去的教师之子却被附了。这究竟是怎么一回事呢？他们原本以为这个年轻人是得救的信徒，之后才发现他根本尚未重生。这就毋怪乎会有邪灵转附的现象发生丁。
此类转附从未在精神病领域内出现过。虽然如此，仍不免有某些稍微类似的景况，但其转附本质却是迥然不同的。

我认识一些人由于因着照顾精神病患，结果自己反而成了情绪与精神失常的受害者。事实上，就我所知有两位著名的精神科教授正因这样的精神压力而导致自杀，一位是海德堡的Ｓ教授，另一位则是阿姆斯特丹的教授。这两种转附有何差异呢？

在邪灵转附方面，原先的被附者总会得释放，而在现场赶鬼的非基督徒或挂名基督徒却常会被前者的恶灵所侵入附着。

至于精神病转附方面，大体而言，是原来病人的病情未见好转，照料他的医生或护士却同时得了精神失常。

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例29

十年前一个复活节的星期一，有位年轻人来找我。无论我如何清楚阐明救恩想要帮助他成为基督徒，但好像总有什么东西拦阻他采取最后相信的一步。接着当我们一起祷告时，他突然倒地并发出另一种声音说：「高科尔博士，你有四个孩子，给我其中一个，我就放这人走！」我回答说：「我的孩子都蒙基督保守，你一个也休想碰。到耶稣要你去的地方吧！」那声音又说：「附近酒馆有一个醉汉，让我进到他里面，我就离开这个人！」我又答道：「你也不能进入那个醉汉里面，而必须到耶稣所要你去的地方！」可是那个声音第三次又说了：「那么让我进到猪里去。」我仍是同样的命令：「到耶稣吩咐你去的地方！」在辅导被鬼附者时，我从未有权叫魔鬼到地狱去，因那似乎已超出我的权限之外。
例30

瑞士一位名布道家有次来找我，谈到他的父亲因沉迷巫术而中邪，尽管还不是真的被鬼附。某天，一位主的仆人到他家中探访，他的父亲终于悔改接受耶稣作他个人的救主。然而就在这时候，他们所养的五头猪忽然在猪圈里疯狂乱窜，如此持续了好几个小时，又不停地嘶叫。最后因为无法安抚它们，只好把它们全都射杀了。
我知道这种例子在我们充满理性的朋友听来必然成为笑谈，不过任由他们去吧！这世上的智慧在上帝看是愚拙的，使徒保罗也说：「我(上帝)要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。」(哥林多前书1章19节)说来奇怪，但你常会发现天主教对于鬼附问题的了解比基督教深刻得多。我会这样说是很郑重的，因为我自己并非天主教徒。在天主教礼仪书《圣教礼典》(RitualeRomanumTit.X)中列有四个鬼附的特征：

?1、通晓以前所不知的语言
?2、熟知秘密和过去、末来的事
?3、显出超自然的能力
?4、厌恶属上帝和教会的事物
鬼附如何辨识？

不论在牧师们的会议或教会聚会中，我屡吹被问及有关鬼附的辨识方法。人扪经常问：「精神病与中邪或鬼附的真正分界线在哪里？」这也是从事协谈工作者所遇到最困难的问题之一。

针对提出此问题的人，我首要的忠告是：「最先要确定你自己已经将生命交给基督，且完全顺服于他，然后求上帝赐下圣灵的光照。如果可能的话，再接受一些医学训练。」我们的责任是要运用上帝所赐给我们的一切来协助事工进行，这其中包括我们的理智、经验，最重要的是一颗重生与被圣灵充满的心。

可是问题来了，一个没有受过医学训练的人可能识出鬼附的个案吗？当然能，因为你可以找到一些我们上面已提过的特征。不过，在此我们还要再多讨论一些。

首先，有一条非常简单的规则可循：如果你遇到一个人自称被鬼附，那么他就必定不是被鬼附，因为任何真正被鬼附的人，绝不会承认也不会宣扬自己被鬼附的事实。

其次务要谨记：由于这方面知识的欠缺或受极端主义者的辅导，有些人几乎被说服去相信自己被鬼附。有一个值得正视的事实：在一些较偏激的基督教团体里，特别是较夸张的五旬节教派中，这种暗示性的鬼附几乎被强制「植入」人里面。基督徒对这个事实务必要十分警觉，而且被秘术捆绑的人在寻求释放时绝不该被带到这类团体去，以免后果更加不堪设想。

然而，请千万别误会我的意思。在一些较中庸、稳健、保守的五旬节教会里，我也见过许多真诚、有奉献心志的上帝的儿女。事实上，在很多国家中，这些教会拥有最热心的主的工人。但何其不幸，极端或狂热的五旬节派份子的人数总是远超过这运动中以圣经为主的真基督徒，而这些偏激的宗教团体亦是孳衍各种精神病与沮丧的温床。你也许会讶异：「为何许多人在接受有灵恩能力的五旬节派布道家接手之后非但未得到帮助，反而捆绑更大、压制更深？」

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例31

有一位姊妹来找我协谈。在她成为基督徒多年之后，某天，有位五旬节派布道家访问她所住的小镇，于是她去参加他的聚会。一个晚上，那位布道家说若有人想要领受圣灵的洗，聚完会后可以留下来。这位姊妹留下来，也被按了手。可是后来她虽然会说方言，却失去了平安与得救的确据。所以，她来求助于我，因为她觉得自己的生命似乎出了什么事。她为她所作的认罪，又弃绝新的经历。接着，她说方言的能力消失了，但平安与得救的确据却恢复了。
例32

在加州圣地牙哥，另有一位妇女来找我。她也参加了一个五旬节教会，他们告诉她除非说方言，否则就不算是被圣灵充满。然而，她在被接手后就陷入无意识状态。往后，她发现自己所拥有的平安全然失去，每天生活中都充满了无数奇怪的攻击与试探，以致她断定自己所接受的接手可能不是从神来的。一席谈话之后，她祈求上帝的赦免，从此又重得救恩的确据，便不再去那个「特殊的」五旬节派团体了。
例33

一名年轻姊妹因病来到一家五旬节教派所经营的疗养之家。在辅导期间她被人接手祷告，可是没有痊愈。第二天牧师再为她接手，情况仍无改善，于是就对她说：「你里面有魔鬼，你被鬼附了！」这女孩黯然神伤地离开了，内心深信自己已万劫不复，毫无指望。她是一个致命、不可原谅之协谈下的牺牲品。我一生中从末对任何人说：「你被鬼附了！」即使有时我真的觉得那个案之实情的确如此。无论遇到怎样的人，我们都无权对他作如此重大严肃的诊断宣告，最多只能为他组一个代祷团，告诉那些参与代祷的人他有「可能」被鬼附的症状。不过到目前为止，我自己还没有采用过这种方法。我们可以为人代祷而毋需说出我们认为他有什么地方不对。你不能用随便草率的方式处理邪灵与魔鬼的问题。耶稣在十字架上是以他自己的生命为代价结束黑暗的权势，与他比起来，我们算什么呢？我们必须谨慎不要在这方面妄下断语，以免成为「秘术神经衰弱症」的受害者。我们大可不必生命中一出差错就立刻怪罪到秘术与魔鬼的头上，更要防止在没有确实证据之前就将人贴上「被鬼附」、「受邪术压制」等标签。人们太常将个案归列为鬼附，因为它似乎是一个十分合理、自然的解释。

作过这项最重要的请求之后，让我们再将注意力转回真实鬼附个案的特有现象。综合我所辅导过世界各地被附者的经验，得出四点共通的衡量标准：

(1)抵抗的现象。这是什么意思呢？当我们和单纯的精神病人一起祷告时，他往往会安静下来。相反地，如果换在一被鬼附者面前祷告，他便会开始建立起防御工事，突然变得愤怒、暴戾，进而口出咒诅和亵渎之言。倘若辅导者这时还不停止祷告的话，就会面临遭痛殴的威胁。他甚至还会吐口水、撕毁圣经且将它掷得远远的。然而等辅导者坚持到祷告完毕，事后那人经常会抱歉地说：「我一点也不想那样做，但有个东西驱使我非如此不可。」

在这种情况之下，一般的精神病患与鬼附者表现出完全不同的行为模式。

例34

有一个年轻人来找我协谈，我先跟他分享救恩之道，然后一起祷告。刹那间，他猛然跳起来狂奔，三番两次以头撞墙，彷佛企图想要自杀似的。我停止祷告后，他恳求我原谅他的行为，说：「我绝非有意要如此，但它就这样来了。」待进一步交谈后，我才发现他在替一个占星家工作。我请来两位重生的弟兄，一起祷告吩咐那邪恶势力离开这个年轻人，他就得释放了。
(2)被鬼附者在祷告时很容易落入恍惚之中。魔鬼不愿它的掳物听到神的话或祷告，因此就让他失去知觉好切断其属灵援助的源头，至于精神病人则从末有这些反应。