启示录第二章逐节注释（编译完毕）

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《启示录》 2：16 所以你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。
---所以你当悔改。 注：
《哥林多前书》 5：9 我先前写信给你们说，不可与淫乱的人相交。 10 此话不是指这世上一概行淫乱的，或贪婪的，勒索的，或拜偶像的，若是这样，你们除非离开世界方可。11 但如今我写信给你们说，若有称为弟兄，是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的。这样的人不可与他相交。就是与他吃饭都不可。12 因为审判教外的人与我何干。教内的人岂不是你们审判的吗？ 13 至于外人有神审判他们。你们应当把那恶人从你们中间赶出去。

以上经文命令教会将行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的也就是奉行巴兰的教训或尼哥拉一党人的教训的人若不认罪悔改，要将其逐出教会。打着合一的旗号，容忍容让混乱主道的教导在教会里存留蔓延，是违背圣经的，是被主责备的，是主不喜悦的。

所以，容忍容让异端邪说在教会中泛滥的传道人、教会领袖应当立刻悔改，爱是不喜欢不义，只喜欢真理。开始为主道竭力争辩，向教会的弟兄姊妹和异端者宣告主耶稣对异端邪说的深恶痛绝，呼吁他们立刻悔改，不要执迷不悟。传道人责备警告异端者，责无旁贷，不能坐视不管，美其名曰：交给主吧。

---若不悔改，我就快临到你那里，注：如果传道人或教会领袖继续容忍容让异端邪说大行其道，主将立刻管教他们，责罚他们，洁净他们，
---用我口中的剑，攻击他们。注：如果教会会众执迷不悟，对传道人的劝告充耳不闻，置之不理，主耶稣公义的审判将临到他们。口中的剑指先是借着先知的严厉的警告，后是不悔改后神的厉害的责罚，甚至是对待巴兰那样的公义的击杀。
《何西阿书》 6：4-5节很好解释了什么是“用我口中的剑，攻击他们”

《何西阿书》 6：4 主说，以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大阿，我可向你怎样做呢？因为你们的良善，如同早晨的云雾，又如速散的甘露。 5 因此，我借先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们，我施行的审判如光发出。

《何西阿书》 6：4-5节揭露了当时神的百姓的爱转瞬即逝，经不起考验。神首先借先知警告他们，提醒他们不悔改的下场是神要像砍伐树木一样击杀他们。神的审判临到他们就像光从黑暗中发出，势不可挡，万众瞩目，显明神的公义和圣洁。

《启示录》 2：17 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识。

---圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。注：启示录是基督借着他的灵默示给约翰的，事关教会永恒的福祉的。基督的话事关永生和咒诅。他的话不仅仅是说给七个教会的，也是说给其他所有神的教会、所有神的百姓的，也是说给不信者听的，因为如果他们至死不
信不悔改，启示录所描述的硫磺火湖的第二次的死将临到他们。
---得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。注：此节经文省略了希腊文“发苟”（含义：吃）。凡是靠着神的恩典站立得住的，不吃祭偶像之物的，主耶稣要赐给他吃隐藏的吗哪。吗哪是预表基督的，预表基督是生命的主，是生命的源头，借着信靠基督耶稣流血舍命成就救恩的功劳，可以出死入生。得胜者蒙主恩赐隐藏的吗哪。旷野的吗哪如何喂养了以色列民，使他们饱足，使他们恩上加恩，力上加力。同样地，得胜者承受天国，得享基督恩赐的永生所意味的全部永福永乐。吗哪之所以是隐藏的，是因为这个永生永福永乐是向天然人隐藏的，他们根本无法理解圣灵的事。主再来时，这一切将大白于天下。

有关吗哪的经文；
《诗篇》 105：40 他们一求，他就使鹌鹑飞来，并用天上的粮食，叫他们饱足。
《诗篇》 78：23 他却吩咐天空，又敞开天上的门。 24 降吗哪像雨给他们吃，将天上的粮食赐给他们。 25 各人（或作人）吃大能者的食物。他赐下粮食，使他们饱足。
----根据《诗篇》 105：40和《诗篇》 78：23-25节经文，吗哪是赐给以色列民的天上的食物，大能者即天使的食物。

有关隐藏的吗哪的经文;
《出埃及记》 16：33 摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。 34 耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留。 35 以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界。
----吗哪是隐藏在约柜里，置于至圣所中。

《希伯来书》 9：3 第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。 4 有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版。
《歌罗西书》 3：3 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。

吗哪 希伯来文：吗哪  含义：这是什么？
源自出埃及记16:13-15节经文，
《出埃及记》 16：13 到了晚上，有鹌鹑飞来，遮满了营，早晨在营四围的地上有露水。 14 露水上升之后，不料，野地面上有如白霜的小圆物。 15 以色列人看见，不知道是什么，就彼此对问说，这是什么呢？摩西对他们说，这就是耶和华给你们吃的食物。

主耶稣在《约翰福音》 6章亲自解释了吗哪是预表基督的，预表基督是生命的主，是生命的源头，借着信靠基督耶稣流血舍命成就救恩的功劳，可以出死入生。
经文如下：
《约翰福音》 6：33 因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。 34 他们说，主阿，常将这粮赐给我们。 35 耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。
《约翰福音》 6：39 差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。

《约翰福音》 6：47 我实实在在地告诉你们，信的人有永生。 48 我就是生命的粮。 49 你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。 50 这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。 51 我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。


---并赐他一块白石，注：
白石意味着什么？解经家们也是众口不一。几种常见的解读如下：
第一种，白石是罗马人用来作宴请宾客的请柬用。喻指得胜者可以和主耶稣一同坐席，与主同在直到永永远远。
第二种，白石是奥林匹克运动会得胜者的奖品。喻指得胜者得享天国的荣耀尊贵。

第三种，古人用石头投票裁决一个人是否有罪。黑色石头表明有罪，白石表明无罪。喻指得胜者在末日复活，不被定罪，而是承受天国极重无比永远的荣耀。

第四种，古人将石头一劈两半，自己一半，朋友一半，各自在自己的一半写上自己的名字，然后交换保存。访问朋友，朋友不在家，就可以出示石头，朋友家人看见刻有朋友名字的石头，就会热情接待，待如上宾。喻指得胜者将承受天国，与主同在，与父神同在，直到永永远远。白色表明圣洁。

第五种，源自圣经大祭司圣服以弗得的宝石上刻有以色列儿子们的名字。喻指大祭司耶稣基督在两肩上担者我们的名字，在耶和华面前作为纪念，指主耶稣要以他永恒的中保地位，麦基洗德等次的大祭司的身份，他十字架流血舍命的功劳确保我们承受天国，与主同在直到永永远远。

《出埃及记》 28：7 以弗得当有两条肩带，接上两头，使它相连。 8 其上巧工织的带子，要和以弗得一样的作法，用以束上，与以弗得接连一块，要用金线和蓝色，紫色，朱红色线，并捻的细麻作成。 9 要取两块红玛瑙，在上面刻以色列儿子的名字，
《出埃及记》 28：12 要将这两块宝石安在以弗得的两条肩带上，为以色列人作纪念石。亚伦要在两肩上担他们的名字，在耶和华面前作为纪念。
《出埃及记》 28：21 这些宝石都要按着以色列十二个儿子的名字，仿佛刻图书，刻十二个支派的名字。

----石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识。注：那领受的，也就是所有得胜者，所有的真基督徒。除了那领受的以外的其余的人都是不信的、假信的，即天然人，没有认罪悔改的人。
亚伯拉罕、撒拉、雅各都有曾用名，都被神赐予新名，以表明他们已经蒙恩进入灵程的新阶段、新高度。喻指得胜者在主再来时，死里复活，开启承受天国、永永远远与主同在的新阶段。
天国的荣耀、圣灵的事情是天然人不能明白、不能参透的。正如《哥林多前书》 2：14 -15节经文所说，“然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙。并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。 15 属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。”


参考新名的经文：
《以赛亚书》 62：2 列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。 3 你在耶和华的手中要作为华冠，在你神的掌上必作为冕旒。 4 你必不再称为撇弃的，你的地也不再称为荒凉的，你却要称为我所喜悦的，你的地也必称为有夫之妇。因为耶和华喜悦你，你的地也必归他。

有关亚伯兰的新名的经文：
《创世记》 17：5 从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。

有关撒莱的新名的经文
《创世记》 17：15 神又对亚伯拉罕说，你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。 16 我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子。我要赐福给她，她也要作多国之母。必有百姓的君王从她而出。

有关雅各新名的经文：
《创世记》 35：9 雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，10 且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，他就改名叫以色列。

《创世记》 35：9 雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，10 且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，他就改名叫以色列。


《启示录》 2：18 你要写信给推雅推喇教会的使者，说，那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子，说，19 我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。 20 然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。 21 我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。 22 看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。 23 我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。 24 至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。25 但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26 那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。 27 他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。 28 我又要把晨星赐给他。29 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。

逐节注释：

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《启示录》 2：18 你要写信给推雅推喇教会的使者，说，那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子，说，
--- --- 你要写信给推雅推喇教会的使者，说，注：推雅推喇教会 撒狄教会和别迦摩教会之间。别迦摩东南48公里，在染布业较为重要。推雅推喇城有许多重要作坊行会，各个行会都供奉各自的偶像，有自己的庙宇。阿波罗太阳神是推雅推喇城主神。推雅推喇教会很可能是保罗建立的。推雅推喇城的吕底亚和她家人都悔改信主受洗。推雅推喇城现名为Akhisar土耳其西部城市阿克希萨尔（意为白色城堡）
参考：
《使徒行传》 16：14 有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。 15 她和她一家，既领了洗，便求我们说，你们若以为我是真信主的，（或作你们若以为我是忠心事主的）请到我家里来住。于是强留我们。
---说，那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子，说， 注：
“脚像光明铜 ”在《启示录》 1：15节“ 脚好像在炉中锻炼光明的铜”已经出现过。炉中锻炼光明的铜看起来熠熠发光，耀眼夺目。基督三十三年的脚踪就是完美完全地荣耀神的，是光耀千秋的。基督的脚行走于各个教会之间，他对教会的看顾、保守、保护、喂养、治理、带领无不圣洁公义、无不无微不至、无不充满智慧。耶稣的脚也彰显神的公义，践踏一切仇敌。
“眼目如火焰”在《启示录》 2：23(......我是那察看人肺腑心肠的。)解释了这个对耶稣基督的描述的含义，如火焰指光明且有穿透力，喻指基督洞察一切，包括一切晦暗不明、一切假冒伪善、一切鬼蜮yù伎俩。即基督耶稣是神，是鉴查人心的。主耶稣对教会存在的问题一目了然，主耶稣的判语切中其弊，直击心底。
“神之子”和他的作为使我们想起：《诗篇》 2：7 受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。 8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。 9 你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。
主耶稣用“神之子”唤醒面临逼迫患难、试探引诱、不堪其重的教会，耶稣基督就是诗篇第二篇所说的那位用铁杖打破列国的，一往无前的”神的儿子“。弟兄姊妹，信靠耶稣吧，必将得胜有余。

《启示录》 2：19 我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。
---我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。注：主耶稣给推雅推喇教会的称赞是鼓舞人心的。正如《哥林多前书》 15：58 节所言，“所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”主耶稣喜悦推雅推喇教会的领袖们在基督里的一举一动，行事为人， 侍奉事工。行为具体体现为“爱心，信心，勤劳，忍耐"。“爱心，信心”是密不可分的。“惟独使人生发仁爱的信心，才有功效。”推雅推喇教会的领袖们是信心不是仅仅在口头上的，而是出于神爱的激励，流露出爱神爱人的见证。

勤劳  希腊文：底阿寇拟阿  含义：伺候进餐，此指侍奉，特指圣灵所激励的出于信心的服事。

可见，推雅推喇教会的领袖们不辱使命，被圣灵激励，殷勤侍主。
不仅如此，“忍耐”表明他们面对逼迫患难，持守主名，不以福音为耻，而且殷勤侍主，持之以恒。

---又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。注：推雅推喇教会不是停滞不前、死气沉沉的。主耶稣警告过，“（《马太福音》 24：12 ）只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。 ”异教之风甚嚣尘上，逼迫患难黑云压城，异端邪说里应外合，推雅推喇教会的领袖们被基督的爱激励，恩上加恩，力上加力，爱神爱人的见证多而又多，灯台在弯曲悖逆、淫乱邪恶的推雅推喇城一年比一年愈照愈明。


《启示录》 2：20 然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。
---然而有一件事我要责备你，注：主耶稣是圣洁公义的，赏罚分明，绝不姑息养奸。主耶稣对教会领袖迁就纵容异端邪说的做法提出严重警告和责备。
---就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，注：爱是不喜欢不义，只喜欢真理。爱是有立场的。推雅推喇教会的领袖们似乎认为“少谈教义多讲爱”，似乎认为，责备耶洗别就是论断，就是结党纷争。在他们的眼中，教义和爱的见证似乎是势不两立的。而这正是推雅推喇教会的误区所在。

推雅推喇与以弗所、别迦摩都是近邻，他们面临的威胁非常相似，都是来自倡导“拜偶像，行奸淫”的异教之风。推雅推喇教会异端邪说的始作俑者是个自称先知的女人。她在推雅推喇教会所起的作用非常像当年列王记的年代耶洗别在神的百姓中所起的侵蚀腐化的作用。主耶稣用“耶洗别”指代这个异端分子，是在提醒推雅推喇教会的领袖们，姑息迁就她的后果毋庸置疑就像亚哈王容让耶洗别给以色列民带领的灾难性的影响是一样的。赶走这个异端分子，刻不容缓。


参考有关耶洗别的经文：
《列王记上》 21：25 （从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动。 26 就照耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人，行了最可憎恶的事，信从偶像。）

《列王记下》 9：22 约兰见耶户就说，耶户阿，平安吗？耶户说，你母亲耶洗别的淫行邪术这样多，焉能平安呢？

---引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。注：由于推雅推喇教会的领袖们没有赶走耶洗别式的异端分子，没有为主一次交付圣徒的真道竭力争辩，这种默许并不是中立性的，默许异端误导了许多教会成员听信了她的歪理邪说，堂而皇之地做神所厌恶的事情----吃祭偶像之物，行奸淫。推雅推喇教会的领袖们的默许异端的做法无疑是在养虎成患。


《启示录》 2：21 我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。
---主耶稣是圣洁公义的，也是满有慈爱，不轻易发怒的。主耶稣在击打耶洗别式的假先知之前，给他们时间，巴望他们可以认罪悔改。但是他们就是硬着颈项，执迷不悟，偏行己路，继续跟随撒旦的黑暗势力。

《启示录》 2：22 看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。
---看哪，注：主耶稣提醒他的教会他也是公义的，不要把他的恩赐恩慈当成放纵情欲的机会。这一点确实是教会容易忽视的。
---我要叫她病卧在床，注：主耶稣对耶洗别式的的假先知的责罚：今生遭遇病患、因罪而得的大患难，使他们没有能力继续布散异端邪说，以提醒主的教会主耶稣对待异端的态度，使推雅推喇教会都不再抱独善其身、事不关己的幻想，也提醒传道人他们在对待异端者的态度上与耶稣基督相去甚远，以及他们的玩忽职守。
---那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。注：教会中所有跟随耶洗别式的的假先知的，如果不认罪悔改，弃绝异端，行为上停止拜偶像，行奸淫，归回真道，异乎寻常的责罚将临到他们，可能是重病、因罪而有的患难等等，若仍不悔改，他们还有沉沦灭亡，地狱永火。


《启示录》 2：23 我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。
---我又要杀死她的党类（党类原文作儿女）， 注：她的党类（党类原文作儿女）指接纳并践行、布散耶洗别教训的人，若不悔改，主耶稣对他们的责罚是严厉的：主耶稣要借着可能是病患、饥荒、刀剑剪除他们。
---叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。注：这些责罚是如此异乎寻常，使所有神的百姓知道这一定是出于神的责罚和审判，并知道耶稣基督是神，他是鉴查人心的，一切暗昧可耻的事可能逃过人的视线，但是主耶稣完全洞察。
---并要照你们的行为报应你们各人。注：主耶稣在《约翰福音》 5：29节宣告，“ 行善的复活得生，作恶的复活定罪。”
保罗被圣灵默示，在《罗马书》 2：9 -10节指出，神“将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。10 却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。 ”
《雅各书》 2：26节告知我们信心和行为的关系，“ 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。”
因信称义。但是假信心是我们不能借着假信心称义。因为信心没有行为是死的，是不算数的。


《启示录》 2：24 至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。
---至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。注：耶洗别式的假先知和其执迷不悔的追随者，不爱慕真道，偏爱高言大志，偏爱新奇诡异的歪理，很有可能是指约翰一书所批驳的诺斯底派的观点。
诺斯底派或诺斯替主义可能是前三个世纪威胁早期教会的最危险的异端邪说。
受柏拉图等哲学家的影响，诺斯底派教训建立在两个错误的前提之上。首先，它信奉灵和物质的二元论，认为物质本质上是恶的，而灵是善的。他们认为任何身体上的行为，甚至是重罪，都是没有意义的，因为真实的生命只存在于灵界。

其次，他们自称拥有超然的知识，只有少数人知道的所谓的“更高的真理”。（诺斯替主义来自希腊语，含义为“知道”。） 这种更高层次的知识，不是来自圣经，而是在某种神秘的更高层次的存在中获得的。诺斯替主义者将自己视为特权阶级，对上帝有更高、更深刻的认识，凌驾于其他人之上。

这种异端邪说显然是来自世俗小学希腊哲学，根本与永生，与真理南辕北辙，不着边际，自诩是神的深奥之理，骨子里彻头彻尾是出于撒旦。
撒旦对耶稣基督的教会步步紧逼，咄咄逼人。先是尼哥拉一党人的行为，进而发展成为尼哥拉一党人的教训，然后又引人希腊哲学，发展成为撒旦的深奥之理。

《哥林多前书》 1：23 我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。 24 但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。 25 因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。

《帖撒罗尼迦后书》 2：9 这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事， 10 并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救。11 故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。 12 使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。

《提摩太后书》 4：3 因为时候要到，人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。 4 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。

以上经文精准地描述了痴迷异端邪说的人的心理：他们从心底里认为十字架道理愚拙，认为十字架窄路不能满足他们的情欲。

而推雅推喇教会中的忠心良善者，即真基督徒，也就是“那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。 因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。”

主的羊听主的声音。

---我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。注：主耶稣借着责备推雅推喇教会的领袖们，把清除异端邪说、为真理竭力争辩、洁净教会的担子放在他们身上。这个担子是推雅推喇教会的重中之重、刻不容缓的任务。
有的解经家认为，别的担子，暗指上文提及了他们的担子。上文提及的担子，很有可能是面对耶洗别的教训的试探引诱和耶洗别式的假先知及其追随者的讥诮藐视、排挤打压。
担子也使我们想起《使徒行传》 15：19-20节经文，“ 所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人。 20 只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜，和血。”

主耶稣在《马太福音》 11：29-30节经文中应许我们，“ 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。 30 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”

主耶稣的担子指的是基督对圣徒们的命令和吩咐，如爱神爱人、“你们要完全，象你们的天父完全一样”等等。对天然人而言，基督的命令是无法企及的。但是对于重生得救者而言，我们有圣灵内住和运行做工，有基督耶稣在父神右边的代求，我们靠着神的恩典越来越活出基督的样式，越来越有新生的样式。

火上冰

谢谢弟兄分享。

对于白石部分的释经总结个人非常认同，对比我读的另一个列举七种解释的总结要好。想起先前看过的关于羌族的历史和立白石有关的习俗的资料，还有对于以色列失散的支派的猜测的文章和资料，想了一圈还是回到上帝所预备的在基督耶稣里的救恩。

白石和新名，我想到的有几处旧约之中的圣经。

一处是创世纪之中的雅各，几次立石头为柱子，以此为神的殿。伯特利的意思bayite+el神的房子。
另一处是约书亚带领以色列人来到应许之地，立起十二块石头，行割礼的吉甲。

他们从约旦河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲， (约书亚记 4:20 和合本)

耶和华对约书亚说：“我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。”因此，那地方名叫吉甲（就是滚的意思），直到今日。
以色列人在吉甲安营。正月十四日晚上，在耶利哥的平原守逾越节。逾越节的次日，他们就吃了那地的出产；正当那日吃无酵饼和烘的谷。他们吃了那地的出产，第二日吗哪就止住了，以色列人也不再有吗哪了。那一年，他们却吃迦南地的出产。
(约书亚记 5:9-12 和合本)

神的应许临到百姓，上帝信实的从埃及将亚伯拉罕约里的百姓信实的带领出埃及进入迦南美地。立石头把埃及的羞辱滚去了。过逾越节吃应许地的出产，吗哪就止住了。这是关于立石头的圣经。

被掳归回的时候，撒加利亚书第四章，提到所罗巴伯立的根基。

大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。他必搬出一块石头，安在殿顶上。人且大声欢呼说：‘愿恩惠恩惠归与这殿（殿：或译石）！’”耶和华的话又临到我说：“所罗巴伯的手立了这殿的根基，他的手也必完成这工，你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。(撒迦利亚书 4:7-9 和合本)

福音书之中，也多次提起匠人所弃的石头，成了头块房角石。彼得书信也讲活石，灵祭……这石头无论是讲神的殿还是万古磐石的根基，都讲的通。

名字，起名字代表权柄和被起名者的顺服。如同创世纪亚当受托付管理修理这院子，每一样动物成双成对的来到他的面前，他都给它们命名，包括上帝给他预备的配偶。

圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听！得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他，并赐他一块白石，石上写着新名；除了那领受的以外，没有人能认识。’”
(启示录 2:17 和合本)

这句话仍然是指着在别迦摩诸样的离经叛道的事情的情况下，主对于那些持守真理得胜的人的呼召。联系启示录最后一章，22:3,4,5 前后文的教导也都是一致彼此呼应的。

神和羔羊的宝座立定的地方，神的面光光照的人何等的有福。摩西蒙召的时候一个细节。

又说：“我是你父亲的　神，是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。”摩西蒙上脸，因为怕看　神。
(出埃及记 3:6 和合本)

保罗传讲耶稣基督是主的时候，也是因为同样的光照。

我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的　神，已经照在我们心里，叫我们得知　神荣耀的光显在耶稣基督的面上。
(哥林多后书 4:5-6 和合本)

综上，是我对白石和石上写的新名的思考。

g3927

谢谢弟兄的补充，开阔了我们对这个问题的思考。欢迎交通。再次感谢你。
以马内利

火上冰

g3927 发表于 2019-12-5 13:26
谢谢弟兄的补充，开阔了我们对这个问题的思考。欢迎交通。再次感谢你。
以马内利

主同在。
整本圣经和我们这些无论贵贱的弟兄姐妹不都是为着同一个呼召，同一个见证吗？

怎么思考圣经都不够的。我们有圣经读的人是有福的。

g3927

阿门
《诗篇》 1：2 惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。
《诗篇》 1：3 他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利。

g3927

《启示录》 2：25 但你们已经有的，总要持守，直等到我来。
---但是，不要顾此失彼。当你们听了基督的警告，开始致力于清除异端、捍卫主道时，不要疏忽主耶稣所称许的--好行为、爱心、信心、恒久忍耐，注意：爱神爱人、捍卫主道并不矛盾，缺一不可，爱神爱人的人不可能忽视弟兄姊妹的信仰状况和属灵光景，捍卫主道的时候，也不要忘了在爱里说诚实话。
持守真道，捍卫主道时，可能面临各种各样的批评论断、讥诮藐视，都要忍耐到底，只等到主耶稣对教会的刚硬悖逆者进行公义的责罚和惩戒，如果他们仍然不悔改，等待他们的只有主再来时，审判他们，使他们经历第二次的死，即沉沦灭亡。

《启示录》 2：26 那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。
---那得胜又遵守我命令到底的，注：所有听了主耶稣命令又遵守的，且持守到底的，即一面在行为，爱心，信心，勤劳，忍耐方面，靠主恩不断成长，结果累累，一方面，不但持守真道，而且戳穿异端，唤醒异端的受害者，为主道竭力争辩。

《约翰一书》 3：9 凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。 10 从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。

《约翰一书》 5：4 因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。

以上经文告诉我们，真正从神生的，也就是重生得救的人，真正认罪悔改信靠基督的人，他们必定蒙恩经历越来越得胜魔鬼的辖制和罪恶的捆绑，经历越来越得胜世界的试探引诱。

这些得胜者不是基督徒中的“精英精华”。他们就是真基督徒的全部。一个不多，一个不少。他们就是所有真正重生得救的人，所有真正信靠耶稣基督的人，所有真正认罪悔改的人。
因为凡从神生的，就胜过世界。凡从神生的就不犯罪，

显然，不犯罪不是指完美完全，而是指真正重生得救者必定不能像没有重生得救时，那样习惯性地犯罪，而越来越一举一动有新生的样式。
---我要赐给他权柄制伏列国。注：他们的赏赐是大的。
此节经文和下一句经文使我们想起《诗篇》 2：8 -9节经文，“你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。 9 你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。 ”

主耶稣升天，圣灵降临以后，神的百姓开始初尝预尝天国的权能、喜乐、平安，等到基督再来时，弥赛亚的国度就完全降临。得胜者要完完全全地承受天国和天国一切的祝福，与基督一同作王，有份于基督对万国中的不信者的大审判。

参考一同作王的经文：

《罗马书》 8：17 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。

《哥林多前书》 6：2 岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？ 3 岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？


《启示录》 2：27 他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。
---他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。 注：
对比以下经文：
《诗篇》 2：8 你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。 9 你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。

我们通过对比发现，原本用铁杖打破列国，是用来指基督耶稣在再来时要摧毁一切抵挡神的势力，审判列国，审判万民。正如不合窑匠心意的瓦器要被窑匠打碎，不信者亏缺了神的荣耀，要被耶稣基督审判，并被基督公义地定罪，进入硫磺火湖。
基督的国度完全降临，基督要执掌王权直到永永远远，得胜者蒙恩有份于基督统管万有的王权。

---像我从我父领受的权柄一样。注：正如父神在《诗篇》 2：6-9
节经文所应许的，“我（指父神）已经立我的君（指基督）在锡安我的圣山上了。”“你（指基督）求我（指父神），我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。 ”。得胜者们有份于基督的王权正是父神在诗篇第二篇所应许给予基督的。
父神如何给予基督权柄统管万有，同样地，基督恩赐推雅推喇教会的得胜者有份于基督统管万有的王权。



《启示录》 2：28 我又要把晨星赐给他。
---注：正如《启示录》 22：16节经文所说，“ 我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。我是大卫的根，又是他的后裔。我是明亮的晨星。”基督就是 明亮的晨星。基督再来时，基督彻底战胜了撒旦的黑暗国度，终结了一切的黑暗势力，践踏一切黑暗之子。
得胜者都是光明之子，基督把晨星赐给他们，就是把他自己赐给他们，进入奇妙光明的国度，就是基督掌权的国度，与荣耀的万王之王同在，直到永永远远。（《彼得前书》 2：9 惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。 ）
正如《但以理书》 12：3 节经文所说，“智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。 ”


《民数记》 24：17 我看他却不在现时。我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。
巴兰虽然是贪财的先知，但是神还是借着他预言：基督就是出于雅各的星，他是兴于以色列的万王之王。“有星要出于雅各，有杖要兴于以色列”是平行结构。前半句和后半句互相补充，互相说明。杖是君王的权杖，揭示了星的含义即君王的荣耀。

《马太福音》 2：1 当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说， 2 那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。


《启示录》 2：29 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。
---启示录是基督借着他的灵默示给约翰的，事关教会永恒的福祉的。基督的话事关永生和咒诅。他的话不仅仅是说给七个教会的，也是说给其他所有神的教会、所有神的百姓的，也是说给不信者听的，因为如果他们至死不信不悔改，启示录所描述的硫磺火湖的第二次的死将临到他们。

火上冰

谢谢弟兄不断丰富的分享。

阅读过程之中的一些思考。

1， 教会之中主的使者，牧者守望者和平信徒，教会纪律与管教。
教会领袖的位份和职分，是应当是持守主的吩咐，主的道，且为群羊守望，效法主的样式，牧养群羊的领袖，同时这些领袖也是主的羊。两千年教会历史到我们今日，许多历史因素造成我们所处环境与等候主耶稣基督再来，装饰整齐的教会，预备主再来的教会的不同。既然启示录二章三章七个教会的属灵光景不同，那么圣灵对众教会所讲的话，在主再来以前应该是对主来以前，所有耶稣基督的教会说的。所以，如果从这个立场来看，罗马天主教的光景，希腊正教的光景和宗派林立的基督教新教的光景应该都在圣灵的责备和劝勉之下。如果但从基督教新教立场或者从弟兄的改革宗的立场来看，把异端分子从教会之中赶出去，就如同是洁净主的圣殿，重新传讲上帝的律法一样，这样去看启示录也没有问题。但是阅读的时候似乎感动哪里带些勉强的成分。仔细思考，可能这个勉强的地方，在于模糊教会里被教导，被牧养的会众与教会的使者之间的区别。这点区别本身可能也是我们这些从罗马天主教的错误之中归正的弟兄姐妹，在查考圣经真理，思考用水和道将教会洗净，预备主来的人，必须思想和面对的。Jay E. Adams书中讲教会纪律，把教会纪律（门徒训练discipline, 纪律，管教）分为预防性质的和恢复性质的。如果起初从使徒先知开始，主耶稣的门徒效法主，生命和教导，神的道和耶稣基督的见证传承下来的纯正的话语的规模，主所托付牧养羊群的牧者，言传身教的教导就是预防性质的纪律（门徒训练）。而出现离经叛道，或者在罪中不悔改的事情的时候，改正性质的纪律（门徒训练），修正和恢复性质的纪律就是后者恢复性质的纪律。责罚，绝罚和赶出去不是目的，在上帝面前为神的百姓尽忠，为主负责，挽救人的灵魂才是目的。这是preventive和corrective两种discipline，希伯来书12章讲述的管教的结果是结出和平和义的果子。而这样的生命的归正，见证的恢复，教会的归正恰恰也是许多为主忠心的改革宗的牧者和非改革宗的牧者应该都认同的。模糊了牧者长老和平信徒的区别的时候，失去了门徒训练，生命传帮带的preventive discipline，平信徒在教会见证之中爱主的心受的那些“创伤”，会在一些场合落入迷惑，使人基于苦毒的根“护教卫道”，以为在强调corrective discipline，其结果却是场合和对象，都是错误的。对于那些按立牧师，长老，不按照圣经教牧书信的教会，我个人以为要责备，对于严苛按照圣经牧养教会，能够分辨好歹，假使徒假师父的教会，要思想是否失去了起初的爱心。罗马天主教在教训和领袖，以及他们与世界的关系之上有许多离弃真道之处，我们的信仰从错误教导之中归正出来，也更加需要谨慎和儆醒。从这个角度思考，改革宗教会的三个不同方向也都能够理解，我个人是看这个问题是神在自己的百姓之间，设立一个平衡。在新教所有的弟兄姐妹之间，主也有祂自己的平衡。那么如果从这个整体的立场来思考启示录圣灵对众教会所说的话的话，如果神的审判是从神的家起首的话，那么主耶稣再来的荣光必先废掉的是教会的牧长和那些受托付为神的家负责的劳苦的弟兄们。

2， 耶洗别的教训。
阅读旧约且认耶稣为基督的犹太人阅读圣经和我们阅读圣经的立场可能略微有不同。从创世纪和摩西五经的立场去思考圣经。对于神的家的见证，从雅各和上帝对以色列的应许，再到以色列成为一个王国，两个王国，列王中引领以色列的君王离开上帝的律法的耶洗别的教训就必须要予以剔除。在信心里，父的经历也成为子孙共同在信心里的经历。当雅各被上帝改名叫做以色列的时候，从示剑来到伯特利，在这里他遇见神的原点，进入上帝的应许的时候，经历了一个他和属他的人弃绝外邦的神，一个承受应许自洁的过程。（创世纪35章）这个经历似乎也是他的后裔成为一个大族，一个大国，在旷野经过信心的试炼，在何烈山受律法，在进入迦南地以前重新的受割礼，完全的讲神的百姓带到上帝原初的旨意之中。”【创35:11】　神又对他说：“我是全能的　神，你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。“
这个君王是一个复数的kings。所这个角度思考以色列的历史，申命记清晰的记载了以色列人立王的条例。而从约书亚到撒母耳，再到大卫，神的国在旧约之中的启示和预表跃然历史之中，也在我们读圣经的人心中跃然纸上。大卫的儿子所罗门拜偶像，为自己积蓄金银......他的儿子的时候，上帝许可耶罗波安成为君王，这个王却使以色列百姓堕落入拜金牛犊的罪之中。北国以色列的历史是不断地改朝换代，从拜金牛犊到在撒玛利亚建造都城，再到亚哈的时候完完全全的落入巴力崇拜，巴力的先知竟然如此的猖狂。这个耶洗别杀害耶和华的先知，豢养拜偶像的巴力的先知，引导亚哈作恶。耶洗别更加使用欺骗诡计，唆使人去利用上帝的律法去掠夺别人的产业。这样的人，这样的教训真的需要挫骨扬灰，这也是这样的女人和他的家必然的结局。
回到启示录，第七章11：15节，世上的国成了我主和我主基督的国。这个国，还是要回到但以理书之中，也思想从摩西五经到历史书先知书这一系列整体的教导来。万王之王，万主之主。上帝在人的国中掌权，上帝的百姓又当如何呢？

所以，我们作为生活在二十一世纪的基督徒。实在应该思想但以理阅读到耶利米先知的信息的时候的心情和祷告。如果我们作为教会的一份子，作为承载新约的上帝的百姓，我们属灵的前辈离弃了神，落入上帝的管教之中，教会分裂，教会纷争，教会被主许可的分裂成无数个小宗派，小山头，这是上帝许可的。但是祂是掌管万有的。但以理的祷告本应该化为关心神的家的见证的人的祷告：

【但9:3】于是我转向主　神，禁食，披麻蒙灰，藉祈祷和恳求寻求他。
【但9:4】我向耶和华我的　神祷告、认罪，说：“主啊！伟大可畏的　神，你向那些爱你（“你”原文作“他”），遵守你（“你”原文作“他”）诫命的人守约施慈爱。
【但9:5】我们犯了罪，行了不义，作了恶，背叛了你，偏离了你的诫命典章；
【但9:6】没有听从你的仆人众先知，他们奉你的名向我们的君王、领袖、列祖和国中所有的人民说话。
【但9:7】主啊！你是公义的；我们满面羞愧，正如今日的光景；我们犹大人、耶路撒冷的居民，和被你赶逐到远近各地的以色列众人，都因对你不忠而满面羞愧。
【但9:8】耶和华啊！我们和我们的君王、领袖、列祖，都满面羞愧，因为我们得罪了你。
【但9:9】虽然我们背叛了主我们的　神，他仍是满有怜悯和饶恕。
【但9:10】我们没有听从耶和华我们　神的话，没有遵行他借着他的仆人众先知向我们颁布的律法。
【但9:11】以色列众人都违背了你的律法，偏离了你，不听从你的话，因此，　神的仆人摩西的律法书上所记载的咒诅和誓言，都倾倒在我们身上；我们实在得罪了　神。
【但9:12】他实现了他的预言，按着他向我们和那些治理我们的官长所说过的话，使大灾祸临到我们身上；耶路撒冷所遇的灾祸是在普天之下从未发生过的。
【但9:13】这一切灾祸是按着摩西的律法书上所记载的，临到了我们身上，但我们仍没有恳求耶和华我们的　神施恩，使我们离开罪孽，明白你的真理。
【但9:14】所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的　神在他所行的一切事上都是公义的，我们却没有听从他的话。
【但9:15】主我们的　神啊！你曾用强而有力的手把你的子民从埃及地领出来，使你自己得了名，好象今天一样。现在，我们犯了罪，作了恶。
【但9:16】主啊！求你按着你的一切公义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山；因我们的罪和我们列祖的罪孽的缘故，耶路撒冷和你的子民成了在我们四围的人羞辱的对象。
【但9:17】现在，我们的　神啊！求你垂听你仆人的祷告和恳求；主啊！为了你自己的缘故，使你的脸光照你这荒凉了的圣所。
【但9:18】我的　神啊！求你侧耳而听，睁眼垂顾我们的荒凉，和那称为你名下的城；因为我们向你恳求，并不是因着自己的义，而是因着你的大怜悯。
【但9:19】主啊！求你垂听。主啊！求你赦免。主啊！求你应允而行。我的　神啊！为了你自己的缘故，求你不要耽延。因为你的城和你的子民都是称为你名下的。”


3， 希腊哲学的理学。

保罗写歌罗西书的时候所指与约翰一书成书时间，作者不同，歌罗西书第二章，所讲述的歌罗西教会面对的那些使弟兄姐妹的信心和教导离开基督的“理学，虚空的妄言，，人间的遗传和世上的小学”，不应该固定的解释成约翰一书之中的教导，也不能和诺斯底等价。古希腊哲学，理学，使人离开基督的教导的内容可能远远不局限于讲灵知的诺斯底。（歌罗西书2：8）

主日清晨，预备心，预备家人早餐。然后去接福音朋友去教会听福音。以马内利！

g3927

是的，弟兄，我们应该在这三个方面进一步思考，进深。提醒和补充都有建设性。
感谢主，也谢谢弟兄的认真梳理。以马内利

火上冰

g3927 发表于 2019-12-8 14:47
是的，弟兄，我们应该在这三个方面进一步思考，进深。提醒和补充都有建设性。
感谢主，也谢谢弟兄的认真梳 ...

对不起，时间关系没有修改措辞，错句病句和表达。相信大意应该表达出来了。
有时候想，即便明白了启示录启示什么，要写注释的时候还是真的不敢丢了敬畏主的心。

也希望主能够使用我们这一点点有限的交通。

门徒这个词就是纪律这个词，教会是基督的学校。亚当斯的corrective纪律，就是在马太福音十八章的原则前加了一个自我省察。把基于圣经的神学脉络梳理清楚，对我们个人的造就，服事和身边教会一定带来诸多的祝福的。曾经一个白人老太太给我看一个东正教立场的教会历史，他们的看法是天主教是从一棵大树上断下的一根树干，新教是从树干上掉下的无数个树叶。我们的立场是把这幅图中的树叶看成是以自己为中心的大树。
真心话，但以理的祷告最能代表我们内心最深处那一丁点容易被忽略的感动。基督的身体何其丰满，只是我们自己必须先连于基督。

主同在！