希伯来书 逐节注释 第九章

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---史学家约瑟夫斯（约37--100）的著作《上古犹太史》或称《犹太史记》记载，大希律执政第18年，即主前20-19年，开始重建第二圣殿，第二圣殿的主体建筑的完工历时九年半，但是附属建筑的兴建或维修持续多年。主耶稣出生前16年，大希律开始大兴土木重建修缮第二圣殿，而主耶稣第一次洁净圣殿时约三十岁。整好圣殿的修缮进入第46个年头，而根据约瑟夫斯记载，兴建修缮一直持续到尼禄皇帝的任期，主后64年。历时80个年头左右。
---而你，耶稣，一个木匠的儿子，怎么可能三日将圣殿毁而重建呢？犹太人讥笑着耶稣基督，以为耶稣信口雌黄。
---备注：所罗门圣殿或第一圣殿于公元前1012-1005年间兴建。被尼布甲尼撒摧毁。第二圣殿为所罗巴伯和约书亚始建于公元前520年。而大希律在主出生前16年重新兴建修缮第二圣殿，历时80年。最多用工18000工匠。 但是圣殿竣工后6年被罗马军队付之一炬。
 
《约翰福音》 2： 21 但耶稣这话，是以他的身体为殿。
---基督的身体是真正意义的神的殿。
---神的儿子道成肉身，神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在他里面，基督徒因着与基督的联合，我们在基督里祷告，在基督里敬拜，借着基督的功劳，在基督里与父神亲近。
 
参考：
《歌罗西书》 2：9 因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面。
 
《约翰福音》 2：22 所以到他从死里复活以后，门徒就想起他说过这话，便信了圣经和耶稣所说的。
---可见，当主耶稣说这话时，门徒根本不懂耶稣的话是什么意思。但是他们牢记并且默想，直到基督复活，他们才恍然大悟圣经诗篇16篇等等有关弥赛亚复活的经文和耶稣教导他们的话。
参考：
《诗篇》 16：10 因为你必不将我的灵魂撇在阴间。也不叫你的圣者见朽坏。 11 你必将生命的道路指示我。在你面前有满足的喜乐。在你右手中有永远的福乐。
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《使徒行传》 2：30 大卫既是先知，又晓得神曾向他起誓，要从他的后裔中，立一位坐在他的宝座上。 31 就预先看明这事，讲论基督复活说，他的灵魂，不撇在阴间，他的肉身，也不见朽坏。 32 这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。 
--主耶稣作大祭司的帐幕就是他自己的人性，他的身体。
--基督的身体就是神子在地上行使大祭司之职任时的帐幕，也是他在天上为我们代求时的帐幕。
--更大的：不是指空间和维度更加宏伟壮丽，而是指基督的身体作为帐幕的无比的尊荣和超越的价值。基督的人性，无论从圣灵感孕，到完美的服事和顺从神，都彰显了比旧约圣殿更大的荣光和华美。
--更完备：指基督的身体---新约会幕的神圣功用。即基督的身体--新约会幕更加完美，完全达成了会幕的功用。一方面指神的居所。另一方面是大祭司借以行使职任，献祭赎罪。
a.在新约会幕中，神人和好，
b.成就了人内在的圣洁，而不仅仅是仪文。

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c.基督的身体是永恒长存的，不可动摇的，安定在天的。而不再被岁月摧残，不再被战乱摧毁。
d.我们与神的关系不再是靠外在的仪文维系，而是通过基督的人性和神性完全联合成一个位格。而我们又是与基督联合的。
e.神同在不再是外在的，而是神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里。
---不是人手所造的。注：尽管旧约会幕的尺寸和材料是神所启示的，尽管有能工巧匠参与。但他们是有罪有限的人。无论列王记，历代志，和使徒行传都指出神的居所不是人手所造的。（《约翰福音》 2：19 耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。） 主耶稣说，人手所造的殿是要被摧毁的，然后他死里复活的身体将成为殿。
---神定意在一个非人手所造的殿中与我们同在。当永恒的与神同在的有位格的道，取了完全的人性时，在我们中间支搭帐幕时，神的预言和他的定旨就完全实现了。
---基督的人性出于神的智慧和权能，人类毫无贡献，童女玛利亚也是全然是恩典和权能的承受者，基督的人性完全出于神，没有人的功劳。
---也不是属乎这世界的  注：指新约的会幕不是用金属，兽皮，木头等没有生命的东西。而是基督身体是殿，是会幕，基督有无穷之生命的大能，是属灵的，是长存的。而这个世界是物质的，暂时的，被罪玷污的。

参考人的控告的经文：
《马太福音》 26：60 虽有好些人来作假见证，总得不着实据。末后有两个人前来说， 61 这个人曾说，我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。
《马可福音》 14：57 又有几个人站起来，作假见证告他说， 58 我们听见他说，我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。
《历代志下》 2：5 我所要建造的殿宇甚大。因为我们的神至大，超乎诸神。 6 天和天上的天，尚且不足他居住的，谁能为他建造殿宇呢？我是谁。能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已。
《列王记上》 8：26 以色列的神阿，求你成就向你仆人我父大卫所应许的话。 27 神果真住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？
《使徒行传》 17：24 创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿。
参考人的身体被称为帐幕的经文：
《哥林多后书》 5：1 我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。2 我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服。
《彼得后书》 1：14 因为知道我脱离这帐棚的时候快到了，正如我们主耶稣基督所指示我的。
参考基督的人性的经文：
《路加福音》 1：35 天使回答说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（或作所要生的必称为圣称为神的儿子）
---基督的人性出于神的智慧和权能，人类毫无贡献，童女玛利亚也是全然是恩典和权能的承受者，基督的人性完全出于神，没有人的功劳。

《希伯来书》 9：12 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
---山羊的血和牛犊的血都仅仅是影子，是预表，永远不能完全满足神的公义。
---只有耶稣基督把自己一次献上，为我们获得了永恒的救赎，使我们脱离罪的辖制，罪的权势，罪的恶果。他的血满足了神的公义，平息了神的震怒。他不仅仅是成就了得救的机会和可能，而是悔改，重生，成圣，得荣所需的一切恩典。
---基督自己的血，指的是他为我们倾倒生命，大有功效地献上自己。基督正是作为大祭司，作为救赎主，基督借着自己的流血舍命，得以为我们进到神的面前，得以与神面对面，亲密交通。
---进入圣所  注：基督凭着流血舍命的功劳进到神的施恩宝座前。
参考：
《利未记》 17：11 因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪，因血里有生命，所以能赎罪。
--神是万有的创造者和拥有者，神定意让人将血特殊对待，只允许血在献祭赎罪上。动物的生存依赖血液，血液输送的营养供应生命，维系生命。祭牲的血预表基督的流血舍命，成就救恩。把血挪作他用，有失初衷。因为罪人必定要死，所以，代赎的祭牲也必须死。
 

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参考牛羊之祭的经文
《利未记》 16：6 亚伦要把赎罪祭的公牛奉上，为自己和本家赎罪。7 也要把两只公山羊安置在会幕门口，耶和华面前，8 为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。 9 亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊献为赎罪祭， 10 但那拈阄归与阿撒泻勒的羊要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发人送到旷野去，归与阿撒泻勒。 11 亚伦要把赎罪祭的公牛牵来宰了，为自己和本家赎罪。 12 拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内， 13 在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。 14 也要取些公牛的血，用指头弹在施恩座的东面，又在施恩座的前面弹血七次。 15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。 16 他因以色列人诸般的污秽，过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。 17 他进圣所赎罪的时候，会幕里不可有人，直等到他为自己和本家并以色列全会众赎了罪出来。 18 他出来，要到耶和华面前的坛那里，在坛上行赎罪之礼，又要取些公牛的血和公山羊的血，抹在坛上四角的周围。19 也要用指头把血弹在坛上七次，洁净了坛，从坛上除掉以色列人诸般的污秽，使坛成圣。
 
------拈阄所用的阄可能是两段木头，两块石头，大小体积手感相似，一个上面写着归给耶和华，另一个上面写着阿撒泻勒。
阿撒泻勒  希伯来文：阿躁匝莱  含义：替罪羊
--我们相信神的绝对至高的主权，拈阄是让神来决定哪只羊来成为献祭的羊。预表神预定耶稣基督成为神的羔羊，除去世人罪孽的。
其实两只都是预表基督的，一只预表基督的十字架流血舍命，满足神的公义，一只预表基督死里复活，以及神的饶恕赦免罪人和除去罪以及罪疚。
阿撒泻勒 可能源于阿拉伯文，含义：挪去，分别，即彻底将罪和罪疚从神圣的地方挪去归到旷野沙漠里去。以表明完全的饶恕。
 
参考：
《箴言》 16：33 签放在怀里。定事由耶和华。
 
参考保守的恩典的经文
《启示录》 13：3 我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤。那死伤却医好了。全地的人，都希奇跟从那兽。4 又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽。也拜兽说，谁能比这兽，谁能与它交战呢？ 5 又赐给它说夸大亵渎话的口。又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。 6 兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的。 7 又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制伏各族各民各方各国。 8 凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。
---全地的人都稀奇，跟从那兽。当然神的选民除外。
 
《马太福音》 24：24 因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。
--撒旦借着假先知假基督的神迹奇事，迷惑力非常强，以假乱真，使人神魂颠倒，倘若有一丝一毫可能性，神在创世以前所拣选的人也就随波逐流，迷失方向了。但是，感谢主，哈利路亚，断乎没有这种可能。
 
兽得胜是何意？
《启示录》 11：7 他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。
----撒旦对圣徒的得胜就是杀圣徒的身体，但是不能杀他们的灵魂。

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《罗马书》 8：32 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？
 
 
《希伯来书》 9：13 若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净。
---为什么基督的血可以带来永恒的救赎呢？
--若山羊和公牛的血， 注：指赎罪日献上的山羊的血和公牛的血。
--并母牛犊的灰洒在不洁的人身上， 注：母牛犊被献上为祭，母牛犊的灰烬是作为祭物的母牛犊化为灰烬的，所以母牛犊的灰烬随时洁净接触死尸等不洁净的人。预表基督宝血的随时洁净我们的功效。提醒以色列民母牛犊的灰烬之所以有洁净的功效，是因为它与祭物的血有关。
 --尚且叫人成圣，身体洁净。 注：旧约的仪文使人成圣 是在身体层面的。当然，基督的血的功效更加大，可以洁净良心，使人心洁净。
参考：
《民数记》 19：2 耶和华命定律法中的一条律例乃是这样说，你要吩咐以色列人，把一只没有残疾，未曾负轭，纯红的母牛牵到你这里来， 3 交给祭司以利亚撒。他必牵到营外，人就把牛宰在他面前。4 祭司以利亚撒要用指头蘸这牛的血，向会幕前面弹七次。 5 人要在他眼前把这母牛焚烧。牛的皮，肉，血，粪都要焚烧。 6 祭司要把香柏木，牛膝草，朱红色线都丢在烧牛的火中。 7 祭司必不洁净到晚上，要洗衣服，用水洗身，然后可以进营。 8 烧牛的人必不洁净到晚上，也要洗衣服，用水洗身。 9 必有一个洁净的人收起母牛的灰，存在营外洁净的地方，为以色列会众调作除污秽的水。这本是除罪的。 10 收起母牛灰的人必不洁净到晚上，要洗衣服。这要给以色列人和寄居在他们中间的外人作为永远的定例。
-----把一只没有残疾，未曾负轭，纯红的母牛。注：没有残疾，预表基督无罪的圣洁完全。未曾负轭， 喻指任何用于农业等寻常用途的牛都不宜用于献祭这样神圣的用途，也预表基督心甘情愿地献上自己。
--纯红的母牛  一方面，亚当 希伯来文含义：红土。 预表基督是末后的亚当，是神子取了完全的人性。也是为了区别与埃及人用公牛献祭。
----到营外  预表基督在圣城外面为我们钉死在十字架。
 
继续参考：
《民数记》 19：16 无论何人在田野里摸了被刀杀的，或是尸首，或是人的骨头，或是坟墓，就要七天不洁净。17 要为这不洁净的人拿些烧成的除罪灰放在器皿里，倒上活水。 18 必当有一个洁净的人拿牛膝草蘸在这水中，把水洒在帐棚上，和一切器皿并帐棚内的众人身上，又洒在摸了骨头，或摸了被杀的，或摸了自死的，或摸了坟墓的那人身上。 19 第三天和第七天，洁净的人要洒水在不洁净的人身上，第七天就使他成为洁净。那人要洗衣服，用水洗澡，到晚上就洁净了。
 ---死尸不洁净，因为罪的工价就是死。而罪是不洁净的，是污秽人的。
---预表新约基督徒几乎每一天都接触灵里死亡的有气息的人，接触世界的污秽，但是基督的宝血随时洁净我们，使我们可以坦然无惧地来到神的面前蒙恩惠，得怜恤，得帮助。
--旧约的祭暂时保守人不被击杀，除去外在的神与人之间的隔阂，而基督的宝血使人得永生，与神和好，亲密无间。
 
《希伯来书》 9：14 何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？ 
--牛羊被献为祭物，都不是心甘情愿的，而且牛羊本身根本不明白献祭的目的，而基督的献祭，基督完全晓得献祭的目的，而且为了救赎罪人，心甘情愿地献上自己。
--祭牲的血尚且可以外在地洁净人的功效，当然荣耀无比为主为王的大祭司耶稣基督借着他永恒且神圣的灵即圣灵，将他自己即无比尊荣无比超越的圣洁无罪的神的儿子献给神，做挽回祭和赎罪祭，毫无疑问，基督的血能够洁净悔改之人的良心。
---牛羊之血只能给罪人外在的洁净。并不能带给因犯罪而失去平安的良心平安。当罪人想到他触犯了神圣洁的律法，干犯了圣洁公义的神时，且想到牛羊并不能永恒满足神的公义的要求时，罪人的良心当然不能平静安稳，且因此后悔且绝望。每想到圣洁的神，罪的刑罚和神大而可畏的审判，罪人寝食难安。
--但是基督的血完全满足神的公义，使神在基督里重新悦纳我们。我们的良心因基督宝血无限地洁净罪的果效，平静安稳。
--死行，指死在过犯罪恶之中没有悔改的罪人，他们一切看似高尚的行为，都不是出于对神的信靠，也不是出于爱神，当然，他们要面临罪的工价就是永远的咒诅。但是认罪悔改，重生得救的基督徒不再被罪辖制，他们的好行为出于圣灵，是荣耀神的。
--使你们事奉那永生神 注：罪人被救赎的目的：他们不再以神为敌，不再与神隔阂，而是与神和好。不再侍奉没有生命的偶像，而是敬拜赞美永远长存且赐人生命的创造主，永生神。

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参考：
《出埃及记》 29：1 你使亚伦和他儿子成圣，给我供祭司的职分，要如此行，取一只公牛犊，两只无残疾的公绵羊，
《利未记》 1：10 人的供物若以绵羊或山羊为燔祭，就要献上没有残疾的公羊。
 
《利未记》 22：19 要将没有残疾的公牛，或是绵羊，或是山羊献上，如此方蒙悦纳。 20 凡有残疾的，你们不可献上，因为这不蒙悦纳。 21 凡从牛群或是羊群中，将平安祭献给耶和华，为要还特许的愿，或是作甘心献的，所献的必纯全无残疾的才蒙悦纳。 22 瞎眼的，折伤的，残废的，有瘤子的，长癣的，长疥的都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华。 23 无论是公牛是绵羊羔，若肢体有余的，或是缺少的，只可作甘心祭献上，用以还愿，却不蒙悦纳。 24 肾子损伤的，或是压碎的，或是破裂的，或是骟了的，不可献给耶和华，在你们的地上也不可这样行。 25 这类的物，你们从外人的手，一样也不可接受作你们神的食物献上，因为这些都有损坏，有残疾，不蒙悦纳。
 
《彼得前书》 1：19 乃是凭着基督的宝血，如同无瑕疵无玷污的羔羊之血。
 
《希伯来书》 9：15 为此他作了新约的中保。既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。 
--为此  注：正是因为基督的宝血有完全彻底洁净罪人之能力，
---他作了新约的中保。 注：这使得基督成为神人之间的中保是完全合宜的。
---既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过， 注：基督耶稣流血舍命，不但偿还了十字架救恩成全以后，悔改的罪人的罪孽，使他们脱离一切罪带来的刑罚，而且也偿还了从亚当堕落一直到救恩成就之前所有圣徒的罪孽，
---便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。 注：使古往今来所有得到有效或内在呼召的圣徒都得以称义，成圣，得荣，承受天国。
--他们的罪债祭牲并不能偿还。
--神人立约都要杀祭牲献祭。
---赎罪日，大祭司献祭是赎过去一年的罪，预表基督赎前约下罪人所犯的罪。
 
参考：
《利未记》 16：34 这要作你们永远的定例就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。于是，亚伦照耶和华所吩咐摩西的行了。
参考：
《创世记》 15：8 亚伯兰说，主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢？
《创世记》 15：9 他说，你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只斑鸠，一只雏鸽。10 亚伯兰就取了这些来，每样劈开，分成两半，一半对着一半地摆列，只有鸟没有劈开。
-----亚伯拉罕之约需要杀祭牲献祭。
 
《希伯来书》 9：16 凡有遗命，必须等到留遗命的人死了。（遗命原文与约字同）
---遗嘱只有在立遗嘱者死了，遗嘱才能生效。因为遗嘱涉及立遗嘱者死后其财产的处置。约在前文中有盟约之意，也有遗命之意。遗命暗指耶稣要借着他的流血舍命确立遗命，并使遗命或遗嘱生效。当然，耶稣不同于一般立遗嘱者。基督死里复活了。而圣徒继承的产业就是基督自己和基督的国。
--遗嘱需要有见证人。基督的门徒就是遗嘱的见证人。遗嘱需要盖印，而印记就是主设立的圣餐之礼。
 
遗命  希腊文：底阿赛凯  含义：盟约，遗嘱
新约出现33次。
《马太福音》 26：28 因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。
---底阿赛凯  此处译为约
 
《加拉太书》 3：15 弟兄们，我且照着人的常话说，虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。
---底阿赛凯 此处译为文约

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《希伯来书》 9：17 因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？
---只有立遗嘱者死了，遗嘱才能生效。反之，遗嘱没有效力。
--用反问句表达比陈述句更为强烈的语气。
 
《希伯来书》 9：18 所以前约也不是不用血立的。
--所以  注：既然所有的约都是借着祭牲被杀流血而死，得以确立，既然所有的遗嘱都是借着立遗嘱者的死而产生效力的，既然死亡使遗嘱中的应许成为现实。
--前约也不是不用血立的。 注：所以同样地，旧约也是借着祭牲的死得以确立的。
 
《希伯来书》 9：19 因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说，
---因为  注：为什么说前约是借着祭牲的血确立的呢？
---摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，  注：这一场景部分记载在出埃及记24:1-8前约是怎样借着祭牲的血确立的呢？摩西之约或西奈之约确立的当天，摩西清清楚楚，明明白白地宣讲神的十条诫命，水既是代表洁净的象征，又是洁净的手段，水加在血中，可以防止血液凝结，且便于洒血，朱红色绒用以将牛膝草捆在香柏木棍上，且朱红色染色取自一种小昆虫，所以朱红色是最贵的一种颜色，与神圣的用途相称，朱红色绒有助于吸住血液，
---洒在书上，  注：将血洒在律法上，旧约圣经没有相关记载。
---又洒在众百姓身上，说，  注：出埃及记24：8节记载了。很可能是洒血者站在高坡之上，众百姓环绕一周，洒血者将血洒向他们。但是用祭牲血用于大祭司承受圣职的仪式。
洒血预表没有基督的血，没有基督的流血舍命，罪人的罪孽过犯必不得赦免。
参考：
《出埃及记》 24：1 耶和华对摩西说，你和亚伦，拿答，亚比户，并以色列长老中的七十人，都要上到我这里来，远远地下拜。 2 惟独你可以亲近耶和华，他们却不可亲近，百姓也不可和你一同上来。3 摩西下山，将耶和华的命令典章都述说与百姓听。众百姓齐声说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。 4 摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子， 5 又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。6 摩西将血一半盛在盆中，一半洒在坛上， 7 又将约书念给百姓听。他们说，耶和华所吩咐的，我们都必遵行。8 摩西将血洒在百姓身上，说，你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。
---
《出埃及记》 12：21 于是，摩西召了以色列的众长老来，对他们说，你们要按着家口取出羊羔，把这逾越节的羊羔宰了。22 拿一把牛膝草，蘸盆里的血，打在门楣上和左右的门框上。你们谁也不可出自己的房门，直到早晨。
--牛膝[xī]草：牛膝草（学名神香草，拉丁学名:Hyssopus officinalis.）是唇形科、神香草属多年生草本，茎直而硬，植株高约20-50公分枝从茎的下方开始分开直立或扩大。原产于地中海沿岸，印度、伊朗和中国新疆地区亦有分布。可治疗肺脏疾患、支气管炎、消化不良、食欲不振，精油可用于芳香疗法，叶可作为外用药。
---以色列民用牛膝草洒血
 
《出埃及记》 29：20 你要宰这羊，取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上，又抹在他们右手的大拇指上和右脚的大拇指上，并要把血洒在坛的四围。 21 你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。
---亚伦及其子孙承受圣职时要弹血。

朱红色绒的绒希腊文：
绒  希腊文：艾利昂   含义：羊毛
新约出现两次。
《启示录》 1：14 他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。
---艾利昂  此处译为羊毛
 
《希伯来书》 9：20 这血就是神与你们立约的凭据。
---摩西提醒以色列民：他们接受约的基础是神的主权。约主要包括诫命。神要求他们存心顺服，作者引用这句摩西的话，指出前约的确立基于血，即祭牲的死。血是确立约的标志。
对比经文：
《出埃及记》 24：8 摩西将血洒在百姓身上，说，你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。
---希伯来书作者引用出埃及记24:8时略作调整，使人想起基督在最后晚餐时说的话。
参考：
《路加福音》 22：20 饭后也照样拿起杯来，说，这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。
 
《希伯来书》 9：21 他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。23 照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。24 因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。25 也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（牛羊的血原文作不是自己的血）。26 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。28 象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。

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逐节注释：
《希伯来书》 9：21 他又照样把血洒在帐幕，和各样器皿上。
----出埃及记29章10-15,21,36,37，献会幕和其中的器具都伴有洒血，正如确立摩西之约。在出埃及记30章，40章记载了借着洒血洁净会幕和其中的器具。
---一切敬拜神的方式和器具都要借血洁净。作者意在指出基督流血舍命的目的是除去罪，使罪人有资格敬拜神。洁净会幕至少有两重含义：一，神借着规条设立的会幕和其中的器具本身是圣洁的，但因着罪人的使用污秽了它们。所以它们需要洁净。二，教导以色列民和我们：我们借以得恩典的途径和手段都要借着基督的祭的功劳。
参考：
《出埃及记》 29：10 你要把公牛牵到会幕前，亚伦和他儿子要按手在公牛的头上。 11 你要在耶和华面前，在会幕门口，宰这公牛。 12 要取些公牛的血，用指头抹在坛的四角上，把血都倒在坛脚那里。 13 要把一切盖脏的脂油与肝上的网子，并两个腰子和腰子上的脂油，都烧在坛上。 14 只是公牛的皮，肉，粪都要用火烧在营外。这牛是赎罪祭。 15 你要牵一只公绵羊来，亚伦和他儿子要按手在这羊的头上。
《出埃及记》 29：21 你要取点膏油和坛上的血，弹在亚伦和他的衣服上，并他儿子和他儿子的衣服上，他们和他们的衣服就一同成圣。
《出埃及记》 29：36 每天要献公牛一只为赎罪祭。你洁净坛的时候，坛就洁净了，且要用膏抹坛，使坛成圣。 37 要洁净坛七天，使坛成圣，坛就成为至圣。凡挨着坛的都成为圣。
 
参考：
《出埃及记》 30：25 按作香之法调和作成圣膏油。 26 要用这膏油抹会幕和法柜， 27 桌子与桌子的一切器具，灯台和灯台的器具，并香坛， 28 燔祭坛，和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。 29 要使这些物成为圣，好成为至圣，凡挨着的都成为圣。 30 要膏亚伦和他的儿子，使他们成为圣，可以给我供祭司的职分。
 
参考：
《出埃及记》 40：9 用膏油把帐幕和其中所有的都抹上，使帐幕和一切器具成圣，就都成圣。10 又要抹燔祭坛和一切器具，使坛成圣，就都成为至圣。

《希伯来书》 9：22 按着律法，凡物差不多都是用血洁净的，若不流血，罪就不得赦免了。
--在祭坛上洒血是献祭的主要部分。（因贫穷而例外，以及借着水和火洁净的例外）只有借着流血，才能偿清罪债。尽管有些东西要借着水和火洁净，但是赎罪要借着流血。
参考
《利未记》 5：11 他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭，不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。12 他要把供物带到祭司那里，祭司要取出自己的一把来作为纪念，按献给耶和华火祭的条例烧在坛上，这是赎罪祭。 13 至于他在这几件事中所犯的罪，祭司要为他赎了，他必蒙赦免。剩下的面都归与祭司，和素祭一样。
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参考例外经文：
《民数记》 31：22 金，银，铜，铁，锡，铅，23 凡能见火的，你们要叫它经火就为洁净，然而还要用除污秽的水洁净它。凡不能见火的，你们要叫它过水。
---用水和火洁净
《出埃及记》 19：10 耶和华又对摩西说，你往百姓那里去，叫他们今天明天自洁，又叫他们洗衣服。
---用水洁净
《利未记》 15：6 那坐患漏症人所坐之物的，必不洁净到晚上，并要洗衣服，用水洗澡。
---用水洁净
《利未记》 22：4 亚伦的后裔，凡长大麻疯的，或是有漏症的，不可吃圣物，直等他洁净了。无论谁摸那因死尸不洁净的物（物或作人），或是遗精的人， 5 或是摸什么使他不洁净的爬物，或是摸那使他不洁净的人（不拘那人有什么不洁净）， 6 摸了这些人，物的，必不洁净到晚上，若不用水洗身，就不可吃圣物。
----用水洁净

《希伯来书》 9：23 照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净。但那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。
---照着天上样式作的物件， 注：指会幕和其中各式各样的物件都是用以预表属天的实际的，是神吩咐摩西谨小慎微地建造的。
---必须用这些祭物去洁净。  注：因着罪人的使用被玷污，必须借着水和血及礼仪洁净。
---但那天上的本物，   注：基督耶稣进入的属天会幕或圣所，基督在其中侍奉。洁净并不是说，天不洁净，而是使罪人能接近，罪人能在其中敬拜赞美神。因为天堂的侍奉更圣洁，
---洁净有两层含义：一指分别为圣献给神，以用于侍奉神。二。指内在的洁净。例如，约，会幕，器具的洁净都是指分别为圣归给神。而教会成员的洁净指他们的灵魂和良心需要内在的属灵的洁净。
----自然当用更美的祭物去洁净。    注：更美之祭耶稣基督使人良心得以洁净，坦然无惧就近施恩宝座。
---天使背叛，罪进入天的领域，在神的眼中不洁净，直到借着基督的血洁净，神人和好。
--律法下，以色列人有五种祭物：燔祭，素祭，平安祭，赎罪祭，赎愆祭。都是预表基督的祭。 
参考：
《利未记》 16：15 随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好像弹公牛的血一样。 16 他因以色列人诸般的污秽，过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。
《约伯记》 15：15 神不信靠他的众圣者。在他眼前，天也不洁净。16 何况那污秽可憎，喝罪孽如水的世人呢？

《希伯来书》 9：24 因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像）乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。
--大祭司需要在香云中进入至圣所，怕自己的罪显露在无比圣洁的神面前，人间大祭司亚伦子孙不敢显在神面前。亚伦子孙只能在约柜前瞥见神的荣光，而不是和神面对面。
--基督显在神面前，父神看到自己的独生爱子便心满意足。基督所献的祭不是仅仅有效一年，二年，或是百年万年，而有效永永远远世世代代，基督不需要一年一献，因为这祭是基督自己，是永恒长存的，且借着永远的灵永远显在神面前。
--天堂指保罗所说的三层天，神的居所，基督升天后所进入的地方。

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《希伯来书》 9：25 也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（牛羊的血原文作不是自己的血）。
--大祭司每年带着牛羊的血进入圣所 注：动词时态为现在时，表明著作希伯来书时，圣殿中的献祭还在周而复始，年复一年地进行。
--以色列大祭司所献的不是自己的血，不是像基督那样献自己的血，而是献牛羊的血。

《希伯来书》 9：26 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。
---如果反复献祭有更显著的效果，基督一定不需要应许多年后才来到世上。而是世界一经造成，人类一犯罪，基督就开始受苦，而且在后来的世代里不断献上自己。
---这来世以弥赛亚的到来拉开序幕。来世即旧约以色列民翘首期待的弥赛亚掌权的世代。
---不同于旧约大祭司的是，在日期满足的时候，在神预定的时间，基督道成肉身仅仅一次
---并且基督将自己献上而是像旧约大祭司一样献祭牲的血而不是自己的血，目的是除掉罪的势力，罪的刑罚和罪所带来的歉疚感，以至于罪不能定罪于我们，不能再辖制我们，我们最终就不再习惯性犯罪了。
--罪：是单数。指历世历代的各族各民的所有选民的大大小小的所有的罪都归算给了基督，原罪本罪统统一同消灭。
 
《希伯来书》 9：27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
---基督进入至圣所只有一次，便成全到永远。而不是三番五次，循环往复地进入至圣所。因为人类因着犯罪背叛神，要经历死亡。但是死亡只有一次。所以，基督也不需要多次流血舍命。
---按着定命，指人类总体而言，当然，人类有以诺，以利亚，拉撒路等等例外，而且主再来时，有几十亿人活着地上，没有经历死亡，就直接经历审判。
---基督耶稣再来时，古往今来各民各族所有的人都要经历神公义的审判，
---定命， 希腊文：阿坡琪玛义   含义：留作...专门用途。
参考：
《歌罗西书》 1：5 是为那给你们存在天上的盼望。这盼望就是你们从前在福音真理的道上所听见的。
---阿坡琪玛义 此处译为：给....存在...
 
《提摩太后书》 4：8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
---阿坡琪玛义 此处译为：为....存留
参考：
《约翰福音》 5：29 行善的复活得生，作恶的复活定罪。

《希伯来书》 9：28 象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
--像这样：指既然按照定命，人人都因着罪，面临死亡，且一次死亡
---因为人因着犯罪，死亡只有一次，所以，基督献上自己也只有一次。目的是：担当他选民的罪，满足神的公义。
--基督第一次显现是道成肉身，他卑微，被人藐视，被人厌弃，多受痛苦常经忧患，但是，在人不知道，也想不到的时候，基督要荣耀再来，在众目睽睽之下，以王者之尊，驾云降临。
--他再来时，他不需要再次担负罪人的罪，不需要再次献上自己，不需要再次解决罪的问题，因为那时，他的选民灵魂体全然得赎，基督所献赎罪祭的果效完全天下大白，使人哑口无言，无可推诿。他们的身体要改变形状，与基督的荣耀身体相似。
--他的选民在主再来之前，凭着信心忍耐等候主的再来，他们的等候，与愚拙童女等候全然不同，他们拿着灯，且预备油在灯盏中，他们的灯明光照耀，他们的好行为使荣耀归于父神。
参考：
《帖撒罗尼迦前书》 1：9 因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神， 10 等候他儿子从天降临，就是他从死里复活的，那位救我们脱离将来忿怒的耶稣。
《腓立比书》 3：20 我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临。21 他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。