历史的轨迹——2000年教会史

铁蝴蝶

8．法兰克人归信基督  法兰克人在国王克洛维（Clovis）的领导下，扩张势力至全高卢省，从此高卢被称为法国。法兰克人是蛮族入侵罗马后，第一个归信基督的日耳曼部族。国王克洛维的信主经过与君士坦丁皇帝非常相似：在一次激烈战争中，他看到十架显在天空，他发誓如果此役得胜就做基督徒，打完胜仗后，他和三千名部属同时于公元496年圣诞节受了洗。

    过去都是个人接受基督，从这时候起，只要一个国王信主，整族人都同时信主。

    法兰克人所信的是根据尼西亚信经的正统基督教信仰，因此从起步开始，他们就与罗马天主教会完全一致。其他日耳曼部落所接受的则是异端的亚流派信仰。

    法兰克人接受正统信仰，对后来教会历史的发展有重大的意义与影响，二百多年后，就彰显出来。

     9、不列颠人归信基督  西罗马亡国前，就有基督徒的罗马士兵将福音带到不列颠。西罗马亡国前十几年，一位不列颠修道士圣帕提克（St．Patrick）成了「爱尔兰的使徒」，公元461年，他去世时，教会已经坚立在那个地区，加上宣教士的努力，爱尔兰修道院成为当时著名的教育中心。

    圣帕提克死后一百年，一位爱尔兰修道士科伦巴（Colum-ba）在苏格兰西边的爱俄那岛创立了一间修道院，从这间修道院差出了许多宣教士，他们在苏格兰做了美好的工作，建立了教会，也将福音带给了莱茵河以东的日耳曼民族中。

    科伦巴去世前一年，公元597年，教皇大贵格利（Pope Gregory  the  Great）差派修道士奥古斯丁及四十位修士前往英格兰布道。英格兰即罗马帝国时代的不列颠，自从被盎格鲁与撒克逊人征服后，便称为英格兰。这两族是强悍的异教徒，在第五世纪征服不列颠后，他们除灭了岛上所有基督教的痕迹，重新建立一个异教国家。

    一百年后，教皇大贵格利有一次经过罗马的贩奴市场，被一位黄发蓝眼的青年所吸引，当得知年轻人是盎格鲁人时，教皇说：「不是盎格鲁，是天使！」（盎格鲁Angles与天使Angels发音相近）从此，他决定差派宣教士往英格兰传道。大约经过一百年的宣教工作，终于使英格兰成为基督教国家。

  10．日耳曼人与荷兰人归信基督  英格兰人信主后，成为伟大的宣教士，他们前往北欧大陆，在异教徒中工作。其中最伟大的一位是波尼法修（Boniface）。他首先向弗立斯兰人传教失败，然后越过莱茵河，进入日耳曼人中间，带领了不少人信主。日耳曼人所虔信的一位神明是佗尔神（Thor），当波尼法修砍下佗尔神的至圣大橡树时，许多异教徒惊惧地等待这位雷神以闪电将他残死，结果什么事也没发生，这些人就不再相信佗尔而接受了基督。波尼法修用这橡树的木材建造了一座教堂，在当时，他被誉为「日耳曼人的使徒」。

    公元754年，波尼法修以七十三岁高龄回到他早期在弗立斯兰的工场。一天当他正为一些信徒施洗时，一批痛恨基督教的弗立斯兰人凶残地把他以及在场的五十三位同道全部杀尽。

    另一位前往荷兰工作的英格兰修道士是卫利勃罗（Willibrord），从公元690到739年间，他的努力，使乌特列赫城（Utrecht）成为大主教区。至今该城仍为罗马天主教在荷兰的总部所在地。

    公元1000年左右，丹麦、挪威、瑞典及苏俄各地的福音工作都有长足的进展。

     11．贵格利为中世纪教会的代表  当西罗马灭亡，许多蛮族在该地立国之际，最重要的一位教皇就是大贵格利。他是第一位修道士成为教皇的人，在位十四年（公元590一604年），他自称是「神的众仆之仆」，这个头衔被后来的教皇一直沿用至今。

    大贵格利身具中世纪教会所有最突出的特点：他是第一个取得政治大权的教皇。虽然在法律及理论上，意大利仍属于东罗马帝国，但他在当地的权威大于罗马皇帝，在属世领袖的角色方面，他指派都市的行政首长，整军备武，并缔结和平条约。他使征服意大利北部的伦巴人不再南侵。

    藉着这些行动，大贵格利重新运用衰亡的罗马帝国所放弃的大权。在往后的年日中，教会变成欧洲的政治指挥中心，沿用过去帝国的区域划分来进行教会行政管理的单位。教会负起了教育全民、救济贫困及伸张正义的重任。如果不是教会肩负起这个角色，在蛮族入侵的艰困时期中，欧洲必会经历更幽黑的深谷。我们可能不同意教会的作风或行动，但却不能忽略当时她对文化可贵的服务。

    大贵格利极力支持罗马主教权位超过其他主教的说法，认为他是使徒彼得的继承人；在海外宣道方面，他使罗马教皇的势力伸张到远方；在圣乐方面，他创始了贵格利圣歌（Gregorian Chant）；在神学方面，他主张：（1）圣餐是将基督再度献上为祭。（2）已故圣徒可帮助我们。（3）炼狱的存在。

    从教会诞生到公元500年间，教会征服了有高度文化的罗马帝国，接下来的五百年间，教会又征服了北欧野蛮的异教徒。

    当教会历经这许多艰辛而庞大的争战时，教会本身也有了很大的改变，这些改变将详述于后。

研讨问题：

1．奥古斯丁为何写「上帝之城」？

2．当蛮族入侵罗马帝国后，教会面对什么新使命？

3．在中世纪黑暗时代中，修道士们做了什么重要的工作？

4．「群体信主」（Mass Conversion）对教会的纯净有什么影响？

5．当蛮族入侵之时，教会为什么仍能存在？

6．法兰克人和汪达尔人在基督信仰上有何不同？后来对教会的影响如何？

7．查考百科全会式教会历史书，研读「爱尔兰使徒」圣帕提克的一生事迹。

8．列出修道士奥古斯丁、波尼法修及卫利勃罗的年代与事工。

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第贰部   中世纪教会



教会丧失领域

教会组成联盟

教皇权势的发展

教会被政府控制

教会分裂

修道主义与克吕尼革新运动

教会被迫妥协

教会发起十字军运动

教会权势顶峰时期

教会权势衰微

教会内部的困扰

教会为自由奋斗

教会继续为自由奋斗


第贰部   中世纪教会导论

——本书第二部份将自回教徒的征伐叙述至改教前夕。

——这段时期称为中世纪。教会分裂成东方教会与西方教会，我们将集中注意在西方拉丁教会。

——在这时期中，令教会领袖倍感痛惜的是教会被政府操纵。教会一次又一次地想挣脱政府的控制，甚至希望反过来控制政府；教皇与皇帝互争大权，若有一方俯首认输，历史舞台上就出现十分戏剧性的场面。

——十字军东征是圣战，是西方教会为从土耳其人手中夺回圣地之战。由于十字军东征，接触到东方古老而丰富的文化，刺激了西方的思想与学习。教皇们对异教文化的兴趣甚至超越对信仰的维护。人们开始对教会的教导和行动产生怀疑。有些人开始散布非基督教思想。有些人则持守信仰，但高呼改革。

   本段结束之时，可以看出教会与世界都面临了大改革的契机。

第八章  教会丧失领域（632－732）




1．灾祸的序幕

2．穆罕默德

3。许多省份被征服

4．都尔之役

5．沦入回教的失地

6．失败的原因


     1.灾祸的序幕  东罗马帝国逃过了蛮族的肆虐，得以保持一段时期的太平。但在西罗马亡国后五十年左右，东罗马也必须为生存而战。起初她忙着抵御自北方南侵的日耳曼民族，乱定之后，皇帝犹斯丁年（Justinian）甚至自东哥德人手中夺回了意大利，又从汪达尔人手中华回了北非之地，使它们均成为东罗马帝国的省份。

      五十年之后，皇帝赫拉克留（Heraclius）发动对波斯人之战，于公元627年的尼尼微之役中消灭了波斯军队，挽救了东罗马帝国。可惜太平的日子十分短暂，灾祸不久又临到东罗马，虽然她未像西罗马般全然覆亡，但也损失了不少省份。

    征服西罗马的是从北方下来的日耳曼部落，与帝国居民同属印欧民族，而且大部份相信基督教；而占领东罗马帝国省份的，是来自南方的亚拉伯人，在种族及宗教信仰上与罗马帝国居民完全不同。亚拉伯人属闪族，相信的是回教。

    前文中，我们看见西方教会在日耳曼蛮族入侵时，不但得以生存，而且继续增长。本章中，我们却将看见东罗马教会遭亚拉伯民族入侵后，面临毁灭。

     2．穆罕默德（Mohammed）  亚拉伯人是以实玛利（Ishmael）的后裔，以实玛利是亚伯拉罕之子，以撒的同父异母兄弟。他们原是异教徒，相信多神、崇拜偶像，

    公元570年，穆罕默德生于亚拉伯的麦加城（Mecca），年轻时是个牧羊人，稍长，成为商人，随着骆驼队到不同国家经商；在旅行中接触到犹太人和基督徒，知道一些他们的信仰。他喜欢隐退到安静的地方默想，在那儿，他宣称从天使加百列获得启示，而创立了一个新的、错误的宗教，称为回教。穆罕默德的教导，后来经收集、编写而成可兰经，直到今日仍为回教徒的圣典。他的基本教导是：只有一位神，而穆罕默德是这位神的先知。亚拉伯文的「神」称为「阿拉」，回教徒将他们的信仰总结成一句话：阿拉真伟大，穆罕默德是他的先知。

    穆罕默德起初召到一些信徒，然而麦加城大部份人相信多神，不喜欢他的教导。反对势力非常强大，以致公元622年，他必须带着跟随者逃往麦地那（Medina），此次逃亡称为哈及拉（Hegira）。在麦地那，他的教导广为接受，在许多信徒的支持下，十年之内他就成了亚拉伯的统治者。

     3．许多省份被征服  穆罕默德死于公元632年，他的影响却流传后世。他的跟随者却是凶猛好战的骑兵，在往后的一百年中，他们横扫亚拉伯沙漠，征服波斯，贯穿印度，弭平罗马帝国的小亚细亚省，围攻君士坦丁堡两次未成，却夺占了帝国的叙利亚、巴勒斯坦、埃及与北非。

    亚拉伯人的征讨并未停在北非。公元711至718年间，他们越过直布罗陀海峡，征服了西班牙。

    他们又继续征伐，越过庇里牛斯山，穿入高卢中心。高卢曾隶属于罗马帝国四百年，此时已由法兰克人占据了二百年。

    回教的徽号是一个新月形，到这时，新月的一端已经横越北非，尖端触及小亚细亚；另一端则贯穿法国，似乎有扩成「全月」的趋势，全欧洲都可能成为回教地区，这正是教会及全世界的危机时代。

     4．都尔之役（Batt1e  of  Tours）  公元451年，欧洲曾面临一次极大的危机。那是在西罗马灭亡之前。阿提拉统领的蛮悍匈奴人在迦隆之战被打败，迦隆也座落在法国境内。如今，大约三百年后，教会及全欧洲，甚至全世界，部处于极其危急的情况：回教即将吞噬基督教。

    读者应仍记得，法兰克王克洛维在公元496年信主，以致法国成为基督教国家的经过。这是件极其重要的事。现在，法兰克人成为护卫基督教的勇士。

    法兰克王查理（Char1es）呼吁境内所有百姓投入战争。到这时，人人皆可感到情势岌岌可危。因此，不但法兰克人，连莱茵河东的弗立斯兰人也响应了这项呼吁。

    公元732年，在查理的指挥下，这支「基督徒」军队与回教大军相通在都尔平原。双方都知道这将是一场关键战役，两军对峙了七天之久，没有一边敢先出兵。终于在十月的一个星期六，双方摆开阵势。亚拉伯军队大部份是骑兵，法兰克军队则全是步兵；回教军团拥有一百多年常胜的纪录，一个接一个地征服列国，又何惧这次战役？

    法兰克军队严阵以待，士兵列队成墙，不留间隙。整整一天之久，亚拉伯军队发出一次次攻击，凶悍精锐的骑兵冲向法兰克军队，新月形旗号在他们头上飞舞；然而，看来这个「新月」注定是不会发展成「全月」了。亚拉伯骑兵屡次进击，却无法攻破法兰克军队的坚墙。十字架旗帜坚毅地飘扬着。入夜以后，双方都力竭回营，都尔平原血流成河，尸首遍地，然而亚拉伯人最猛烈的攻击终于被挡住了。法兰克军队离开战场时，手中仍挥舞着利剑。

      第二天一早，法兰克军队再度摆阵，却不见亚拉伯骑兵出现。为了提防埋伏，法兰克军队分小队出去搜寻，数哩范围内都找不到一个敌兵，在亚拉伯人所弃的营内，却发现成堆自别处掠夺的战利品。原来亚拉伯人已撤退到庇里牛斯山后，进入西班牙了。

     都尔之役是回教泛滥的最高水位线。曾经是异教蛮族的日耳曼法兰克人，却为基督教挽救了西欧。

    至于都尔之役的法兰克大将军查理，则被誉为「马特尔」，「马特尔」是「铁槌」的意思，他成为历史上有名的「查理马特尔」（Charles  Martel）或「铁槌查理」。

     5．沦入回教的失地  回教大军的征伐虽然被阻止在都尔，但他们铁蹄所踏之处，留下许多教会的残骸。

    由于回教势力的得胜，使基督教失去许多可能宣教的工场，以致今天在印度有好几百万回教徒，波斯完全成为回教国家。此外，亚拉伯人在基督教欧洲及异教东方之间筑起一条回教的界线，数世纪之久，它一直是一堵无法跨越的高墙。

    教会本身也惨遭撕裂。叙利亚、巴勒斯坦、埃及与北非，被亚拉伯人从东罗马帝国夺走，这些地方原来都有无数兴旺的教会。西班牙也曾是基督化地区。（参第79页地图）。我们且来思想这一系列的损失：巴勒斯坦的耶路撒冷曾经是教会的摇篮，西方最伟大的学者耶柔米曾在伯列恒将圣经译成拉丁文；叙利亚的安提阿是保罗将基督教西传整个罗马帝国的通道，也是初期教会最伟大的讲道者屈梭多摸展露才华之处；埃及的亚历山大是革利免的家乡，也是东方教会最伟大的学者俄利根以及尼西亚信经之父亚他那修的家乡；北非的迦太基与希坡城，曾出过初期教会的伟大教父特土良、居普良与奥古斯丁；西班牙的塞维尔曾有教会领袖依西多尔，以丰富的学识向受过高等教育的希腊人、罗马人工作，又向中世纪日耳曼蛮族传福音。

    到如今，叙利亚、巴勒斯坦及埃及仍然是强烈回教化的地方，只有几间衰弱的基督教会勉强生存。埃及的开罗是今日回教大学所在地，也是回教的知识堡垒：基督教宣教工作在这些地方好像开垦岩地一般。

    在北非，教会有数世纪之久全然被铲除，蛛丝不留；一直到上一世纪，才藉着西班牙、法国、意大利的殖民活动，基督教才重新引入，但教会既弱小又变形，回教仍然是当地人的信仰。在北非及西班牙，亚拉伯人的后代被称为摩尔人（Moors）。

    在非洲大陆，基督教向异教的黑人部落的宣教工作，与回教的宣教工作之间竞争激烈。至今回教仍在扩张中。

    今天，西班牙半岛复为基督教地区已有四百年之久，然而其间曾经历八百年的奋斗，才收回这块失土。摩尔人在西班牙最后一个根据地是格拉那达（Granada），一直到公元1492年，十字架的徽号才取代了西班牙堡垒上新月形的标志。

     6．失败的原因  回教对基督教的暴行，是教会历史中黯淡的一页。基督精兵在第七世纪头一次遭到惊人的惨败。

    是什么原因造成教会如此羞愧的失败？

    「文明」软化了帝国中的基督徒居民，而「旷野生活」却硬化了回教徒。修道主义使成千上万原来可以捍卫国家的人隐退，而回教却应允争战而死的人可以在来世获得特别的权利与享受，这种信念激励了凶猛的亚拉伯骑士，所以他们可以不顾一切，不惧死亡地争战。

    然而，更重要的原因，是当日的东方教会大部份已经失去盐味（太五13），变成形式化的宗教，忽略将福音传到后来接受回教信仰的地区。教会不仅因内部的争论而力量削弱，基督徒更浪费许多精力对付其他基督徒，不能同心面对共同的敌人。有些被逼迫的基督徒团体，反而因被回教势力征服，而松了一口气。但在回教的铁蹄下，教会遭到残暴的蹂躏。

研讨问题：

1．哪些地方被回教徒征服？请叙述回教国度的扩展经过。

2．以下年代发生什么重要事件？公元732年，公元622年。

3．回教的征伐对教会有何影响？

4．请查出回教的五条信仰要素。

5．回教的神观如何？

6．为什么回教神学成为回教徒接受基督教的拦阻？

7．为什么克洛维的信主是一重要事件？

8．回教近日在哪些地区扩展？为何它扩展的速度似乎超过基督教？

9．都尔之役有什么重要性？

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第九章  教会组成联盟（751一800）



1. 伦巴人

2. 丕平

3．教皇变成属世统治者

4．查理变成查理曼

5. 查理曼的成就

6．三大帝国

7．教会与法兰克人


     1．伦巴人（Lombards）  公元568年，即东罗马皇帝犹斯丁年自东哥德人手中夺回意大利后十四年，意大利北部波河流域再度陷敌。此次敌人是日耳曼部落中的伦巴人（伦巴是「长胡子」的意思），直到今日，意大利北部仍称为伦巴底（Lombardy）。除了这地区外，意大利半岛的其他地区至少在名义上仍属罗马帝国。

    伦巴人入侵意大利以前，早已接受基督教的异端亚流派信仰，后来因尼西亚信经的影响而归回基督教正统信仰。教皇大贵格利为了讨好他们，特将一顶皇冠赠与伦巴王，此冠被称为「铁冠」，因为据传说，皇冠上曾放了一个钉十字架的钉子（可见当时的人如何轻信传说）。

    教会历史（尤其是教皇时代）从此与伦巴人及法兰克人的历史交织在一起。在意大利北边的伦巴人成为教皇随时的威胁，他们毫无安全保障。君士坦丁堡的罗马皇帝不但距离太远，无法保护教皇，自己还要面对亚拉伯人的入侵，再加上他和教皇之间的摩擦，更不用谈到保护了。因此，当伦巴人压境的威胁临到时，教皇只得转而向法兰克人求救。伦巴人把教皇推进了法兰克人保护的双臂中。

    前文我们曾看到法兰克人如何拯救欧洲脱离回教的吞噬，这件事己显出法兰克王克洛维自异教信仰归信基督教的重要性。现在我们将看到他的信主对教会历史进一步的影响：教会与法兰克王国结为联盟。

     2．丕平（Pepin）  克洛维王能干而有魄力，但他的继承人却很懦弱，大部份是名义上作国王，实际大权操纵在一位杰出的大臣查理马特尔手中。他是都尔之役的英雄，虽然不是法兰克王，却是真正掌握王权的人物。

    查理马特尔的儿子「矮子丕平」获得和父亲一样的高位，但他仍不满足，竟废了克洛维皇裔的最后一个弱王，将他放进修道院，然后自登皇座，但他认为此举必须得到教皇的赞同，而这时的教皇撒迦利亚（Zach-arias）早已准备同意他的行为，说：「有国王之权的人也当拥有国王之名。」因此，于公元751年，丕平正式被教皇加冕为法兰克王，这件事当时从表面来看很单纯，然而却造成了长远的影响。毕竟，丕平要求教皇的批准总不是件寻常的事。从此，教皇开始有权立王废王，成为帝国在西方重建的第一步。这件事也造成后来教皇与皇帝之间强烈的斗争，这段斗争史占了中世纪历史的大部份。

    因此，从某个角度而言，这件事是中世纪史中最重要的事件。

     3．教皇变成属世统治者  教皇撒迦利亚要求丕平对付伦巴人，以回报教皇，因为伦巴人一直是他权位与安全的威胁。

    于是丕平进入意大利，打败了伦巴人，并强迫他们把领土的一部份割给教皇。从此便开始了所谓的「教会领土」（state of the Church）。教皇不但管理教会的事务，也成为属世的统治者。这种情况一直维持到公元1870年，后来意大利重新立国，将教会领土置于国家的一部份。

     4，查理变成查理曼  矮子丕平于公元768年去世后，他的两个儿子卡勒门及查理同时即位。但卡勒门于公元771年去世，查理便独揽大权，正式开始统治。

    公元800年的圣诞日，当查理正跪在罗马圣彼得教堂中时，教皇突然将一顶皇冠加在他头上，藉此举立他为神圣罗马帝国皇帝。

    查理被立为皇帝在当时似乎非常合适，因为他拥有过去罗马帝国的三种特色：法律、文化与基督教。

    这三件事是世界上最重大的事：法律代表和平，能保障个人生命与财产；文化代表知识，能充实生活，提高性灵；基督教代表真实的宗教信仰。

    查理所处的时代是个没有法纪的时代，凶杀、抢劫被视为平常；人们野蛮、无知而粗俗，基督教在西欧也极不稳定。「查理曼」（即大查理的意思）所统治的范围，像是在异教与回教大海中的一个「基督徒岛屿」。

    这位在公元800年圣诞节被加冕为皇帝的人物，成功地为西欧人民取得三项无价之宝：（1）法律，（2）文化，（3）基督教。这也就是他为什么配称为「查理曼」（Char1emagne）的原因。

     5．查理曼的成就  查理曼毕生为这几件事而奋斗。他制定良好的法律，并认真推行，为国家带来安全与秩序。他在全国推广学校，培养文化气息与学习气氛。但以征服者自居的蛮族，轻视有文明的罗马人，而傲慢地认为文化是颓废的东西；查理曼便在自己的住处设立皇宫学院，并以身作则做该校学生。他试着学读书和写字；可惜由于手腕长期挥舞沉重的军斧，过分有力，使手指无法学会握笔。

    查理曼几乎一生都在打仗：首先与伦巴人争战，于公元777年灭了伦巴国，并把伦巴王的「铁冠」放在自己的头上。接下来，他自回教徒手中解救西班牙，将回教势力推到庇里牛斯山后，直达伊博河。

    查理曼也与撒克逊人争战。撒克逊人是日耳曼民族的一个强族，占据德国北部地区，极其凶悍野蛮。查理曼经过好几次艰苦的战役，才将他们驯服，并将他们的领土归属自己权下，又用剑强迫撒克逊人接受基督教。

     6．三大帝国  公元814年查理曼去世时，世界上有三大帝国：其中年代最悠久、国势最衰弱的是东罗马帝国，疆域包括巴尔干半岛、小亚细亚及意大利南部。最大的一国是回教的亚拉伯帝国，版图包括亚洲的印度、波斯、叙利亚、巴勒斯坦、非洲的北部及欧洲的伊博河。年代最短、国势最强盛的，则是查理曼帝国，在查理曼去世时，国土包括意大利北部的一半、西班牙西北部、法国、比利时、荷兰的全部以及德国与奥国的大部份。

    以疆界而言，查理曼王国实在相当雄伟。自西罗马灭亡后，西欧尚无一个政府统管这么大的领域；查理曼是自犹斯丁年到查理第五之间最伟大的统治者。他鹤立于中世纪，影响远及好几世纪。

    查理曼最爱读的书是奥古斯丁所写的「上帝之城」，他常认为自己的王国就是「神的国度」降临地上。亚拉伯帝国是回教国家，东罗马帝国是衰弱的基督教国家，在三个帝国中，查理曼所拥有的是教会与人类前途最光明的一国。

     7．教会与法兰克人  丕平将伦巴人土地的一部份送给教皇，为「教会领土」奠下了基础，他也使教皇成为属世的统治者。

    查理曼拯救教皇脱离伦巴人的威胁，又为回教人侵后西欧的混乱局面带来秩序与安定，他降服了撒克逊人，把他们纳入基督教范围之内，同时推广读书与文化。

    教皇则藉着为查理曼加冕恢复了西方帝国，同时也因此举，开始了以后教皇与皇帝之间强烈的摩擦。

    因此，教会与法兰克人之间的联盟，造成无法估计的后果。

研讨问题：

1．为何这时期的教皇，在政治及国际关系上都需依赖法兰克人？

2．在与伦巴人的关系上，教皇的政策是什么？

3．教皇变成「属世统治者」是什么意思？

4．所谓「教皇领土」（Papal  States）是指什么？

5．法兰克人是怎样归信基督的？

6．查埋曼如何获得皇帝的称号？

7．教会与法兰克人联盟的结果是什么？

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第十章  教皇权势的发展（461一1073）


              1. 教会组织的回顾

              2．历史事件加强教皇制

              3．以欺诈手段增近教皇权势

              4. 教皇尼古位一世

     1．教会组织的回顾  第三章中，我们已经看见，由于教会的发展，自然需要有一位长老（或监督）领导，而有主教（bishop）的头衔。

    后来又因为要对付诺斯底主义及孟他努主义，教会渐渐发展成主教制度形态，成为中央集权形态的教会组织，来解释圣经并决定正统信仰标准，因为连异端也引用圣经。

    第五章中已经提到，大城市的主教被称为省主教，而帝国内最大五座城市的主教则称为主教长（patriarch）。西方各教会主教渐渐承认罗马主教有超越其他主教的地位。当公元461年，大利奥死时，教皇制已完全建立了。

    又随世纪的转移，教会行政组织更进一步发展。到查理曼时代，称省主教为大主教（Archbishop）已成当日习惯，而这个头衔一直被罗马天主教沿用至今。在他的辖区内大主教可以对其他主教行使制裁权。

    现今在许多宗派中，大城市教会的传道人无权管理乡村小教会的传道人，所有传道人都地位平等。然而，今天仍有人会以为大城市教会的牧师比小地方教会的传道同工重要。

    这一类感觉成为教皇制发展的第一个因素。在全罗马帝国中没有一座城可以和罗马相比，它是凯撒之城，是上古时代世界的支配者，而罗马城所代表的各项优越特权都落在一个人身上，就是罗马教会的主教。

    逐渐地，若一些争论难作决定时，其他主教便习惯地向罗马主教请诉。过了不久，罗马主教便要求统管全国所有教会的主教。他们声称历史已证明罗马是上诉的最高法庭，连圣经也支持他们的说法。加上他们深信罗马教会是使徒彼得亲自设立的，因为基督曾对彼得说：「你喂养我的小羊，牧养我的羊。」可见基督已将群羊整个交往彼得手中。再者，天国钥匙的权柄也交给了彼得。那时代的人，都相信彼得是使徒中居首位的人，也相信彼得是教会的第一任主教，而罗马主教是承继彼得地位的人。这些观念就形成了教皇制的基础，因此，罗马天主教称教皇宝座为「圣彼得座位」。

     2．历史事件加强教皇制  许多环境的兴起有利于教皇权势的发展。历史上一连串事件的发生，似乎在将权威汇集到罗马主教身上。

    首先是蛮族的入侵。当时整个意大利都服在罗马之下，由于都接受基督教信仰，所以非常尊重罗马主教；当皇帝无法保护百姓时，罗马主教在手无寸铁的情况下，竟能保护罗马城，免于蛮族的侵略。教皇大利奥也曾阻止阿提拉恐怖的征伐，以及汪达尔人的暴怒。罗马城的绝境竟成了教皇的机缘。

    西罗马的覆亡大大增进了教皇的特权。因为在罗马，再也没有皇帝的影子遮盖在主教之上，罗马主教变成西方最重要的人物。

    罗马教会派遣许多宣教士前往北欧各地宣教并建立教会。「日耳曼人的使徒」波尼法修与罗马主教非常亲密，因此，他在宣教时，奉罗马主的名工作。这些宣教士所设立的教会，很自然地尊罗马教会为他们的领袖。

    回教势力征服叙利亚、巴勒斯坦及埃及后，为罗马主教除去了安提阿、耶路撒冷及亚历山大三个竞争的对手。

    回教势力也征服了北非，为罗马主教除去极可能竞争的对手——迦太基主教。

    教会又遭到极大的灾祸，这些灾祸无形中再度加增罗马教会首脑人物的权势。在人心有一个趋势，就是把罗马主教提升到全教会首要的地位。

     3．以欺诈手段增进教皇权势  一些人为的阴谋，藉着欺诈与伪造，成功地加强了教皇的地位和权势。有两个例子可以说明他们如何藉欺诈手段达到目的：

    大约在查理曼时代，出现了一份很怪的文件，称为「君士坦丁御赐教产谕」（Donation  of Constantine），内容叙述君士坦丁大帝因教皇西维斯特（Sylveter）的祷告，麻疯病得以痊愈，在感激之余，他决定迁都至拜占庭，就是后来的君士坦丁堡，目的是为了不让属世政府妨碍教皇的属灵政体。根据该文件，君士坦丁于离开罗马时，下令所有教会圣职人员都要臣服于教皇西维斯特一世以及他的继承人，此外，君士坦丁还将罗马城和意大利所有的省份、地区和城市都转移给教皇。因此，根据该文件，君士坦丁将帝国西方整个主权赐给了教皇。

    大约于九世纪中叶，又出现了第二份神秘文件，称为「伊西多尔教令集」（Isidorian  Decretals）。据说这些教令是由塞维尔的伊西多尔所收集的。该文件包括自第一世纪罗马的革利免到第八世纪贵格利二世期间，各教皇及会议所作之决定。根据此文件，主教可以直接向教皇请诉，主教和教皇均不在属世政府辖管之下。「君士坦丁御赐教产谕」也包括这份教令集中。

    所谓「圣品阶级」（hierarchical  system）是经过数世纪发展而成的，而「伊西多尔教令集」的目的，在证明第九世纪教皇所宣布的主权，早于数世纪前就实行了，

    这些文件历经数百年之久，一直被公认为是真品，无人怀疑其价值。直到公元1433年，库萨（Nicholas  de  Cusa）首先指出「伊西多尔教令集」是质品。自此以后，这份文件被改称为「伪伊西安尔教令集」。公元1440年，瓦喇（Lorenzo  Valla  ）证明「君士坦丁御赐教产喻」是一份伪造文件。今天，天主教学者和基督教学者均同意这两份文件为赝品。

    假文件是很普通的事，只是这两份文件是假文件中最大的骗局；然而，当时它们所蒙骗的世界，是个非常无知的世代。整个中世纪都深信它们是真的，它们让教皇有充份的时间建立权威。

    自从公元1054年，东西方教会正式分裂后，君士坦丁堡主教长不再成为罗马主教的竞争对手，罗马主教——当时的教皇，便高倨西方教会之首；君士坦丁堡主教长则高倨东方教会之首。

     4．教皇尼古拉一世  教皇尼古拉一世在位年代为公元858至867年，他为教皇地位及权势立下坚固的基础。奥古斯丁所写的「上帝之城」大大影响了中世纪，也激发了查理曼大帝，同时给尼古拉一世深刻的印象。他定意用自己一生的年日，把书中的理想实行出来。

    他深信：「所有主教都是教皇的代理人，教皇是全教会的统治者，教会超越所有属世权势。」尼古拉一世虽然在发展教皇权势上不遗余力，但只止于某个程度。然而他对教皇权势的宣告，却成为后继教皇奋斗的目标。权势几乎达到此目标的教皇，有贵格利七世与依诺森三世（Innocent III ）。不过，没有一个教皇比尼古拉一世对教皇权势作更大的宣告。

研讨问题：

1．请列出罗马主教变成教皇的各种原因。

2．查考百料全书，找出瓦喇如何证明「君士坦丁御赐教产谕」为赝品。

3．查考百科全会，找出尼古拉一世曾做过什么大事？运用过什么权柄？

4．「君士坦丁御赐教产谕」如何坚定了教皇制？

铁蝴蝶

第十一章  教会被政府控制（885一1049）




1．欧洲在混乱中

2．封建制度的发展

3．诺曼人

4．意大利封建诸候控制教皇

5．教皇投靠德国皇帝

6．教皇职位买卖


     1．欧洲在混乱中  公元843年，查理曼帝国被他的三个孙子瓜分：一位得到莱茵河（Rhine）东之地，在历史上称为东法兰克王国，这是后来德国的起始；一位得到缪士河（Meuse）及隆河（Rhone）以西之地，即西法兰克王国，国土包括今日的法国、比利时及荷兰；第三位得到这两国中间一条狭长地带，包括意大利，称为中间王国。

    查理曼在混乱中建立了秩序，但他的继承人却不能像他一样抵御新来的敌人。从东边，有斯拉夫人和匈牙利人骑马入侵；从北边，有野蛮的斯干地那维亚人乘船进攻，他们沿河而下，在荷兰及法国上岸。来攻的敌人全是异教徒，每到一处即大肆劫掠，烧毁教堂、修道院，并杀害无数居民。三百年之久，基督教欧陆流传着一句祷告文：「主啊，救我们脱离斯干地那维亚人！」

    欧洲再度进入混乱局面，就在这混乱中，兴起了封建制度。

     2．封建制度的发展  中世纪时代，整个西欧世界都在封建制度之下，因此，要了解中世纪教会历史，必须先了解什么是封建制度。由于蛮族的入侵，中世纪早期不再有大城市存在，大多数人都住在乡间，土地就是财富，所谓封建制度，是根据土地拥有权而发展出来的一种独特管理系统。

    继承查理曼的诸王，很快就发现自己无能保卫国家免于蛮族之侵。为安全起见，国王就把国土分给他手下的主要战士，条件是：在需要时，提供国王军事援助。而这些新兴的封建王侯，也依同法再把他所得的土地分给下面的贵族们，贵族又把土地再分给更低的佃户，依此类推。

    在封建制度中，以保卫为条件而得土地的人称为「家臣」（vassals）；一名家臣可能又会以同样的条件把部份土地给别人；这种土地称为「封土」（或「采邑」）。

    一些虔诚的基督徒往往会把土地捐给教会或修道院。于是主教、大主教及修道院院长渐渐成为地主。这样，他们也进入了封建制度。最后，全欧洲每一个人都在封建系统之中。而皇帝视教皇如同诸侯，为后来教会带来严重的问题。

    立于封建制度最顶端的，是不作任何人的「家臣」，只作「领主」（lord）的人；而最底层的，是纯为「家臣」，没有领主身份的人；在这中间的人，都有「领主」与「家臣」双重身份——对居其下者为「领主」，对在其上者为「家臣」。

    领主必须保护家臣，家臣必须提供服务，尤其是要为领主作战。封建制度其实是一种互助制度。

    封建制度在政治上的结果是造成「地方分治」的局面。全欧洲没有一国有强大的中央政府，而是分成许多被贵族统治的公国、侯国，这些贵族在他的领土内就是一个国王。结果真正的皇帝实力薄弱，只不过是许多贵族中为首的一位而已。若几个贵族联合起来，就往往比皇帝还强。中世纪时，确曾有贵族联合起来攻击皇帝的事件，但更多时候是彼此攻击。无怪乎北方来的斯干地那维亚人可以轻易侵入这片混乱的领域。

     3．诺曼人（Normans）  许多斯干地那维亚人远征掠夺之后，不再回到丹麦、挪威的老家。有一大批人定居于法国西北部；他们很快就接纳了当地的语言、习俗及宗教，这些定居在法国西北部的斯干地那维亚人后来被称为诺曼人。直至今日，法国西北仍称为诺曼第（Normandy）。

    不久，诺曼人又开始远征。公元1066年，诺曼第公爵威廉进攻英国，在哈斯丁斯之役（battle  of  Hastings）征服了英国；他们也征服意大利南部。

     4．意大利封建诸侯控制教皇  意大利的情况和其他地方一样，没有中央政府，而是诸侯割据的局面。

    诸侯之间为了互争领导地位，经常打仗。能控制罗马的诸侯便掌握了指派教皇的大权。因为教皇是由该城的人民和圣品人员选举出来的。结果，常是懦弱、完全不合适的人被选为教皇。尤其是公元十世纪时的情形最糟，这段时期教皇地位沦落到最低点，教会完全控制在属世统治者手中。通常打胜仗的诸侯立刻把前一个诸侯所提拔的教皇废掉，自己再立一位新人。因此教皇的替换速度非常快，从公元891年教皇司提反六世去世，到公元955年教皇约翰十二世登位，其间不下廿位教皇。这时期实在是教会最羞愧、最耻辱、最混乱的时期。

     5．教皇投靠德国皇帝  这段时期，教皇再度自阿尔卑斯山以北求援。教皇约翰十二世便向德国国王奥图一世求助；奥图一世（OttoI）是个强人，他藉着拥有广大土地的主教和修道院院长之助，兼并了许多公侯贵族，因为任何贵族的力量都抵不过国王与教会的联合势力。从这时起一直到拿破仑（Napoleon）时代，德国的主教和修道院院长不仅拥有教会管理权，同时也是属世的统治者。奥图一世的大权在于他能指派主教及修道院院长，在当时，这种大权叫做「授衣礼」（Investiture）（所谓「授衣礼」就是授与当选主教戒指及权杖，作为地位的象征），而奥图一世并非圣品人员，他以平信徒身份将这些象征授与当选的主教，所以称为「平信徒授衣礼」（Lay Investiture）。毋庸置疑地，奥图一世所指派的主教和修道院院长都是一些愿意支持他的人。

    奥图一世果然援救了教皇约翰十二世。为表示感激，教皇于公元962年二月二日为奥图加冕为帝，使这个在查理曼懦弱的继承者手中分崩离析的神圣罗马帝国，再度恢复起来。这个帝国也因此与德国结下不解之缘。直到公元1806年被拿破仑消灭时为止。

    由于教皇约翰十二世求助于德王奥图一世，使教皇制又跨进了一个新世纪。

    在这以前，所有教皇都是意大利人，现在这个传统被打破了。德王奥图三世于公元999年把他的老师、大主教加贝（Gerbert）放在教皇宝座上，成为第一个法兰西教皇，号称西维斯特二世。加贝是当时最富学识的人。他的前一任教皇贵格利五世是第一个日耳曼教皇。

     6．教皇职位买卖  教会再度面临倍受羞辱的危机。这时意大利特士堪（Tuscan）家族控制大权，他们于公元1033年立本尼狄克九世（BendiciIX）为教皇。当时，本尼狄克只不过是个十二岁的孩子，后来他成为品行最卑劣的一位教皇。由于他的行为太败坏，以至于公元1045年被特上堪家族的对头克里仙祖族（Crescenzio）逐出罗马。他们另立了西维斯特三世为教皇。但过了不久，本尼狄克九世又回到罗马，继续教皇职位。然而他逐渐厌倦这个职位，便无耻地以一千磅银子的代价将教皇职位出卖给一个人，这人就成为教皇贵格利六世。（这种以金钱购买教会职位的罪恶行为，在历史上称为「西摩尼」（Simony）即「圣职买卖」）。这项无耻的交易泄漏了风声，群情哗然。结果，本尼狄克拒绝将他出售的教皇职位交出来；因此，在罗马就有了三个彼此对立的教皇同时存在：西维斯特三世、本尼狄克九世、及贵格利六世。

    这个教会就是所有基督徒的先祖，因此，不论复原教徒或天主教徒，都当为这段黑暗的日子伤痛。

研讨问题：

1．主教和修道院院长如何变成国王的封侯？

2．说明封建制度的利与弊？

3．解释以下名词：西摩尼、平信徒授衣礼。

4．教会怎么会去投靠德国皇帝？

5．封建制度如何影响教会与国家之间的关系？

6．查考资料，找出中世纪封建时代的生活情况。

铁蝴蝶

第十二章  教会分裂（1054）


                  1.  公元1000年时的欧洲

                  2．西方教会日耳曼化

                  3．教会分裂为二

                  4．静止的东方教会

     1．公元1000年时的欧洲  西罗马帝国虽亡，西方教会却历劫而存，且继续增长。教会在西北欧地区迭有进展，南部却被回教势力吞噬，损失惨重。公元1000年左右，欧洲的情况可以简述如下：

    当时在西方，教会已在意大利、法国、荷兰、英格兰。德国、奥国、丹麦、挪威、瑞典、爱尔兰、苏格兰及苏俄奠立了稳固基础。

    会为帝国中心的意大利，虽有日耳曼人定居，并与当地人通婚，罗马人仍居显要地位。

    高卢原为罗马帝国一个省份，日耳曼部落来到后，与当地罗马人及罗马化的塞尔特人混合杂居。法兰克人在此地获得优势，因此，高卢成为说法语的地区。

    荷兰有三种日耳曼民族分布：法兰克人在南部，撒克逊人在东部，弗立斯兰人在西部及北部。

    英格兰在罗马帝国治理时代称为不列颠，现在为日耳曼民族中的安格耳人及撒克逊人所居之地，此地因盎格鲁人（Angles）而被称为英格兰（England）。

    德国、奥国、丹麦、挪威和瑞典，过去都不属罗马帝国。因此，这些地区所居住的民族纯为日耳曼人。

    爱尔兰与苏格兰也不在罗马帝国属下，爱尔兰住着塞尔特人（Celts），苏格兰住着匹克特人（Picts），他们都不属日耳曼民族。

    苏俄的基督化归功于君士坦丁堡的宣教士，他们建立了希腊东正教会。

     2．西方教会日耳曼化  从上文可见：日耳曼人渐渐成为西方教会的大部份。教会原属于说拉丁文的罗马人，现在却慢慢转移到入侵的日耳曼人手中。

    日耳曼人没有自己的文化，由于教会的努力，罗马将拉丁语言、文学与文明传给了日耳曼人。因此，西方教会的成员虽然大部份是日耳曼人，却仍称为「拉丁教会」。

    当跨入中世纪门槛之际，我们首要了解这一特色：西方教会说拉丁话、用拉丁文，但其中大多数人属于日耳曼民族。

    教会日耳曼化成为教会历史的转折点，因为由这许多不同因素组成的教会，免不了会产生发酵作用。经过几世纪的发酵，必然会造成很大的后果。

     3．教会分裂为二  东方的情形则与西方完全不同。东罗马帝国虽曾经历日耳曼蛮族的打击，却仍屹立不动，而且维持了一千年国运。当然我们没忘记帝国东部的叙利亚、巴勒斯坦及埃及都已经落入回教徒手中，这些地区的教会极其衰弱。然而帝国所余的省份，即小亚细亚与巴尔干半岛一带，教会仍然蓬勃。这些东方教会所采用的语文是希腊文。

    东西方的差异，使教会来到了分叉路口，这是教会历史中前所未有的事。过去一千年，教会一直是一个整体，现在，到了公元1054年，教会分裂为二，成为希腊东方教会与拉丁西方教会。

    这次分裂本是可以预料的事：一千年前，教会诞生于第一个五旬节之时，已经出现一些分歧之事，不过从大体来看这些事件，都无足轻重。

    但两种民族性的不同，确实是一件大事：东、西方人因着个性、思想的不同，对教会问题往往也有不同的意见。罗马帝国在行政体系上分成二部份之后，这两个地区在各方面的发展都有分歧的趋势。当罗马教皇意图令君士坦丁堡主教长臣服在他的权势之下时，情况更加严重。直到一件大事爆发，他们就正式分裂了。这件引起分裂的导火线将于下文叙述。

     4．静止的东方教会  说希腊话的东方教会，曾出过不少伟大的神学家，如：亚历山大的革利免、亚他那修和俄利根，最后一位是大马士革的约翰，在他的巨著「知识之源」（The  Fountain  of  Knowledge）中，他把整个东方教会的神学发展，以简洁平易的手法归纳出来，这本书被译成拉丁文，将东方希腊教会的神学传给了西方拉丁教会。

    但是到公元十一世纪时，东方教会的成员都是一些衰老、疲惫的人，教会变成一池止水。最后，这池水竟降到几乎不见踪影的地步。

    因此，以下历史将集中在西方拉丁教会。西方教会恰和东方教会相反：它的成员是年轻、强健的日耳曼人，在中世纪时代，他们充满活力，不但不是一池止水，更是一片汪洋，而且是一片常因飓风掀起狂浪的大海洋。

研讨问题：

1．为什么罗马人所传给日耳曼蛮族的文明会开始「发酵」？

2．为什么苏俄教会被称为希腊东正教会？

3．为什么东方教会变成一池止水？

4．西方教会日耳曼化是什么意思？

5．解释以下名词：知识之源、东方教会。

铁蝴蝶

第十三章  修道主义与克吕尼革新运动



              1．教会的灵性生活

              2．修道主义与禁欲主义的兴起

              3．修道主义奠基在错误观念上

              4．克吕尼修道院

     1．教会的灵性生活  由于每一个人心中都有罪恶存在，教会的灵性生活无法完美无疵。

    罪恶很早便已渗入教会：耶路撒冷第一个教会的美好灵性，何其快便被亚拿尼亚、撒非拉玷污了！成立在撒玛利亚的第二个教会，即碰到行邪术的西门，把宗教当做职业，想以金钱贿买属灵的恩赐；这种行径后世便称之为西摩尼（Simony），在中世纪教会中非常猖獗。

    由于教会有缺点，不论教内或教外的人都经常挑它的毛病。其中有许多批评是不智，也不公平的。不错，基督徒都是圣徒，然而圣徒也是罪人，更何况教会里的人不尽是「真基督徒」。

    有时教会的属灵光景降到非常低落的地步，但是在教会中的基督，一直保守他自己的教会。

     2．修道主义与禁欲主义的兴起  从第六章中，我们已经看见初期教会的腐败造成了修道主义的发展。到中世纪，教会的光景更加低落，促使人们迫切寻求属灵的满足。这种情形本可以导致属灵的复兴，不幸却发展成一种病态的复兴；人们没有回到纯正圣经的教导，反而转向禁欲主义。

    禁欲主义是一种极端的「自我否定」。过禁欲生活的基督徒放弃一切人生的乐趣与安适，专注于宗教默想，并恪行宗教仪式。

    这种没有组织，也不离群的禁欲生活，往往会有更深一层的进展。第四世纪时，早已有人离开社会，退隐到深山、旷野。在东方教会中，这种修道形态非常普遍，然而只适合男性，也不适合欧洲酷寒的气候。

    西方教会则发展成修道院。在院中，修士和修女过禁欲生活；他们弃绝世上的财物；饮食绝不超过最低需要量，每日仅以白水及面包度日，而且经常禁食；他们也用鞭子鞭打自己、刑罚自己；修士和修女绝不结婚；在禁欲生活中，他们专心祈祷、读经及默想。

    修道主义发展到最后一个阶段，是修道会的成立。几间修道院联合在一起，制订一套规条，治理统一，便成为一个修道会。

     3．修道主义奠基在错误观念上  中世纪修士对西欧文明有极大的贡献。当蛮族涌进帝国时，这些修道院变成了避难所；它们成为疲惫客旅的歇脚处，是病痛者的接待站，同时又是当时农业与文化的中心。

    可惜修道主义本身奠基在错误的观念上。当时在教会中，有所谓的高级与低级的灵性。一个基督徒若要成为「高级」的信徒，就必须做修士或修女。修士和修女被一般人尊为「敬虔者」。这种把灵性分成高级与低级的看法是错误的。

    甚至今天，罗马天主教的神甫也有分别：在教会中事奉的神甫是住在俗界的，称为「教区神甫」，进入修道院的神甫则称为「敬虔神甫」。

    修道主义的骨子里认为，本性罪恶的人可以藉着逃避世界而达到圣洁的地步。

    到了公元九世纪，许多修道院的修士不再过禁欲生活。这些修道院受当时腐败风气的影响，竟变成罪恶的蕴育所。

    教会认为，信徒只要遵行教会所定的仪式就够了。这些仪式包括学会主祷文、使徒信经、认罪及守圣餐。圣餐被认为是领受神恩惠的奇妙导管。

    在那时，一般人的信仰多半非常表面化：只要遵守宗教仪式就够了。然而他们认为，修士和修女必须远超过这个标准。

     4．克吕尼（Cluny）修道院  不管怎样，每个时代都有真基督徒，甚至在最黑暗的第十世纪也不例外。他们看到教会的腐化，心中忧伤。其中有一位是亚奎丹公爵、教虔者威廉；他于公元910年在法国东部的克吕尼创立一所新的修道院。该院严格执行禁欲生活，于是「克吕尼运动」（Cluny  movement）广传到其他修道院。其后的两百年中，克吕尼革新运动成为改善教会属灵光景的强大力量。修道主义的原则及方法虽然错误，但它的动机却是真诚的；克吕尼运动的方式虽然错误，但确唤起当代属灵的觉醒。克吕尼修道院在最兴盛的时期，统管了二千多所修道院。

    这运动塑造出伟大的希尔得布兰（Hildebrand），后来成为教皇贵格利七世；因他的缘故，克吕尼修道院对教会产生了巨大的影响。

研讨问题：

1．从保罗在歌罗西书二章16至23节及耶稣在马太福音十六章24节的话中，说明人是不是必须籍禁戒食物及人生东趣，才能像修道者所追求的，成为敬虔的信徒？

2，修道士对文化的贡献是什么？这是修道生活原来的目的吗？

3．什么因素使克吕尼修道院与众不同，成为黑暗时代中的明灯？

4，修道主义与禁欲主义有什么关联？修道主义奠基在什么错误的看法上？

5．请列出修道主义发展的四个阶段。

6．中世纪教会发展出来的两种不同属灵标准是什么？

铁蝴蝶

第十四章  教会为自由奋斗（1049一1058）




1．罗马教会历经之阶段

2．亨利三世协助克吕尼运动

3．教皇利奥九世

4．东西方分裂

5．克吕尼改革家面临难开

6．教皇司提及十世

7．希尔得布兰边选教皇

8．希尔得布兰的早年


     1．罗马教会历经之阶段    在往下继续叙述前，让我们先回溯罗马教会的四个阶段：（一）罗马教会很早就显出，在教会历史中它会占重要的一席。（二）因着罗马主教的努力，教皇制渐渐成形。（三）十世纪及十一世纪前半期，教皇制被政府控制，非常腐败。（四）教会属灵情况低落时，宗教复兴开始，这复兴是由克吕尼修道院带出来的。

     2．亨利三世协助克吕尼运动  「克吕尼运动」的目的在于革新圣职人员、修道士及教皇制。这次改革运动影响到西欧各国许多修道院，不但激励了成千上万的修道士、神甫与主教，也影响了无数平信徒，为他们带来心灵、思想全面的革新。事实上，这个运动就是由一个平信徒（亚奎丹公爵）创设修道院而开始的。

    我们是否记得三位教皇同时在位、互相攻击的事？其中以本尼狄克九世最坏、最无耻，他竟然将教皇职位出售。为了结束这种混乱局面并维护健全的教皇制，克吕尼运动的改革家们决定向神圣罗马帝国皇帝德国的亨利三世求援。

    亨利三世是一位虔诚的信徒，非常赞赏克吕尼运动。于是在他的领导下，开了一次宗教会议，把西维斯特三世革职，同时逼贵格利六世辞职，并将他放逐到德国。他又召开另一次会议，将本尼狄克九世革职。教皇座位本来就不能容三人同坐。现在，这三位竞争者相继被摔下了宝座。

    为了避免再卷入罗马的腐败，亨利三世另选一位德国主教就任教皇职，就是教皇革利免二世。然而这个教皇与继任的教皇都很短命，在位不久就去世。亨利便指派自己的表兄弟、土尔主教为教皇，是为利奥九世。

     3．教皇利奥九世  他在位五年（公元1049一1054年），是克吕尼运动的强力支持者，正因为他有改革的热诚，才被皇帝指派为教皇。

    他一登位就非常忙碌，首先是改组红衣主教会议（College of  Cardinals）。原来在罗马早已存在所谓红衣主教，这些红衣主教是教皇个人的助理及顾问。从形态上看，红衣主教会议和教皇的关系正如内阁和总统之间的关系一样。

    利奥九世即位之初，就发现这个红衣主教会议全部成员都是罗马人，他们来自罗马的贵族，长期控制教皇，腐化了教皇制，而且不理会克吕尼革新运动。教皇利奥九世重新任命接受克吕尼运动的人为红衣主教，并从不同地区挑选新的红衣主教。这样，围绕着他的一群顾问，不但是他可以信任的人，而且是来自欧洲不同地区的人。

    这样新教皇不遗余力地推动革新，他走遍德国、法国，在各地召开宗教会议，也在各地加强教皇的权势。他所做的一切事，深得克吕尼修道院院长笋哥（Hugo）的合作。他强调三件事：（一）神甫绝对禁止结婚。（二）不得实行圣职买卖。（三）非经圣职人员及会众选举，没有人可担任教会职务。

     4．东西方分裂   然而教皇利奥九世在位时也有难处。我们还记得东西方教会之间早有歧异，距离日远，只是到目前为止，教会仍是一体。直到利奥九世在位，东西方教会才正式决裂。这事导因于利奥九世与君士坦丁堡主教长瑟如拉留（Michael  Cerularius）之间的不睦。公元1054年，教皇利奥九世的代表拿着教皇革除瑟如拉留教籍的诏谕，放在君士坦丁堡圣苏菲亚教堂的圣坛上。主教长瑟如拉留盛怒之下，一报还一报，也革除了教皇利奥九世的教籍。于是东西方教会正式分裂为二：东方为希腊教会，西方为拉丁教会。

     

铁蝴蝶

5．克吕尼改革家面临难关   教皇利奥九世去世后，德皇亨利三世又指派一位德国人为教皇，号称维克多二世（Victor II ）；但他只在位两年（公元1055一1057年），而亨利三世也于公元1056年突然去世。教皇维克多二世对克吕尼改革家及德皇亨利三世都很忠诚。当亨利三世去世时，王子只有六岁，维克多使他在母后爱格妮（Agnes）的辅佐下，即位为亨利四世。

    这时克吕尼改革家们面临难关：教皇制虽然已脱离罗马贵族的控制，然而还是藉德皇之助而维持的，事实上，教皇制不过是换个主人而已。到目前为止，有两个原因使克吕尼改革家们容忍皇室对教皇的控制：（一）这似乎是教皇制摆脱罗马贵族的唯一之路。（二）虽然德皇亨利三世也像罗马贵族一样垄断教皇制，但他对革新运动非常赞同，罗马贵族则完全反对。因此，克吕尼改革家们宁可站在皇室这一边。

    如今这位神圣罗马帝国能干的皇帝去世了，即位的亨利四世只是一个六岁孩童，当权的是他软弱的母后爱格妮。

    因此，克吕尼改革家们深信，这是教皇制摆脱皇室控制的最佳时机。

     6．教皇司提及十世  既然克吕尼改革家能够控制罗马，在他们的领导之下，经由罗马圣职人员选出了一位新教皇司提反十世。这件事完全没有经过皇室的决定或影响，甚至根本没有咨询太后爱格妮的意见。

    教皇司提反是个能干的改革家，他宣称所有的圣职都需经「教会」按立，平信徒毫无权柄。他极力反对「平信徒授衣礼」。

    德皇的权势在于他可以指派自己喜欢的人当主教，若将这权势从德皇手中夺走，皇帝就变得很弱。德皇当然是不会答应这样做的，因此若教皇要执行他的谕令，必然会造成皇帝和教皇之间强烈的摩擦。

    司提反深怕这种摩擦的发生，因此没有推行他的主张，反而要求太后爱格妮支持他就任教皇职；然而，在爱格妮给他支持不久后，他就去世了。

     7．希尔得布兰遴选教皇  教皇司提反十世去世后，克吕尼改革家们面对的局面十分困难。罗马贵族一直想夺回控制教皇的权势，司提反十世死后才一星期，罗马贵族就选了一个自己人为教皇，是为本尼狄克十世。

    于是，那些在改革运动中新选出的红衣主教必须离开罗马逃命。这时期，对克吕尼改革家而言，是个黑暗时期，似乎教皇本尼狄克九世时代的腐败又卷土重来，然而，他们却在意想不到的情况中得到帮助。

    原来在教皇贵格利六世被放逐到德国时，有一位名叫希尔得布兰的年轻人伴他同往。亨利三世指派利奥九世为教皇，他赴罗马就职时，从德国带希尔得布兰同往。抵罗马后，利奥九世给他副执事的职位，专管教皇的经济事务。这一位在利奥九世时代完全不被人注意的希尔得布兰，在当前艰困的时期中挺身而出，成为黑暗时代的救星。

    首先他注意观察，要找到一位赞同克吕尼运动的好教皇；于是，佛罗伦斯主教成为他的人选；接着，他联合塔斯卡尼公爵及一部份罗马人支持这位人选；然后，他得到爱格妮的认可；最后，他召回那批逃命的红衣主教，他们便选举了希尔得布兰所提出的候选人为继任教皇，这位新教皇的称号是尼古拉二世。

    由于塔斯卡尼公爵的兵力保障，尼古拉二世成为罗马的主宰，坚立在教皇座上。然而，从今以后，希尔得布兰成为教皇背后真正掌握大权的人，他成为教会历史中杰出的人物之一。

     8．希尔得布兰的早年  约于公元1020年，希尔得布兰出生在意大利一个穷苦的家庭。他有一位叔父是罗马圣玛利修道院的院长，希尔得布兰便在这个修道院受教育。

    贵格利六世是当时罗马少数几个能干的修道士之一，为了铲除在位败坏的教皇，他用钱向教皇本尼狄克九世买下了教皇职位，并派希尔得布兰为他服务。当他被皇帝放逐到德国时，也带着希尔得布兰同去。因此，公元1073年，当希尔得布兰成为教皇时，他以贵格利七世为称号，表达他对施惠者的感激。

    在德国期间，希尔得布兰获得德国教会中罪恶行为的第一手资料，他亲见属世权贵如何指派一些完全不合适的人担任教会圣职，只因为这些人肯付出高价。也是在德国期间，他认识了后来成为教皇的利奥九世。是利奥将他从德国再带回罗马。

研讨问题：



1．解释以下名词：大分裂、红衣主教会议、教皇制。

2．为何在这时期中，皇帝可以任意指派或免除教皇？

3．教皇利奥九世革新教皇制的基本方法是什么？

4．东西方教会彼此不合的原因是什么？

5．为什么克吕尼改革家们要挣脱皇帝对教皇制的控制？

6．希尔得布兰如何推动改革计划？

7．德皇亨利三世如何协助克吕尼革新运动？

8．列出教皇利奥九世为摆脱罗马贵族控制而行的三件事。

9．为什么教会反对「平信徒授衣礼」？

铁蝴蝶

第十五章  教会继续为自由奋斗（1056一1073）

1．希尔得布兰的明智外交

2．选教皇的新方法

3．教皇亚历山大二世

4．希尔得布兰成为教皇

5．教会与政府的关系

6．教会预备面对更激烈摩擦

    1．希尔得布兰的明智外交  希尔得布兰成功地打败罗马贵族，将一位以改革为志的教皇选上宝座。然而难处还在，教皇制虽脱离了罗马贵族的控制，但仍在德皇束缚之中。希尔得布兰希望教会也能自德皇的枷锁下挣脱，但教皇制又是不能没有政府支持的，问题是，如何找到一个支持教皇而不控制教皇的政府。

    希尔得布兰环顾四周，发现只有塔斯卡尼公爵（Duke  of Tuscany）是可靠的，只可惜力量不够强大。意大利南部有诺曼人，当教皇利奥九世在位时，曾为领土问题和诺曼人交战，教皇战败，甚至破囚。然而，希尔得布兰却以明智的外交手腕使诺曼人成为尼古拉二世的封侯，并依封建制度条例使他们为教皇提供军事防卫。不但如此，希尔得布兰又为教皇获得意大利北方民主政党的支持。

    在这些强大政权有力的支持下，教皇权位非常稳固，希尔得布兰感到这是面对当时最重要问题的时机。公元1059年，在罗马召开的宗教会议中，教皇尼古拉二世正式废止了「平信徒授衣礼」。

    2．选教皇的新方法  教皇尼古拉二世时代，最重大的事是建立选举教皇的新方法。这新方法于1059年的会议中宣布，除了一些修正外，这项方法沿用至今。新方法的主要目的是要把选教皇的大权自意大利贵族及皇帝手中释放出来。

    这项新的选举方法如下：前任教皇去世时，先由红衣主教们提出继任教皇的名字；待红衣主教作出抉择后，他们再征求罗马的神甫及百姓的同意。

    此次会议的宣言中，仅含糊地提到年轻德皇亨利四世之名，以示礼貌，但却丝毫未提皇帝与选举有任何关系。

    宣言中也定下一个规条：即教皇可以选自不同地区，必要时甚至可以在罗马以外举行选举，不管选上者当时是在哪里，他可以立时拥有教皇职位的全部权势。

    3．教皇亚历山大二世  选教皇的新方法带来了革命性的改变。这个作法使教会与教皇制脱离了所有政治权势。

    宣言公布后不久，教皇尼古拉二世就去世，新方法立刻面对考验。

    希尔得布兰这时早已是克吕尼革新运动的领袖，他使亚历山大二世继承尼古拉二世。然而，德国及伦巴第主教，以及意大利贵族们都不喜欢这个新方法，他们与太后爱格妮联合，指派帕尔马主教继任教皇职位，称为何挪留二世。

    在这种局面下，幸好德国发生了一个混乱事件，才挽救了希尔得布兰及克吕尼改革家：公元1062年，科伦大主教亚诺绑架了德皇亨利四世，并取代太后爱格妮的监护地位。亚诺是个极有野心的人，他看出改革团体对自己有利，便公开承认亚历山大二世为正式教皇，而使何挪留二世悄然引退。这件事，使希尔得布兰再度获胜。

    新教皇在各方面相当成功，因为有希尔得布兰强大的辅佐。

    亚历山大二世使德国两个最强的大主教为买卖圣职行补赎；他又不许亨利四世与皇后离婚。此外，亚历山大二世批准诺曼第威廉公爵进攻英格兰；又许可意大利南部诺曼人的活动。结果，威廉公爵征服了英格兰，诺曼人在意大利也征服了西西里。这样，亚历山大坚定了他的地位。

    4．希尔得布兰成为教皇  希尔得布兰在24年中，先后担任了六位教皇的总参谋。公元1073年，在一个危急情况下，他自己成了教皇。这件事完全出乎意料，而且相当不合理。

    那时，希尔得布兰正在拉特兰宫主持教皇亚历山大的丧礼，群众们突然高呼他为教皇，他们狂热地将他抬到圣彼得教堂，把他放上教皇座位，奉为教皇。就这样，希尔得布兰未经提名选举，没有按1059年宣言的规定而成为教皇。只是，过不久，红衣主教们举行了一次正式投票，追认此事合法。

    5．教会与政府的关系  君士坦丁大帝信主以前，并没有所谓「教会与政府关系」的问题。 在异教国家，国王和异教祭司间的关系，不成为问题；有时祭司在国王治下，有时国王在祭司治下。在以免列国，则为政教合一。新约教会于五旬节诞生后，教会和政府是分开的。君士坦丁大帝信主前，教会是个被逼迫的团体；君士坦丁的信主将局面翻转，从此政府承认教会是一个独立的机构。在基督教成为罗马国教时，教会和政府事实上是两个平行的组织，因此便产生了「教会与政府」之间关系的问题。

    解决之道有三种可能性：（1）教会与政府地位同等。（2）政府高于教会。（3）教会高于政府。

    东方的教会采用第二种方法。东罗马皇帝全权控制君士坦丁堡主教长及东方希腊教会。

    在西方，这个问题造成严重的冲突。有许多人主张政府高于教会，也有许多人主张教会高于政府，只有少数人赞成教会与政府地位同等。

    这点又看出东西方教会的不同，东方教会在这方面没有问题，因此，东方教会的历史也平淡乏味；而西方教会为了和政府互争领导地位，教会历史中充满活力与刺激。

    6．教会预备面对更激烈摩擦  西方教会曾在属世统治者的控制之下，例如被意大利贵族及德皇控制，他们把教会带回到查理曼大帝及君士坦丁大帝的时代。克吕尼革新运动，就是一项把教会自政府捆绑下挣脱出来的努力，该运动有相当的成就。 然而，教皇们并不以脱离属世控制力量为满足，他们希望更进一步，把政府放在教会的管理之下。

    下一章将描绘教皇贵格利七世和德皇亨利四世之间激烈的摩擦。这摩擦发展到一个地步，非常壮观，也非常戏剧化。

研讨问题：

1．请说明公元1059年的宗教会议。

2．希尔得布兰的外交政策有何明智之处？

3．教皇的新选举法，如何使教会及教皇制脱离属世权势的控制？

4．列出亚历山大二世之成就。

5．教会当局怎样使希尔得布兰被拥立为教皇的事合法化？他们能废掉这位不按章法而立的教皇吗？