这道填空题，你们都会么？

火上冰

CHUXIN 发表于 2019-1-25 16:20
我更倾向是大卫写的。大卫是个守律法的勇士嘛。

诗篇据说是圣灵的诗篇，都是圣灵感动说的话。这么多美 ...

谨慎自守，儆醒祷告。

不受约束的言语的与胡说八道的讲论，这就是那些落入迷惑中的灵恩运动弟兄姐妹的光景。

个人的意愿，愿望，热情要先来到十字架跟前。诗篇不是据说不据说的，也不是人靠自己想出来的，弟兄你学神学，学到的如果是这样的神学，那么我可真不知道你们神学院是怎样的师资。希望是信仰纯正的神学院。

火上冰

CHUXIN 发表于 2019-1-25 19:33
欧美人今天有没有被勾引去敬拜事奉别神？

答：欧美人拜金牛犊。

弟兄曾经在深圳呆过，蔡屋围附近有见过类似的金牛犊“拓荒牛艺术品”吗？

讲律法讲的合宜没问题，如果把许多概念，把圣经内容混在一块，那么如果属灵的经历真的如同主耶稣被圣灵带领到旷野经历试探的时候，那些含糊模糊的思想可不能确保人得胜。

大卫是以色列王国从士师时期到王国时期的国王，如果要把国王与律法联系在一起，建议弟兄和发小弟兄一起阅读下申命记17章。

神学院训练在灵恩背景的弟兄姐妹，这是好事，我不认为有什么问题。

此外，说起大卫的诗篇，不如再思想下17章的诗篇。新约之中的约翰一书，老约翰讲的，主若像我显现，我必要像他。律法仅仅是一个基督徒从不信到信靠上帝属灵经历过程的一个训蒙的师傅。在保罗写给提摩太的书信之中都有提及。慢慢来，我们每一个人都在上帝的恩手之中。

如果有条件，可以了解下改革宗，或者长老会对于圣约的神学。

小蘑菇的梦

CHUXIN 发表于 2019-1-26 21:53
律法仅仅是一个基督徒从不信到信靠上帝属灵经历过程的一个训蒙的师傅。
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这个老师也不太及格。

火上冰

昨天和家人查经，所查的内容是创世纪2：4-17节。

查经资料之中有这样一问：在伊甸园里有没有上帝的律法/法则（law of God)?这法则让你很诧异/吃惊吗？为什么？为什么不？

4创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。
5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。
6但有雾气从地上腾，滋润遍地。
7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。
8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。
9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。
10有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。
11第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，
12并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。
13第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。
14第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。
15耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。
16耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃。
17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。

2：5和2：15节，劳作“耕地”，“修理看守”伊甸园。工作不是人犯罪的结果，工作只是上帝创造原初框架的一部分，这是和受造的人的身份和受造的目的联系在一起。（1：28，2：15）
2：15，伊甸园需要维护修理和看守。照料这个园地是人的尊贵的工作。这些上帝圣所的工作角色，在稍后的历史中应用在了上帝的会幕上。（参利未记8：35，民数记3：5-10，4：46-49）

2：17 这个禁止的命令是使用以色列的十诫同样的格式。（出埃及记20：1-17；申命记5：6-21）。主将法则与顺服编制在祂与人类的圣约的关系之中。不顺服悖逆的结果就是直接的灵性的死亡，失去与上帝的关系以及最终物理性的/身体的灭亡。（3：22-23，传道书12：6-7）

创世纪3：22-23
22耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。

传道书12：6-7
6银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，
7尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。
23耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。

2：9节美丽与富饶这样的词汇用来形容人类犯罪以前的环境。（正如创世纪13：10所描述的），生命树代表上帝的同在和供应。吃了生命树果子的人就永远活着（3：22）这幅场景描绘了之后以色列人和基督徒的景象。参以下章节：

箴言书3：18
18他与持守他的作生命树。持定他的俱各有福。

11：30
30义人所结的果子，就是生命树。有智慧的必能得人。

13：12
12所盼望的迟延未得，令人心忧。所愿意的临到，却是生命树。

启示录2：7，22：2，14，19
7圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。

2在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民。
14那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。
19这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树，和圣城，删去他的分。

以色列会幕之中的金灯台可能是代表这样的格式。（出埃及记25：31-35）

吃了分别善恶树的果子使人有智慧（3：6），能知道善恶（3：5，22，申命记1：39）。吃了分别善恶的果子表示人有了只有造物主才有的自治和智慧（autonomy and wisdom that were God's alone.) 箴言书30：1-4

1雅基的儿子亚古珥的言语，就是真言。这人对以铁和乌甲说，
2我比众人更蠢笨，也没有人的聪明。
3我没有学好智慧。也不认识至圣者。
4谁升天又降下来？谁聚风在掌握中？谁包水在衣服里？谁立定地的四极？他名叫什么？他儿子名叫什么？你知道吗？

人与上帝同行的关系，与其能够分辨善恶，炫耀自己的独立不如顺服上帝的旨意。（箴言1：7 敬畏耶和华是知识的开端。愚妄人藐视智慧和训诲。）越过上帝的启示去选择智慧的结果是带来死亡和破坏。（诗篇19：7-9，以西结束28：6，15：17）


今晨读书，刚好读到加尔文关于分辨善恶相关的教导，从网上找到相似的章节，如下。


　　八、所以上帝使人的灵魂有分辨善恶，分辨义与不义的心；藉着理性的亮光，又能分辨哪些是应当追求，和哪些是应当避免的；因此一般哲学家称“指导的官能”为to hegemonikon这就是那主要的或统治的部分。上帝使意志隶属于这个官能，作为选择的根据。人的原始状态是靠这几种优美的官能，而成为高贵的；他具有理性、知识、谨慎，和判断力，不只为管理今世的生活，亦使他可以上达于上帝，而得到永远的福祉。此外又有“选择”来支配欲望，和管理有机体的动作，使意志与理性的统治完全一致。在这完整的人格中，人有自由意志，叫他尽可以藉自由意志的选择，而获得永生。在这里若涉及上帝在暗中的预定，似乎不合情理，因为我们所讨论的，不是过去可能发生的事，乃是起初真实的人性。亚当如果自己愿意的话，很可能站立得稳，因为他堕落是由于自己的意志；他的意志可左可右，没有坚忍不拔的精神，所以很容易地就堕落了。他原来有选择善恶的自由；他的思想和意志，原来都是完全正确的，他的各部官能，都是安排妥当，听他命令；直到他将自己破坏后，才把一切优点糟蹋了。哲学家的思想为阴影所蔽，因为他们想从瓦砾中，寻找完善的建筑物，从混乱中，寻找优美的秩序。他们的原则，以为人如果没有选择善或恶的自由，就算不得为一个理性的动物；他们又以为，除非人顺其性之所好，管治自己的生活，美德与邪恶的差别，就根本不存在了。假如人本身没有改变，这种讲法或者可以成立；他们既然不知道人已经改变了，分不出天地的异同，也无足怪。但那些自命为基督门徒的人，想要在那精神上颓废不堪的人里面去寻找自由意志，在哲学家的意见和神圣的教义中，找出一条中间路线，这显然是上当了。所以他们上不着天，下不着地。这些事且留到适宜的地方，再加讨论；现在只要记得，人在最初创造的时候，和他的后裔，大不相同；他的后裔来自他的腐化，因此得着遗传的恶性；整个灵魂在创造的时候非常健全；他有正确的思想，有择善的自由意志。假如有人反对，认为他之陷于危险境地，是因为他的官能不健全，我回答说，他所处的地位，正足以叫他无可推诿。如果我们要限制上帝，以为上帝造人，应使人毫无择恶犯罪的可能，那是极不合理的。那样的天性或者更合理想，可是若要劝告上帝，仿佛他有将这种天性赋给人类的义务，是极端不合理的。因为他赋与多少，纯粹是他的自由。可是为什么他不与人以恒忍呢？我说这是他内心的奥秘。我们研究这问题，本分上应当有心平气和的态度。如果人要使用他的权力，他是有权力的；但他没有使用这权力的意志。若他使用这意志的话，他就会有恒忍。可是人不能推诿。因为他的禀赋极为丰富，他的毁灭是自取的。上帝除赋与他一种活动能变的意志以外，没有其他的义务；从人的堕落中，上帝亦能得到荣耀自己的机会。