异 端 邪 说 研 究 讲 义 -转载

铁蝴蝶

这个教义是文牧在2000年编写，课程讲义很厚，有很多人根本不知道这些书籍，今天无意当中查异端邪说在网上看见了他的讲义，真是大喜过望，这套课程讲义希望都好好读一读，有不同意见的可以提出来，大家共同分享共同交流。

铁蝴蝶

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[img]二
.
当代教会的异端


1.
安

息

日

会

   
安息日会
(Seventh-Day Adventist)
，全名是「基督复临安息日会」，是最受争论、最为人误解的一个基督教异端。研究异端的学者对这异端的判定极为分歧，一派坚持说他们是个「非基督教的旁门」；另一派则主张说他们只不过是在教义上有偏差的「宗派」。中国官方三自教会也是如此了解安息日会，把它当着是在基督教教义上有点偏差的基督教会，因此接纳安息日会进入三自会。一位专研究「安息日会」的学者柏斯登
(Geoffrey J. Paxton)
说：「人们不了解「安息日会」的原因是因为大部份人对『复临主义』
(Adventism)
的批评未能深入问题的核心」，这导致现今人们只把它当着是基督教的另一个派别。
     
由于「安息日会」多年来自视为「余民教会」
(
启示录
14:3
所指的十四万四千人
)
，因此他们与其他教会互不来往；而正统的教会又不能接受他们有关主再来的日期、守安息日和遵守律法等主张，因此很少能够平静而论的去了解他们。

安息日会的起源

   
基督复临安息日会的创立，不是一人一力所促成的，当然美国的怀爱伦夫人
(Mrs. Ellen G. White)
是把各种安息日会教导组合起来的主要人物。以下是「安息日会」成长的几个阶段：
  
一．初创时期
(1816-1844
年
)
   
威廉米勒耳
(William Mille 1782-1849
年
)
是基督复临安息日会的鼻祖，但不是始创者。他原是美国浸信会的传道人。他早年受到当时流行的复临运动的影响，花了两年研究圣经，采用了千禧年前派（认为世界接受大审判前，基督会和一班信徒在地上统治一千年）及历史的预言解释法，然后根据但以理书八章十四节
(
二千三百日圣所将被洁净
)
及九章廿四至廿七节
(
七十个七
)
，加上以斯拉记七章十一至廿六节
(
亚达薛西王颁布建圣殿
)
等经文来计算，以主前四五七年为亚达薛西王颁布，重建耶路撒冷谕令的正确日期，并以七十个七相等于四百九十年，二千三百日即二千三百年，因此算出圣所要在二千三百年减四百五十七年，即公元
1843
年被洁净，也就是主再来之日，因为上帝的受膏者正是在四百九十年减四百五十七年，即公元
33
年被剪除
(
基督被钉十字架
)
。按照犹太人的历法推算，米勒耳宣布说：「基督要在
1843
年
3
月
21
日至
1844
年
3
月
21
日之间复临」。当然他的计算失准了，基督并没有在
1844
年到来。因此，在
1844
年的春季，他和一群附从者就碰到所谓「第一次的大失望」
(The First Great Disappointment)
。于是，米勒耳更正他的宣布，把「那日子」推迟至十月。到时，他再次失望。失望之余，承认自己的错误说：「我承认我的错误，也承认我的失望；但我仍相信主的日子，已在门口了
....
。」
从这点上，米勒耳犯了一个错误，就是僭越了上帝的权柄，因为主亲自吩咐说：「父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的」
(
徒
1:7)
。


  在
1842
年，米勒耳推出安息日会信仰的十六款信条，目的是要巩固安息日会的信仰。其实，如果我们详细研究米勒耳在
1842
年提出的十六款信条，除第十六条说明主再来的日期之外，与当时一般千禧年前派教会所接受的信仰大同小异。按照「安息日会」今日的定义来说，米勒耳不单不是个安息日会的教友，而且可能是个反对者。今天有一些安息日会并不接纳米勒耳，也不承认他的教导。
二．成形时期
(1844-1865
年
)
   
在「大失望」之后，米勒耳的复临运动瓦解了，只剩下一小撮死心不息的附从者。其中一人名叫爱德生
(Hiram Edson)
的，他声称在「大失望」的次日获得上帝直接的启示，宣布基督确实临在了，不是到地上，而是进入了「天上的至圣所」。这是一种自圆其说的见解，后来这见解发展成为安息日会「查案审判」的教义。「查案审判」是指基督要根据案卷，按行为施行审判，何时认罪，何时就涂抹他的罪。蒙赦免后，凡有罪未承认的人，他的名字就从生命册上被除去。「查案审判」和「天上至圣所」，这两条教义的圣经基础非常薄弱，是根据《但以理书》
8
章
14
节及
7
章
9
至
10
节，《启示录》
14
章
7
节及
11
章
18
节有关「审判」和「案卷」的零碎经文，加上《希伯来书》的一些经文
(
来
4:14,8:1-2,9:23-24)
，牵强附会解释出来，缺乏足够的释经学的支持。这「查案审判」的教义保留至今，虽然安息日会的牧师没有公开宣讲这教义，但是在教导时，却是要求安息日会信徒要时常审察自己的行为，战战兢兢的过活，绝对不可犯罪，因为一犯罪就会立刻受到主耶稣在「天上至圣所」的审判。
根据圣经一贯的主张，信主的人，都已得救，不至定罪了
(
约
5:24;
来
1:3)
。基督已在十字架上除去我们的罪孽，我们凭着基督给我们的力量，顺从圣灵，不必战战兢兢，必能过得胜的生活。

   
「查案审判」很容易惹人误会了基督在十字架上的救赎的完备性。
按照安息日会的立场来说，他们是过份强调遵守律法的「外表行为」，常以这外表的行为来证明内在信仰的真实性。这是他们信仰上的一个危险。

  
另外，一位改变了「安息日会」早期历史的人物是贝约瑟
(Joseph Bates)
。贝氏受到安息日派的普勒布
(T.M.Preble)
和「安息日浸礼会」
(Seventh-Day Baptist)
的影响，根据创世记二章三节，主张遵守安息日。并且说《启示录》
14
章
9
至
12
节中所说的兽是教皇，教皇把安息日改为主日，故此凡守主日的就是拜那兽的人。贝约瑟进一步说，他们就是那些遵守上帝诫命的「余民教会」
---
天上的
14
万
4
千人。
     
此外，曾与米勒耳同工的费治
(Charles Fitch)
、斯乔治
(George Storrs)
把人死后灵魂「毫无知觉」的教义渗入「安息日会」的信仰中，使「安息日会」与主流教会的信仰差别更大。
     
后来，怀爱伦夫人
(1827-1915)
把基督复临安息日会的各种教义结合起来，使安息日会成为一个宣教性的组织。她声称具有先知的「预言之灵」。凭着她早期所见的「异象」
(23
年内曾见过不下二百个异象，梦见在天上出现创世记二章三节要遵守安息日的经文
)
及后期的「异梦」和「启示」，证实「天上至圣所」、「安息日」和「安息日会」是「余民教会」等看法，加上她对健康生活的推动，遂正式成立基督复临安息日会
(1860
年
)
。


「安息日会」认为有「预言之灵」的恩赐，有「余民教会」的特征。他们认为这恩赐已在怀爱伦夫人的生活与传道工作上表明出来。怀爱伦的著作，在「安息日会」的神学讨论中，被引用得最多。除了圣经之外，最高的权威就是她了。虽然「安息日会」一再重申：「圣经是上帝所默示的话，是信心和行为唯一完善的基本准则」
(
安息日会信仰第五条
)
。并且强调怀爱伦夫人的教训只适用于本身教会，而非适用于其他教会。但是仍不免引起其他教会的疑虑
---
「安息日会」会不会把怀爱伦的言论放在圣经之上呢？根据一般的观察和研究，确有不少「安息日会」的人士把怀爱伦夫人奉为神明。另一方面，就他们正式的教条及他们对自己的了解而论，圣经仍然是最高的权威。这一种微妙的情况，使研究「安息日会」的福音派学者，也分开两个阵营。
  
三．发展时期
(1866
年至今
)
   
此外，「安息日会」巩固内部组织，展开宣教工作，藉医疗、教育、文字、广播，将其信仰传至世界各地。
1887
年经香港传入中国。根据
1981
年统计，全球共有
350
万「安息日会」会友。至八十年代末，安息日会在世界各地有超过
2
万传教士及
3
万多间教会。有自己的电台、神学院、出版社及许多中小学校。

安息日会的教义

      
让我们先把「安息日会」的信仰与基督主流的信仰作一比较。

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[img]按上述的比较，我们发现「安息日会」不可以与其他异端相提并论，由于他们在信仰上有许多偏差和解经上的错误。我们肯定的指出安息日会的错误如下：

一
.
「安息日会」领袖自认有「预言之灵」的恩赐，私自预言主再来的日子，也说基督已降临在天上。这僭越了上帝的权柄
(
徒
1:7)
。

二
.
「查案审判」的教义并不是圣经所教导的。虽然安息日会的牧师没有公开宣讲这教义，但是在教导时，却是要求安息日会信徒要时常审察自己的行为，战战兢兢的过活，一犯罪就会立刻受到主耶稣在「天上至圣所」的审判。根据圣经一贯的主张，信主的人，都已得救，不至定罪了
(
约
5:24;
来
1:3)
。基督已在十字架上除去我们的罪孽，我们凭着基督给我们的力量，顺从圣灵，不必战战兢兢，必能过得胜的生活。「查案审判」也贬低了基督在十字架上的救赎的完备性。

三
.
守安息日的行为是回归遵守旧约的律法。新约和使徒清楚告诉我们，基督在主日复活，胜过了撒旦和一切的律法，使徒们及新约的信徒皆遵主日来确认基督所带来的救恩。

     
其他的错误，如灵魂可死可灭论、自视为「余民教会」、强调遵守旧约部份的律法，和怀爱伦的先知身份等问题，使「安息日会」脱离了正统教会的主流而被判定是一个基督教的异端。但是，就福音的原则来说，我们又没有理由说他们绝无得救的机会。今日的基督徒必须了解他们的信仰，并且把正确的圣经的教导给他们认识，使他们走上正轨得救的道路。[/img]

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2.
耶和华见证人


历史背景

   
耶和华见证人会
(Jehovah Witness)
的创办人是一位美国人，名叫查理斯．罗素
(Charles Tase Russell, 1852-1916)
。他原本是美国长老会教友，但是年轻时就开始对基督教的信仰没有追求，反而喜欢研究佛教、儒教及其他东方宗教思想。罗素十四岁离开学校，受教育并不多，我们相信他对圣经的原文
(
希伯来文及希腊文
)
并没有认识。
1870
年，罗素到一间安息日会
(Seventh Day Adventist)
1
的教会去听道，对安息日会所讲的「基督隐形复临」
(
认为基督已经来了，是人看不见的，现在是在天上施行审判工作
)
的道理感兴趣。后来他与其他六位信徒开始查经，三年后罗素出版了「主回来的目的和形式」
(
The Object and Manner of the Lord’s Return
)
这本小册子。这本小册子说基督会在
1874
年回来。后来在该年基督并没有回来，就说基督只是「隐形的回来了」，并另定日子说基督将会在
1914
年真实的降临。
在这点上，罗素犯了一个极大的错误，就是僭越了上帝的权柄，因为主亲自吩咐说：「父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的」
(
徒
1:7)
。

后来罗素对「预定论」和「永远受苦」的道理不能理解，再加上亚流的思想
(
认为耶稣基督是被造的，是比旧约的耶和华低一等
)
及字句解经法
(
按照经文表面直接的意思解释经文
)
的影响，就成立「锡安守望台」
(The Zion Watchtower)
。后来由罗素的继承人，约瑟．卢特福
(Joseph F. Rutherford)
改名成为「耶和华见证人会」
(Jehovah Witness)
。
     
耶和华见证人的领袖坚持他们对圣经的解释是由「耶和华直接而来」。他们高举独一神观，不能接纳圣经所启示三位一体的奥秘，说旧约的耶和华才是真神，耶稣只是次等的神。
出版和活动

   
耶证总部设于美国的伯特利
(Bethel)
。他们注重逐家宣教活动，尤其是借着文字的宣传活动，因此常
                        

1

安息日会也是被正统教会判为异端的教会。安息日会被正统判为异端的原因如下如下：一
.
「安息日会」领袖自认有「预言之灵」的恩赐，私自预言主再来的日子，也说基督已降临在天上。这僭越了上帝的权柄
(
徒
1:7)
。二
.
认为基督的回来是看不见的，是在天上，并且正在作「查案审判」的工作，要求信徒战战兢兢的过活，一犯罪就会立刻受到主耶稣在「天上至圣所」的审判。根据圣经一贯的主张，信主的人，都已得救，不至定罪了
(
约
5:24;
来
1:3)
。基督已在十字架上除去我们的罪孽，我们凭着基督给我们的力量，顺从圣灵，不必战战兢兢，必能过得胜的生活。「查案审判」也贬低了基督在十字架上的救赎的完备性。三
.
守安息日的行为是回归遵守旧约的律法。新约和使徒清楚告诉我们，基督在主日复活，胜过了撒旦和一切的律法，使徒及新约的信徒皆遵主日作为敬拜上帝的日子，也记念基督所带来的救恩。
  见耶证信徒在住宅区派发小册子式的文字书本。在
1942
年，统计有会友
115,000
人。到了
1977
年，会友统计有二百万人。「守望台」
(Watchtower)
双月刊杂志在
1879
年每期才印
6,000
本，但是在
1983
年却增长到每期一千五百万本，并且以
106
种语言印制。另名「醒觉」
(Awake!)
双月刊杂志却以
40
种语言印制
,
每月印刷一千六百万本。解经手册「引至永生的真理」
(Knowledge That Leads to Everlasting Life)
以
115
种语言印制，成为全世界第三多的印刷书。耶和华见证人会自译的圣经「新世界翻译本」
(New World Translation)
2
曾用
70
种语言发售。今天你可以随时在你的住处遇到耶证的逐家布道者，他们喜欢把以上的印刷资料送给你。一般人或是基督徒极难分辨出这些资料错误之处。

耶和华见证人喜欢在他们认识的人的家中开
“
家庭查经班
”
，但却是查考「引至永生的真理」这本书。这本书中已准备好各类的问题和答案。例如，读完一段资料之后，就问「创造者对你有何目的呢？」，然后回答「在你的生活中常常喜乐」，接着就说「神已经把这常常喜乐的钥匙交给你了
,
就是引至永生的真理」。借着这样的方法，一般人的思想或信仰就会被导引和受控制了。参加家庭查经班的人也会被邀请到耶证的教堂
(
称为「天国之礼堂」
(The Kingdom Hall))
去参加崇拜聚会。崇拜时间分为两段，第一段时间有唱诗歌和一篇讲道，第二段时间是问题和回答，负责人从派给各人的刊物上提出一个问题，然后要求不同的人大声回答刊物上的答案。

耶和华见证人会只承认他们才是真正的教会，或「神的组织」
(God’s Organization)
。那些加入耶证六至九个月的信徒会被邀请受洗。受洗前要接受洗礼班的培训。受洗后的信徒会接受训练，训练如何出去逐家的传讲耶证的
“
福音
”
和开办查经班。

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耶和华见证人的教导和指正

   
耶和华见证人自认是旧约中的“先知
"
，所以他们要见证耶和华。也解释说马太福音
24:45-47
比喻中那「忠心又良善的仆人」就是耶和华见证人的信徒。以下列出耶和华见证人会的一些错误教义：
3

一
.

否认三位一体的神，认为不合理性。主张独一神观，认为旧约中所指的耶和华才是唯一的真神。认为基督徒所相信的「三位一体」的神是错误的，因此指责基督徒敬拜基督是敬拜偶像。认为这是撒旦的理论，只有耶和华是真神，也只有耶和华创造世界。

我们知道查理斯
.
罗素无法理解三位一体的奥秘，因此反对基督教的神观而创办耶和华见证人会。基督教坚持宇宙中有一位独一真神，他创造并掌管万有，这位神又显明为三种不同的身份
(
或称位格
) –
圣父、圣子、圣灵，但他们不是互不相干、独立的三位神，是一位神。这圣经的真理或奥秘超乎我们头脑所能完全了解的，但借着圣经的启示，我们是可以认识的。创
1:26;
赛
6:8
耶和华神在自称时常用「我们」
(
复数
)
是一个线索说神有多过一个位格。太
3:13-17
耶稣受洗说明天父从天上发出宣告，圣子正接受洗礼，圣灵如鸽子降临。保罗所述说的祝福语也提出三个位格的名字
(
林后
13:14)
。
     
希伯来书
1
章
1
节说：「神既在古时借着众先知多次多方地晓谕
(
启示
)
列祖；就在这末世借着他儿子晓谕我们
…
」根据这些经文，让我们看到神的自我启示大致分成三个阶段，旧约这阶段启示了天父
(
耶和华神
)
的大能、慈爱、公义、圣洁等属性。第二阶段，新约着重启示主耶稣受天父差遣
(
约
3:16)
，道成肉身到世界
(
约
1:14)
，不只把天父表明出来
(
约
1:18)
，也成为了人认识神唯一的途径
(
约
14:6)
，基督就是神，正如圣经所说：「神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面。」
(
西
2:9)
第三阶段就是五旬节以后圣灵所开创的时代。圣灵是受天父和圣子耶稣差遣来到世上，做安慰、感化、帮助、引导的工作
(
约
14:16;16:7-14)
。圣灵又称为神的灵
(
林前
3:16)
、耶稣基督的灵
(
徒
16:6-7;
罗
8:9;
加
4:6)
。可见圣经所启示的神是三位一体的。

二
.
基督是被造的，形似耶和华而低于耶和华。基督降生后就成为完全的人。地上的耶稣只是一个平常的人。只承认基督的复活是那看不见的灵魂复活。身体早已在十字架上钉死了。这基督的复活灵魂
(
为耶和华所再造
)
使信徒的灵性复活。信徒没有第二次复活的盼望。
     
耶和华见证人有这样的思想完全是他们过份高举独一神观，导致无法明白圣经中所启示的「三位一体」神的奥秘。因此耶证解释歌罗西书
1:15
「首生的」说基督是被造的。

  
这样的解释是错误的。「首生」
(
原文可翻译成首造，首生，首先存在的
)
按哥罗西书的上下文可以解释为在一切受造之物之先，并没含有被造的意思。太
28:19
及林后
13:14
一起说明圣父，圣子，圣灵是同一的。耶稣说：「我与父原为一」
(
约
10:30)
。可见耶证完全重复了初期教会亚流异端思想的错误。
4
     
如果耶证相信死了的信徒没有身体复活的盼望，那太可怜了：「因为死人若不复活，基督也就没有
  复活了，基督若没有复活，你们的信便是徒然；你们仍在罪中。」
(
林前
15:16-17)
三
.
认为基督已第二次回来，是在
1914
年。
(
之前耶证领袖曾说是在
1874
年回来
)
。他们把启示录
12:6
的一千二百六十天加上一载二载半载
(
另外三年半
/
一千二百六十天
)
，共二千五百二十日，再加上以西结书
4:6
所说「一日顶一年」的说法
(
共
2520
年，耶证指这
2520
年是外邦人日子的完结
)
，减去公元前
607
年圣城被巴比伦王所灭，就等于
1914
年
(2520-607))
。更进一步说人类历史只有六千年，而
1975
年起千禧年已在地上开始了。当然基督的回来是看不见的，他的国度也是看不见的。

这样的讲法或神学是不正确的。首先，圣经没有一处说明
2520
年是外邦人日子的完结，而圣城耶路撒冷被毁的正确日子是
587
年而非
607
年。另外，圣经清楚说明，耶稣基督回来的日子是没有人知道的：「但那日子、那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。」
(
太
24:36)
，圣经也指明：「那时，若有人对你们说：
“
基督在这里
”
，或说
“
基督在那里
”
，你们不要信。因为假基督、假先知将要起来，显大神迹、大奇事，倘若能行，连选民
[
基督徒
]
也就迷惑了。看哪，我预先告诉你们了。若有人对你们说：
“
看哪，基督在旷野里
”
，你们不要出去；或说
“
看哪，基督在内屋中
”
，你们不要信。」
(
太
24:23-26)  
四
.
不承认有永生或永死。认为人的身体死后，灵魂也消灭了，就如动物的死亡一样。说耶稣的前生是天使长米迦勒，耶稣死后，耶和华再造一位有灵魂的耶稣。不相信有审判，地狱只是圣城的垃圾池，火湖只是象征说法，阴间只是坟墓的同义词。
     
这样的教义违背了圣经整体的教导。圣经清楚指出最后的审判
(
白色宝座的大审判
)
是真实的，那时「死了的人，无论大小」都要面对这审判，「海交出其中的死人，死亡和阴间也交出其中的死人
…
死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖是第二次的死。」
(
启
20:11-15)
，而在火湖里所受的苦，是永永远远的。
(
启
20:10)
地狱
(
火湖
)
是真实的，不是象征说法。
                          

。
五
.
耶证引用启
20:1-15
说天堂
(
与神同在的地方
)
只有
144,000
人。这
144,000
人是特别从耶和华见证人中拣选出来，他们是与基督一起审判世界。他们曾在千禧年之前受了审判。其余的信徒只是住在地上永远的国度。

耶证这样的解释并没有深入分析这些经文，光是想到那
144,000
是耶证的特别信徒而曲解了圣经。启
20:1-3
是千禧年的开始，
20:4
「坐在上面的」可以是启
14:3,12
所说的
144,000
的「圣徒」。这些「圣徒」有两个可能性的解释：一
. 144,000(12x12000)
是一个完美的数字，指所有的圣徒，或，二
.
指历代教会中的圣徒。并不可能只是指耶证的特别信徒。

六
.
在信徒生活方面：拒绝输血、换器官手术、服用血小板制成药物、服用抗生素
(
因为抗生素会直接进入血管
)
。其他生活方面的条规是禁止庆祝生日和圣诞节、拒绝当兵，不向任何国旗或偶像敬恭、禁止信徒到外参与社会及世俗性的游乐、也禁止信徒小孩到外玩耍。认为千禧年已在
1975
年降临，他们是地上的余民，信徒必须过简朴和节制的生活。
     
关于拒绝输血，耶证引用数段经文
(
创
9:3-4
「凡活着的动物，都可以作你们的食物
…
惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。」、利
17:11-12
「因血里有生命
…
因此我对以色列人说：你们都不可吃血
…
」、徒
15:29
「就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了
…
」
)
，并反对信徒吃血。这样的反对信徒是不明白整本圣经的用意。神在创世记一早要以色列人认识血中含有生命，然后在利未记借着献祭让以色列人明白血有赎罪的功用：「因血里有生命，所以能赎罪」。血也是与神立约的凭据之一。这样的含意和旧约的要求后来成为了犹太人
(
以色列人
)
的宗教习惯的一部分，目的要引导他们继续仰望和等候有一天耶稣基督要以血来赎罪，并且以血再立新约。这不吃血的宗教习惯渐渐成为犹太人文化的一个禁忌，也是良心的一部分。使徒行传
15
章所讲的教会有许多犹太人和外邦人信徒一起团契，当时禁戒外邦人信徒在犹太人信徒面前不吃血，是为了体谅犹太人信徒良心的软弱。但是，耶稣基督「一次永远的完成赎罪」（来
9:11-12;10:12,22
），不只信
   
徒不再需要献祭，吃血或输血的禁戒已不再有此功用了。也奇怪耶证禁止信徒吃血，又为什么不要求信徒献祭呢，这两个神学观念是连在一起的啊。
     
最近一些耶证信徒提出要求修改这不适时的教义，因为今天的医药界在对付许多疾病时必须牵涉到输血和服用血小板制成的药物。这些要求修改者常被耶证教会
“
赶出教会
”(disfellowshipping)
。


七
.
耶证信徒只使用总部出版的「新世界翻译本」圣经。这本圣经是按着耶证的神学思想来翻译，把许多字眼修改，配合耶证的教义。耶证从来没有交待清楚他们是如何完成翻译这本圣经。
     
面对「新世界翻译本」我们必须在此交待清楚。第一，今天我们只承认由圣经公会经过多年努力及所印刷的「旧约希伯来文」及「新约希腊文」
(
或
Nestla-Aland
的「新约希腊文」
)
才是最标准备的原文圣经。第二，任何人或机构从这些原文圣经翻译出来不同语言的译本必须交待清楚。我们发现耶证多处为了配合他们的教义而故意修改或翻译许多原文意思。
      
简单的说，耶和华见证人最原始及最核心的错误是在于过份高举独一神观，因此无法接纳「三位一体」的神观，也自然地把耶稣基督贬为
“
次等
”
或
“
被造
”
的。跟着下来的耶证教义都要配合这错误而形成更大的错误。
  
如何辨认耶和华见证人

一
.

他们常在各乡各镇走动逐家布道。二人一队。一人较强及老练，另一人较弱
(
学习者
)
。多数曾受训练，拥有数套“对辩
"
技巧，手上拿着许多印刷资料，就算你不想与他们谈话或是吩咐他们离开，离开前也会送给你一些阅读资料，或是叫你买书本或是小册子。他们都
   
穿得纯朴整齐。

二
.

他们不会说出他们是从哪一间教会派来，有时说他们的教会就在附近。当然，口头上坚持说他们是纯正的“基督教会
"
，这令基督徒以为他们是正统教会派来的。

三
.
遇到基督徒，必定谨慎应付。特别喜欢与基督徒一起看圣经并解释。一般基督徒不会察觉他们曲解圣经的手法，认为他们讲解得很有道理。

四
.
如果遇到你是一位熟悉圣经的人，辩论不下，就会约定下次再来研究圣经。下次将带着另有一位耶证的圣经高手起来与你解经。当你显得有兴趣，他们会按排在你家开
“
查经班
”
。

五
.
他们有许多印刷资料送给你或叫你购买。

如何抵抗耶和华见证人

   
今天，耶和华见证人是最殷勤上门传教的人，遇到不同类型的对象就会使用不同的经文
(
一套一套准备好的经文
)
来辩论。这些技巧是在训练中学习到的。一般的基督徒都不是他们的对手。
     
耶和华见证人可算是基督教异端中最狡猾的一个。他们以“研究圣经者”的面貌出现在基督徒面前。虽以歪曲的解经法来指出你信仰的“错误”，你却懵然不知。对抗耶和华见证人的最好方法有下列步骤：

一．保卫：你必须对正统的圣经真理有深入的认识，也同时对神学和信仰有一定的认识。

二．装备：掌握圣经和正确的解释方法。许多异端多数在于圣经解释方面出轨。只要深入掌握正确的解经法就可以攻破其怪异的道理。今天有许多好的解经书、受过训练的牧师传道在这方面帮助我们认识圣经真理。

三．

攻击：必须深入认识耶和华见证人的道理，如以上所列七点错误，并一一的指出其错误之处。这技巧不只要求你认识耶证的解经，也要熟悉基督教的解经。

四．

挽回：以基督的爱心去关怀和挽回失落的耶和华见证人。一方面关怀他们的得救，另一方面指引他们亲自阅读基督教出版
/
圣经公会出版的圣经。

铁蝴蝶

铁蝴蝶

铁蝴蝶

3.
摩

门

教

(
耶稣基督末世圣徒教会
)

摩门教不能算是基督教

  摩门教
(Mormon)
是一个极其复杂的基督教异端，算是一个包罗万有的宗教「万花筒」。如今是以「耶稣基督末世圣徒教会」
(Church of Jesus Christ of Letter-Day Saints)
之名称出现在世界各地。就信仰而言，它借用了基督教的术语，揉杂了神智论
(Theosophy
把宗教哲学化
)
、通灵术
(Spiritism)
、和各种异教的因素而成。就教制而言，它集各家之大成，有所谓“麦基洗德的祭司圣职”，也有“亚伦的祭司圣职”；有主教，也有教长；有使徒，也有先知；有会长，也有长老
...
总之应有尽有。如果它不是挂着「耶稣基督末世圣徒教会」的招牌，借用了圣经的词汇和经文，早就应列为其他宗教如佛教、道教、回教一样。其实，摩门教与回教有很多相似的地方，其创立、发展和教义也有许多雷同之处。虽然，摩门教有一些基督教的成分，但事实上，它不能算是基督教。
  
摩门教的历史背景


  
摩门教所以不能算是基督教，因为这由史密斯．约瑟
(1805-1844
年
)
所创立的教会，是一个脱离了历史的教会异端。摩门教认为基督教所创立的教会已败坏了，而摩门教就是上帝藉史密斯．约瑟复兴的教会。

  根据史密斯．约瑟的自述，他自小就受到基督教宗派门户的影响而无所适从。有一天读到雅各书一章五节「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐予众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」于是便决定求问上帝那一间教会才是真的；那时是一八二０年的春天。他说圣父圣子在异象中向他显现，告诉他没有一个教派是他应该加入的。一八二三年，他说他在寝室看见天使摩罗乃
(
摩门经故事中的一位天使人物
)
显现，向他启示“金叶片”的秘密。据他说他终于在一八二七年在一山洞中寻得金叶片，并把金叶片上的秘密译成摩门经。当别人问及那些金叶片现在在哪里，他回答说，当译成摩门经后，天使就把金叶片收回天上去了。
   
一八三
0
年四月六日史密斯．约瑟在纽约正式创立摩门教会。一八四四年，史密斯．约瑟在伊利诺州的监狱被暴动的群众所杀。后来，摩门教在杨百翰的领导之下，迁徒至美国西部，总部设立在犹他州
(Utah)
的盐湖城
(Salt Lake City)
。
     
摩门教的信徒相信史密斯．约瑟是神特别拣选的先知，所以他可以编写成摩门经。也把他当着是神圣的教主。摩门教的信徒极难接受关于这位教主的丑闻。根据研究摩门教的美国学者考正，史密斯．约瑟曾在一八二六年以「观看水晶球」的罪名被捕和定罪。他的外父曾证实他常常把玩水晶球，并称看见宝藏。可见他不务正业，常以水晶球招摇混骗，迷惑世人。他的接班人杨百翰曾公开的说史密斯．约瑟招惹过四十七次官非，却没有一次获罪。然而，查考美国法庭的记录，他至少有五次被定罪。摩门教徒认为他是殉道者。查考那次的监狱暴动记录，他是与其他暴徒交火时饮弹身亡，死时手仍握着手抢。
  
摩门教的主要教义

   
摩门教不能算是基督教，因为它是根据圣经以外的“新启示”而建立的教会。摩门教的教义有以下四个重点：

一．摩门经：摩门教认为基督教的「圣经」是一本翻译不正确的经书，因此教会才会败坏。认为摩门经才是上帝的话。

二．教义和圣约：摩门教的教义就是一些史密斯．约瑟讨论教义的著作。

三．无价的真珠：包括摩门教自译的摩西书、亚伯拉罕书，加上史密斯．约瑟的见证和信条。

四．历代摩门教领袖得到的新启示：因为他们相信神「仍要继续启示许多有关神国度重大的真理」给他们。
  
  翻查摩门经，不难发现它随意引用许多圣经的经节。只不过是按着摩门教的思想而重新排列这些经文。摩门经也加上了许多神话故事。当圣经与摩门经的教导相冲突时，摩门教徒会接受摩门经的记载多过圣经的记载。

  正统的基督教相信，圣经是信仰和生活的最高权威。除了新旧约全书六十六卷正典之外，再没有别的启示
(
加
1:8-9)
。而圣经是全备可信的上帝的道
(
申
13:1-10;
赛
8:20;
启
22:18-20;
路
16:17)
。
  
摩门教近年来的发展

  摩门教这几年来发展迅速，几乎世界各国都可以见到他们的纵迹和工作。摩门教在美国犹他州拥有自己的大学和商业王国。借着商业活动，为摩门教找到许多发展的经费。

  要加入摩门教作为他的信徒，过去是必须拿出一至两年时间接受训练，并被按排到别的国家去过传教生活。因此，家中如有人加入了摩门教，他就会“离家出走”进入摩门教的训练中心受训一至两年。现在因为摩门教拥有许多经费而不一定要求加入者去参与传道工作。

  根据摩门教的报告，至一九八五年，摩门教已有信徒一千万人，遍布世界各国。

  摩门教计划在廿一世纪前在亚洲及中国每一个省分设立传教中心。如今亚洲各大城市已投下大笔资金设立中心。


如何辨认和对付摩门教

一
.
他们常走在各住宅区逐家传道。二人一队，多数是男性，穿着白色的上衣黑色的裤子。受过严格的训练，拥有数套“对辩
"
的技巧，手上拿着各类印刷资料，沿家逐户“摸门”传教。因此，我们必须辨认他们，认识他们的信仰，并且拒绝他们的教义。

二
.
遇到基督徒，他们必定谨慎应付。特别喜欢与那些年幼或是根基不太稳定的基督徒一起看圣经并给与解释。一般基督徒都不会察觉他们曲解圣经的手法，而认为他们的解释合乎道理。人们可能被他们的热心和诚恳感动而接受他们。

三．他们有许多印刷的资料送给你并叫你详细阅读。如果你对他们有兴趣，他们会常来探访你，一直至你成为摩门教徒为止。
      
摩门教常以基督教的面孔出现，使一般人，甚至连基督徒都不容易辨别出来。他们有整套的技巧来说服人，叫人加入他们的教会。加入前一般人对摩门教皆认识不多，他们也不愿让你知道太多，当你真正加入摩门教后才认出他们的面目，但是那时你可能一方面被威胁不能离开，另一方面摩门教会用许多好处吸引人而留下。

  如果遇着摩门教徒，我们只好劝告你快快拒绝他们，不让他们向你传讲任何教义。也不要尝试和他们辩驳。最好的方法是请他们亲自读圣经，指明圣经中才有真正的救恩。