警惕“反律法主义”（转帖）

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三： 反律主义的心态


为什么受造之人不仅不顺服造物主的律法，反倒加以藐视，甚至竟敢废除呢？为什么口里声称上帝是自己的救主，却不愿意遵行上帝的律法呢？这说明了罪人犯罪之后反常、悖逆的心理。他们确实是“存虚妄的心行事。……心地昏昧，与上帝所赐的生命隔绝了”（弗4：17－18）。

1．与上帝为敌的心态
反律主义者之所以反对上帝的律法是出自一个未悔改的心。所以，布雷克指出：“对于这个律法，基督说，他来不是要废掉，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，无论何人废掉这诫命中最小的一条（相对于《马太福音》第二十二章三十八节中的最大的诫命），他在天国里要称为最小的。这是说他将不能在天国里，这也是“称为最小的”的含义（参太20：16；路13：30）。”[15]

2．把罪合理化的心态
假如没有律法，罪就不算为罪。所以，在罪人的思想中，总是幻想废除上帝的律法，如此就能达到欧洲启蒙运动中小说家拉伯雷在《巨人传》中人本主义修道院所标榜的口号：“随心所欲”。但是，这个世界并不是我们所创造的世界，所以这个世界也不是按我们的思想运行的，而是按上帝的律法运行的。不管我们承认也好，不承认也好，上帝是不改变的，上帝的律法是不改变的，违背上帝的律法就是罪，而上帝段不以有罪的为无罪，罪的工价就是死，因此，犯罪的必然要受到上帝的审判。

3．自欺欺人的心态
雅各曾经警诫说：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己”（雅1：22）。反律主义者虽然听道，但却根据自己的喜好对上帝的话语随意取舍。他们喜欢上帝的应许，愿意得到上帝的恩惠，但他们并不喜欢上帝的律法，不愿意尽自己当尽的本分，所以他们就主张上帝的律法已经废止，基督徒不需要遵行上帝的律法，只要顺从圣灵对自己的引导就好了。这分明是瞒天过海，自欺欺人！

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四： 反律主义的手段


反律主义虽然有各种各样的行事，各种各样诡诈的手段。但从圣经启示和历史的见证来看，一般无非以下几种手段：

1．偷梁换柱，以自然律代替上帝的律法
索西奴派完全弃绝律法，坚持自然律，然后在自然律上面再加上基督赐给信徒的律法，他们认为基督赐给信徒的是一个新律法，不同于在西乃山所颁布的律法。

2．任意妄为，对上帝的律法枉加删减
天主教为了继续坚持自己偶像崇拜的作法，干脆删去第二条诫命，却把第十条诫命分为两条来凑足十诫。今日也有很多改革宗教会的人，违背改革宗历代教会所持守的信条，认为第四诫关于守安息日的诫命是礼仪律，已经过时，不必遵守，这样无形中也把这条诫命给去掉了。

3．以爱废律，伪称顺从圣灵的带领
这是赤裸裸的反律主义者。他们认为，以十诫为核心的摩西律法只是赐给以色列人的，在新约时代根本就没有任何约束力。他们主张，人现在应该仅仅出于对上帝的爱，藉着圣灵的膏抹，避免各样的犯罪，操练各样的美德。他们认为圣灵教导信徒一切事情，并在一切蒙主喜悦的事情上在信徒里面作工——这一切都与律法的约束力无关。布雷克指出：“这种主张所纵容的是不敬虔之人的不敬虔行为，并导致宗教狂热。这会导致丧失真正的圣洁，因为一个人认为合法的，另一个人却认为并不合法，而每个人都认为自己有圣灵的膏抹。而且，这是有背于圣经的，圣经把罪称做“anomia”，意即“不法的”；圣经教导人要因着律法的约束力而操练德行，律法的内容就是爱。”[16]

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五： 反律主义的实质


上帝的律法本来不是称义或得救的工具，而是成圣的工具。然而，法利赛主义用“藉着遗传，废了上帝的诫命”，“将人的吩咐当作道理教导人”（太15：6，9）。因此，法利赛主义有两大特征，一是在律法的内容上，用人的律法来取代上帝的律法，二是在律法的用途上，把律法视为称义或得救的工具。因此，律法主义与反律主义实为一丘之貉，内心都是自高自大，独立自主，与上帝为敌，反对上帝的律法。他们的心都是属血气的，所体贴的是肉体，而不是圣灵，都是没有受过圣灵的割礼，“不服上帝的律法，也是不能服”（罗8：7）。所以，宾克在其名著《律法与圣徒》中第一句话就明确地指出：“每个未重生的罪人都有一颗法利赛人的心；同样，每个未重生的罪人也都有一颗反律主义的心。”[17]
罗哲夫对反律主义者给予了坚决的回击，他指出：“无论反律主义者怎样反对，律法还当被传扬，为的是约束我们顺服，……反律主义者们认为，按照福音，基督已经为我们成就了一切，这在功劳、满足公义的方面来说确实不错，但是除了不可犯罪这一本分之外，他们也要使我们脱离一切个人的本分。反律主义者将当尽的一切本分都变成了礼貌和仁慈的行为。”[18]另外，古今中外的反律主义者往往打着“爱”的旗号来反对上帝的律法。反律主义的名言就是：“信徒由爱引导，无需律法。”然而，从伦理学的角度而言，爱是行为的动机，并不是行为的标准。用所谓的“爱”来作标准，不过是世人“跟着感觉走”的翻版而已。

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六： 如何对待反律主义者


首先必须明确这种思想不合乎圣经，在真理上丝毫不能让步。对于顽固地持守此类立场的人，当以异端看待，通过教会予以劝惩，或者远离这样的人。但是，愿意继续学习的人则可以根据具体情况予以宽容。但是，最主要的还是要有爱心和忍耐，不可因为律法的问题与别人争来争去。

1．总要有爱心
保罗叮嘱提摩太说：“命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的。我们知道律法原是好的，只要人用得合宜”（提前1：8）。

2．先要省察自己
保罗在教牧书信中在两处提出有关的警告：“他们那些受割礼的，自己也不守律法。他们原意你们受割礼，不管是要藉着你们的肉体夸口”（加6：13）。因此，我们要省察自己的动机，省察自己有没有本着感恩之心认真地遵行上帝的律法。

3．尽量远避无知的辩论
常有人一旦认识到上帝的律法的宝贵性和重要性，就对那些忽视、藐视、废弃上帝律法的人感到义愤填膺，这是可以理解的。但在具体的教会生活中，必须以爱心和智慧与人交往，不可为律法的问题与人辩来辩去。因此，使徒保罗提醒我们：“要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竟，因为这些都是虚妄无益的”（多3：9），其中隐藏着很多实际的智慧。初步学习上帝律法的人，容易先用上帝的律法衡量别人，随意把上帝的律法当作照妖镜去照别人，随意论断，出口伤人。深入学习上帝律法的人，总是注重自己的心灵的体验和生活的实践：“耶和华的律法全备，……都必金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。况且你的仆人因此受警戒，守着这些便有大赏”（诗19：7－11）。对于基督徒而言，最重要的是自己先去经历，先完善自己，得蒙上帝的祝福，这样说话就有权威性，就能造就别人。
一个真正敬畏上帝，精通律法的人，必然有慎言的智慧和美德。“多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧”（箴10：19）；“愚昧人张嘴启争端，开口召鞭打”（箴18：6）。切忌说话浮躁，不要随意论断：“说话浮躁的，如刀刺人，智慧人的舌头，却为医人的良药”（箴12：18）。面对愚顽之人，必须三思而后言：“你不要说话给愚昧人听，因他藐视你智慧的言语”（箴23：9）；面对邪恶之人，“通达人要隐藏知识，愚昧人的心彰显愚昧”（箴12：23）。和那些志同道合的人可以多谈：“铁磨铁，磨出刃来，朋友相感，也是如此”（箴27：17）。最好是从自己作起，“耕种自己田地的，必得饱食，追随虚浮的，却是无知”（箴12：11）。


更重要的是，认识上帝的律法并不是一天两天的事，需要大量的学习和教导。当初以色列人因为违背上帝的律法，受到上帝的惩戒，成为巴比伦之囚。圣经上说：“这以斯拉从巴比伦上来，他是敏捷的文士，通达耶和华以色列上帝所赐摩西的律法书”（拉7：6），然后圣经中又谈及以斯拉的心志：“以斯拉定志考究遵行耶和华的律法，又将律例典章教训以色列人”（拉7：10）。中国教会需要上帝兴起有以斯拉这样心志的人。

心的归回1971

律法比基督还大吗？

心的归回1971

在恩典时代，信徒不在律法之下，不代表信徒可以违背律法。相反，基督给信徒的要求是高于律法（旧约律法）比如：旧约犯奸淫才是违背律法；而在新约就不是如此，要求更高了：看见妇女动淫念，就是犯罪，违背律法（这是新约的律法，即基督的律法）。

心的归回1971

既然旧约神的百姓不能遵守全律法，为什么在新约标准不降反而提高了呢？
因为生命提高了。
主复活升天后赐下圣灵保惠师与信徒同在，信徒有重生的新生命，所以要求也提高了。
旧约神的百姓靠天然的旧生命，所以不能遵守全律法。在旧约，违背律法严重的要治死。身体的死。
在新约，违背“律法'在神面前是死的，身体不死，是神看为死的，就是与神断绝交通。
所以新约是恩典之约，神宽容人，给我们更多的时间悔改，追求属天的福乐。
所以在新约，信徒不用遵守旧约的律法，却没有违背旧约律法。因为我们虽不在律法之下，却是在基督里，活在基督里的人，不在律法之下
乃在恩典之下。不是没有”律法“，基督就是我们的'律法”

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心的归回1971 发表于 2018-11-25 21:49
律法比基督还大吗？

律法可以说是基督在何烈山颁布的，基督在新约又说：天地要废去，律法的一点一画都不可废弃。


可见律法是属天的、圣洁的。律法与基督，不可能是矛盾的，因为就是祂颁布的。何来律法比基督还大之说。只能说遵守律法的，就是尊主为大。

lingshigong

心的归回1971 发表于 2018-11-25 21:59
在恩典时代，信徒不在律法之下，不代表信徒可以违背律法。相反，基督给信徒的要求是高于律法（旧约律法）比 ...

是的。律法的本意，就是耶稣基督教诲的：思想奸淫，就是犯第七诫- 不可奸淫。恨人就是杀人（犯第六诫）。
新约时代论律法，全部是从思想、言语、行为三方面，衡量是否遵守律法（神的十诫），这个就是威斯敏斯特信条和海德堡要理问答的圣约要义。是改革宗清教徒的契约精神。


基督的律法是从心思，言语、行为三方面的要求，其实旧约律法一模一样的，只是许多人以为旧约律法只观察行为（这是错误的，犹太人就以为律法只监察行为，其实律法本意直指人的心灵）。

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心的归回1971 发表于 2018-11-25 22:03
既然旧约神的百姓不能遵守全律法，为什么在新约标准不降反而提高了呢？
因为生命提高了。
主复活升天后赐 ...

圣约解经：前一个叫生命之约，后一个叫恩典之约。


生命之约----思想、言语、行为都要圣洁（遵守律法）。
恩典之约----耶稣基督代替蒙恩罪人偿还罪债，得蒙拯救。


这两个约都是永远命立的，生命之约关乎基督徒的成圣，恩典之约关乎基督徒的称义。而且成圣是称义的证据，也就是说：得救之人，必有生命的改变。一个没有生命改变的“基督徒”，也无法证明他是得救的选民。是得救，就必有生命悔改的果子。