神学导论 - 林慈信牧师

Ichthys

好，我们来看第四个阶段，第四个阶段我们称它作：以生命来服事，以生命服事。圣经人物有彼得，我是指彼得前书的彼得；还有保罗，特别是哥林多后书的保罗。进到第四个阶段，神就开始用我们啦，怎么样用我们呢？

第四个阶段，这些的教训、这些我们要学的东西是很多的。首先我们提到疾病，不论是自己的或者我们所亲爱家人、同工的，有危机，各种的危机：可能是身体健康；可能是经济情况；可能是服事的需要到了危机的状况；可能是凭血气用事，去做了一些没有顺服圣灵带领的一些的事情，那当然就带来一些很不理想的后果。或者，我们在带领一个群体、一个会众、一个的团契，但是我们所带领的亲爱的弟兄姐妹给我们起义革命、反叛，这种的情况会有的，在第四个阶段。

还有就是，神可能会搁置我们，就好像保罗一样，回到自己的家乡，或者在沙漠里，搞不好十年、十几年，神就是不用我们。或者甚至乎是会把我放在一个心灵的黑夜，就是不用我们，感觉到神不爱我了，不理我了，其实不是不爱我，就是爱我，所以把我放在这个心灵的黑夜那边。或者，我们经过了属灵的争战，特别是体会到侍奉是属灵的侍奉，所以侍奉的权柄是属灵的权柄，而不在于头衔、成就、经验、学历等等。

还有各种的上帝特别的安排，这方面呢，可能在第一、第二、第三、第四阶段都有的，我们可能会有些特别的机会参加特会，或者说遇见一些很特别的人，很明显是上帝安排的，或者是双方都感觉到是上帝安排的，等等。

在第四个阶段，我们开始察觉到：是的，第三个阶段所学习到的是很重要的，第三和第四阶段之间的那个装备是很重要的。可是话说回来，神是要用我们的生命，当然加上我们的经验、恩赐、学历、岗位等等，但是，我们开始感觉到：我们的服事是出于生命，而不是靠、不是依靠着一些外在的东西。那有些的仆人们到了第四个阶段，就慢慢年纪就老迈，最后就到天家了，比方说使徒彼得；有些进到第五个阶段，比方说使徒保罗。

第五个阶段呢，我称它作天时、地利、人和，也就是说一个人的恩赐，加上一般的才干，恩赐和自然的才干、和神要他服事的岗位或者要负的责任，刚好是配搭得很完美，以至于这个人能够发挥到最大的影响力。我再说一次，恩赐加上自然的才干，和岗位、和责任配搭的很完美，以致这个人能够发挥最大的影响力。好像使徒保罗，把福音传到罗马，虽然是软禁，可是至少他是到了罗马了。

那什么叫做发挥最大的影响力呢？究竟这个影响力要到怎么样一个范围才说是最大的呢？这里，我们要解释一下影响力和范围可能有五种，每一种都是美好的，只要是神所给的都是好的。

第一种，是地方教会或者团契向内。我举个例，我在海外很有福分，去经历到一些的外国人的教会，教会不大，文化水平也不高，但是总会有一对或者两对的夫妇或者一个老姊妹，她几十年、二十年、三十年、四十年，每个主日，在教会扮演的角色就是看小孩、看婴儿，她是在“摇篮班”里敬拜神近三十年的。因为她感觉到神的呼召就是：一代一代的婴孩、两岁、三岁的，把他们带大，在星期天、在聚会时间。或者神呼召一些人，他专门是做小学一年级、二年级、三年级，六、七、八岁孩子们的主日学老师的，一辈子，这些是教会偏内。

然后，有些教会偏外的，那坦白说教会牧者是教会偏外的。因为很多时候牧者是需要接受或者主动的做一些与外界的联系，这方面有很多时候弟兄姐妹没有体会到、没有谅解到，牧者其实是向内、也是向外的。

第三是地区性的、第四是全国性的、第五是全球性的。影响的大、小，这个范围并不表示事工的重要或者不重要。

好，第四和第五阶段，这两个阶段里面的人，因为有些、很多的神的仆人是没有机会经历到第五个阶段。不论是在第四、第五阶段，我们都需要做一些事情，经过了一些人生的经验，我们就会发展出一种的所谓人生哲学，或者侍奉方针。意思是说，主耶稣是我们生命最重要的那一位，主是居首位的，是的，其次呢，第二是谁？是什么？

那，这方面的就要看我们的侍奉方针了，比方说有些的同工们：主耶稣是居首位，第二是向越多人传福音，越多人归主越好。这个是一种的侍奉方针，不是唯一的哈，很好的一种。

第二种呢，另外一种是：主耶稣居首位，圣经要读的半熟，教义要非常的精准，这是第二种。

第三种，主耶稣居首位，然后在教会、团契里面，人际关系一定要搞到非常和谐。我用国外的例子，这些人就是总是烤生日蛋糕、送生日卡，什么什么记念的，都是她来预备茶点，很多爱心的服事，这个温暖的家庭要维持、要保护。

第四种，主耶稣居首位，那圣经说吗，凡事要规规矩矩的行啊，所以教会里面财政一分钱都要算得准，教会里面的一个钉子都放得准，因为这个是主的家，事情理所当然要做的对的。所以你看主耶稣居首位，下面那个事工方针，可以有不同的着重点的，我们要找出我们的着重点是什么。

第六个阶段，也是可想不可求的，彼得走到第四，保罗走到第五，约翰走到第六，因为神给他长寿。你可以想象使徒约翰在写约翰一书的时候，在拔摩岛上啊，眼都差不多瞎了：亲爱的小子啊，要避开偶像，亲爱的小子啊……。他在说什么，他说我们所听见的，所听见的就给你们分享，这个是一个为主发光、感恩见证、鼓励下一代的阶段。

清教徒说我们要活得好，要死的好。死的好的意思就是说在老年的时期，我们要为了神给我们一生的教训、恩典，来感恩、做见证，向下一代作见证，鼓励下一代。所以在这个阶段，不是开荒时期，这个阶段是感恩、鼓励下一代，就好像我说，在海外碰到这些的老姊妹：“小孩子，我为你祷告的，神要用你。”这样子去鼓励、爱、用祷告托住下一代，为主发光。

好，弟兄姊妹，我们可以在自己的时间，我不要说有空的时间，你要挖一些时间出来做这个作业，在我们的讲义里面的，我们要为我们的人生分阶段，不同的年代。然后我问，要自问：在这个阶段我在哪里？比方说在家乡、在农村、在城市、在学校。接下来，在这个阶段，谁在我的生命中？父母亲吗？老师吗？上司吗？配偶吗？谁？不要忘记书籍的作者。第四是：发生什么事？是稳定的过程？还是突发的事件？第五就是：为什么？神在这个阶段要教我一些什么东西？第六，我学好了吗？

我们要为每一个阶段来问这些问题：什么时代？我在哪里？谁在我们的生命中？发生了什么事？神教了我什么？我学好了吗？你这样子的一个一个的阶段去做，我肯定，我保证你肯定会立时惊讶、赞美主。不是的话，你就要参与操练立时惊讶、赞美主。

我们这样做的时候，可能我们做的第一次，再回头看一看，把他放下来，一个星期，然后再看一看，再补充一些，一定对我们目前，在目前的家庭、教会、服事、工作的情况有一些的启迪的。

简单的说我：学了些什么功课？有什么功课我是需要恶补、要补考的？神给了我怎么样的恩赐、机会、联络网？我认识些什么人？神给我了我怎么样的装备？凭信心我可不可以问：神在我现今这个阶段，或者接下来的阶段，要我学什么？或者甚至乎我们可以这样问：现在是什么时候？今天是你的人生怎么样的一个阶段？是在一个阶段的开始吗？中间吗？还是结束阶段？现在是什么时候？我们不要很鲁莽的随便的：哦，我知道是我现在是在哪个阶段、哪个阶段里面的哪一部分。

慢慢的去思考神的带领，因为没有一件事情，在我们生命中发生过的事，没有一件事是偶然的。当然我们自己的解释：哦，神加给我这个，可能不一定是很准确。而我们需要彼此的守望，彼此的鼓励。不过我们能够这样的做、这样的反省，甚至乎每三年、每五年再做一次，再温习一下上一次的版本，修订一下，肯定对我们感恩、对我们查验神的塑造，是有帮助的。

在我们的阅读的材料里面有003C这里，特别是觉醒之后呢，我提出了一些的提醒，可能我们感觉到很无助、很孤单，或者很兴奋，无论如何，求主给我们去订出一些怎么爱教会、怎么自我成长的一些计划。我们并不孤单，神继续的要用我们，不过我们也得做出一些的决定，察验神在我们身上的作为，愿主赐福给每一位！

新造的弟兄

以黄士哲、钱曜诚、温州改革宗等为主的极端改革宗狂热者，和倪柝声、李常兽同出一脉，难怪如此唯我独尊，顺我者昌逆我者亡也。。

big_fish

什么人没人骂的？

也有一些人，天天忙著骂人，自己没建设！

火上冰

看别人问题易，看到己问题难。拔人眼中刺比对付自己眼中梁木容易。
评判别人容易，看别人比自己强难。
人人不想做异端却在异端教训之中离弃基督，遭遇离开葡萄树的枝子要被丢尽永火的危险。
异端和罪魁都是属于黑暗，知道自己在神的审判之中完全败坏，才在真正属灵的破产之中开始成为窑匠手中的瓦器。
那些已经盖棺定论的人，成也罢败也罢，自有审判活人死人的主来审判他们。你我所见证的和他们一样是永远的审判和永远的福音。
你信的是福音吗？

Ichthys

神学导论 第四课 问题解答

个人是属于巴刻在《活在圣灵中》里面的，巴刻说是奥古斯丁派的，奥古斯丁派的也就是清教徒派的，着重神的话语来主导我们的灵命。不过，我们不排除卫斯理，特别是卫斯理跟凯锡克这种的敬虔派，不过我们会对过分强调神秘或者奥秘的弟兄姐妹提出一些的提醒。凡是追求主耶稣基督，追求与他亲密的都是我们主内的弟兄姐妹，特别是相信“圣经是神的话”的一些的弟兄姊妹跟同工。所以我是采取肯定一个福音派的敬虔的大家庭，而我个人采取改革宗，特别是清教徒改革宗立场，所以这样解释一下。

问题：我听林老师讲课当中，有提到后现代，这个概念不太清楚，后现代是不是就是非理性？

答：好的，让我解释一下，首先，现代或者西方现代性是注重个人的自由或者自主，注重科学，现代期的非基督教就是提倡个人的自主跟理性和科学的膨胀，这是现代期有宗教改革，有各方面的复兴运动。

什么是后现代呢？后现代是对现代，特别是非基督教现代性文化的延伸和批判。延伸的意思就是说让个人的理性、科学的膨胀走到极端的这个地步，批判的意思是说他们不接受科学、理性可以找到真理。说自己有真理的，不论是基督教的真理、科学的真理、哲学的真理，都犯了一个错误，这个错误叫做罗格斯中心主义。

所以后现代不但是反基督教，也反对非基督教现代期，也就是启蒙运动的思想。后现代期的宗教思想，我是指西方后现代的宗教思想，主要就是诺斯底主义、东方宗教、各种的邪教，后现代的理性方面——哲学，最重要的学派是解构主义。意思就是说语言——“字”，是没有稳定的意义的，随你怎么解释，是没有客观的意义；历史没有客观的事实；伦理没有客观的标准。其实我用“客观”这二个字是不对的，应该说：文字没有稳定的意义；历史没有真正的意义；伦理没有确实的标准。

这个就是后现代的情况，不论是在哲学方面或者是在宗教方面，那美国、西方绝对是在后现代时期，中国的社会可以说是传统、现代和后现代三方面并存的一个社会。很好的一个问题。

问题：有人问我，关键是他们在那样的环境里，根本没有机会听到福音，神为什么把这些人安置在这样的处境里？当时我只能说主的道路高过我们的道路，主的意念高过我们的意念，神把人带到神面前。但是至于有没有更好的回答，我当时没有能够给出，所以今天我想问问您再遇到这样的疑问，我将如何回答他们？

答：很好的问题，我们应该这样说：首先，刚才我们讨论的是神怎么塑造一个教会的工人，而不是一般为什么有苦难。首先，我们会提出第三、第四课讲的是那个题目。

至于神为什么安排一个人在苦难的环境长大呢？你说答的是非常好的，神的意念超过我们的意念，他的道路超过我们的道路。其实，苦难这个问题一方面是一个理性的问题，一方面同时是一个非理性，或者说新性的经验方面的问题。所以，有的时候我们用我们的智慧不一定要直接回答他们。

我们基督徒正统的、纯正信仰的基督徒知道：所有的苦难都是亚当夏娃犯罪、人类堕落，直接或者是间接的结果。我知道，这个答案并不一定很多非基督徒满意，连基督徒都不很满意。但是这个是圣经的真理，至于我们用怎么样的智慧、爱心来带领一个人，从怀疑、提问，到能够体会到、领受到真理呢？那个要靠我们的智慧了。所以要分开这个问题的答案本身是什么，然后，我们用什么方法来继续的跟这位朋友对话，这是另外一个问题，两个都需要注重的，很好的问题。

Ichthys

问题：老师辛苦了，感谢神，今天讲的课程对我的帮助非常大。我个人是比较喜欢奥古斯丁的神学思想，也完全接受他的思想。就是我不知道卫斯理，他的神学思想和奥古斯丁的思想比较，会有什么不同？我问这个问题是因为我儿子最近加入了卫斯理教会，我怕他跟我的信仰有点不一样。

答：我个人并不会把卫斯理的阿米念主义当作是我的敌人，我这一个改革宗的牧师，是接受所有相信圣经是神所默示的、无误的弟兄姐妹是家里人。

当然，按改革宗的阿米念有很多的争辩，都是家里面吵架，吵到主再来，首先他们不是我们的敌人。

第二，卫理宗的阿米念和阿米念的阿米念是不一样的。换句话说，卫理宗的教会，至少传统的卫斯理是相信人是完全堕落的，不过在人选择信耶稣方面，他们是比较承认：人有他的自由的意志的选择。

我们又要分开一些传统的、正统的卫斯理教会，和当代西方，特别是美国一些卫理公会，卫理公会在不同的国家的情况是很不一样的。我相信在太平洋，就是亚洲奥得利地区的卫斯理往往是复兴运动的果子。在西方，特别是北美就不一样了，有非常保守、爱主的，也有非常的激烈、离开真理的。

总之，我个人认为，约翰·卫斯理，他所提到的无罪、完全，其实是在讲一个人完全的、全新的、更深的去爱主，我愿意这样接受。请各位参考巴刻的《活在圣灵中》这本书，这本书听过说中文在网络上是可以看得到的。巴刻可能是用最温柔的方法来批判卫斯理，他说他的名词有点误导。总之，他们是我们主内的同工。

问题：林老师，你好，我想问的问题是刚才您讲的弗兰姆的认识神的知识论的三个视角，第一个是处境视角，就是说我们在世界里，神控制整个的受造世界；第二个是准则的视角，就是人要顺服神；第三是存在的视角，就是神与人同在、临在，主权在当前，这样理解可以吗？

答：可以的，神与我们的同在，是他主权的彰显的一种方法或者一种层面，用一个比较理性或者哲学的说法，第一种处境的视角是本体论或者形而上学。其实我活在怎样一个宇宙中，答案是我活在一个神完全掌管的宇宙中，非常谢谢。

问题：有没有什么比较明确的定义，对福音派教会的定义？

答：好，福音派的定义。我先给一个比较肤浅对福音派的定义，是一个美国社会学家定的，他就是说要注重，第一：传福音，第二：祷告，第三：读经，传福音、读经、祷告，还有第四个忘记什么了，在初非常粗浅的定义的是：所有喜欢葛培理的就是福音派。

我个人对福音派的定义是除了祷告、读经、传福音，相信圣经是神的话以外，我愿意多加一项是凡事相信圣经是神所默示的，是没有谬误的，就是一个正统福音派的家庭的一份子。所以在这种的定义下，我是包括了改革宗、卫理宗、时代论，就是灾前被提的等等，浸信会、长老会、独立教会，凡事相信圣经是神所默示的，是无误的，都是正统的。所谓正统的意思就是相信圣经论，这圣经论是正统的。因为福音派这个字不是圣经里面的字，所以定义呢，可以按照每个人不一样。我们可以再回来这个问题，到了大概二十课、三十课再谈。

问题：林老师，您好，我想问一个问题，就是你刚才最后一讲里面讲的，就是爱教会这样一个计划，还有就是自我生命成长的计划。我觉得在中国大陆这样一些的教会，我觉得存在很多这样的问题，就是说我们十几年或者很长时间，这样一个信仰，没有这样一个计划，因为很多原因，教会里存在一些听道，然后不行道，然后存在纷争啊这样一些问题，就是没有做到爱教会，或者说在这样的环境，我们的生命也就没有什么成长，这样的计划。你可不可以给点建议，根据你掌握的大陆教会这样一个状况，给我们个人的生命上，我们怎样去面对这样的问题，给一个建议，感谢神！

答：谢谢，你的问题，非常庞大的问题，我只能够从一个海外的信徒的角度来回答。

首先，我们的目标是什么？我们为个人成长拟定计划的目标是什么？目标是让我们长期有效，长期有效，做神的仆人，在教会里面的同工。所以我不是泛泛的在讨论弟兄姐妹怎么长进，我是在跟一些愿意长进、愿意服侍的弟兄姐妹，无论是平信徒或者是传道人。

为什么要拟定一些的计划，是我们愿意自己长期被主所用。因此在灵命，在学习，包括读书和侍奉三方面都需要兼顾的。所以我们第一件事情可以问，自问我在哪一方面比较缺乏，在哪一方面出了乱子了，需要重整一下。

我这一辈子，我差不多从来没有劝告一位爱主的弟兄或者姐妹，在侍奉上要更忙碌一点的。我差不多每一次都是劝告他们把事情简化，做少一点，所以在侍奉上能够简化，然后，在安静反省的机会上，要多给自己一些的时间。那关于神学学习这方面，一定要加上在自己具体的情况下的里面的反省，读、反省、想、再听、再反省，反省是很重要的，自己要从心灵的深处察觉到自己要学什么，这个没有一个简单的捷径的答案的。

问题：我有两个问题，第一个问题，我想了解这些各个宗派的教义方向，像卫理派啊，改革宗啊，我想了解的方向。第二个问题我想就是像我今天的状况，我们的教会有很多的事工需要做，像我这样的灵命太小，我想我从哪一个方面好。

答：让我来回答一下。第一，关于宗派的特点呢，我们会到了这个下学期的结束，就是差不多要到55到59课的时候，我们是会讨论的，这是个复杂的问题，我们愿意花时间来讲论。

第二，关于自己灵命小，怎么样去面对教会多方面的需要。首先，我们要知道神一定、神肯定不会要求你做过于你的能力做的，神按照我们的能力呼召我们、差遣我们，做诸多的需要情况之下，明显的事，所以我们能够跟自己很坦白，然后能跟弟兄姐妹，也尽可能用爱心说诚实话，你在有限的能力、有限的时间、精力，这个限制之下，你就做出你能够摆上的，就是神悦纳的。所以，不要对自己要求一些过于自己能力所能够做的。

问题：我们如何分辨一个教派，或者所讲的话是不是符合圣经的。

答：这个问题只能说我们自己对有些圣经有一些操练，就是说讲道的内容应该是解释一段经文。当然，在有限的资源之下，解经有可能不是最理想，至少对牧师，他的目标、他的动机是解释圣经的道理。我想，他的心智，有这种的心智，解释圣经的心智，是我们应该尊重的，我们决不要让我们的牧师，因为他也就是刚才所说的，在我们有限的精力、能力、恩赐、时间、科技上尽可能回答。

我们做个祷告，求主与我们同在，以你自己的安息，你自己的恩典笼罩我们、保护我们，主，谢谢你，你昔日用我们，在未来日子里继续要用我们，主你保护我们脱离凶恶、脱离那恶者、脱离危险。感谢主，你的恩典够用，不改变。奉耶稣基督圣名求，阿门！神祝福各位！

Ichthys

神学导论第五课 事奉哲学与神学百科
今天我们要上的课是第五课到第九课，再上第五节课的时候，请同时准备好要阅读的005B这篇的文章，我会简单的介绍华人神学教育历史的这篇的文章。好，然后讲第六讲的时候，我就会讲006C清教徒的解经那一篇，006C。讲到第七课的时候，第七课的时间包括介绍一下第一次的功课作业里面的一些的问题，会帮助各位，给各位一些的提示。讲到第八课的时候，请准备008B那篇的文章。

好，我们马上就要上课，我们一起祷告：天父，你是我们的父亲，我们的主，眷顾我们、供应我们内心生活一切需要的我们的救主。你所给我们的是足够我们的需要，感谢主，求主继续的托住我们的生活、侍奉、还有我们在你面前一起的学习。主你怜悯我们，与我们同在，给我们很清楚的、不断的、更清楚的、更自觉的感觉到我们所需要的究竟是什么，帮助我们，与我们同在，奉耶稣基督得胜的名求。阿们！

现在我们上的是第五课，第五课是侍奉哲学或者是侍奉原则，还有神学百科，第五课。我们来温习一下我们上次所上个上过的四课：

第一课我们说一个基督徒的灵命，怎么了解一个基督徒的灵命？怎么看？必须从重生和成圣这两个角度来看。因此就涉及到我们良心的问题，我们是否在神面前诚实、经常的反省，这个也牵涉到恩典，还有律法的问题。今天我们需要传讲的是蛮有恩典的信息，而这个恩典又不是无律法主义，我们不要律法主义，也不要无律法主义，我们要传的是有神的圣洁的，我们注重神的圣洁的一种的恩典的福音。

第二课我们讲到怎么样去分辨神的旨意，这个有神的永恒的预旨，这方面是我们不知道的。第二方面是神所启示的，后者才是我们生活的最高的准则，换句话说神没有启示的，神没有告诉我们的，我们不要去求，来做我们生活的指导。

接下来让我们看的神的旨意或者神的主权分三个来角度来理解：弗兰姆称为个叫做处境的视角、准则的视角、还有存在的视角。

较简单的说，就是说神是宇宙的主，我是活在一个神掌权的世界中，所以我的生活的目标理当的是荣耀他、敬拜他、讨他的喜悦。左手边，准则的意思就是说神的话是决定我生活信仰一切的准则。然后，存在的视角的意思就是说我的心在神面前是要有信心、顺服、爱心，我的心向他是完全顺服的。有这三方面的考虑才能够完备的去认识神的旨意
。
第三、第四课我们讲到教会有三方面的目标，有三方面的事工，我们要问神呼召我、究竟神呼召我做什么的时候，我们先来看一看地上的教会的目标是什么？神呼召我们要从事的事工是哪一些？然后，神呼召跟塑造一个人、一个他的仆人是一辈子的。我们用了四个字，第一个字是领袖就是仆人；第二个字是神在甄选、神的拣选、神的呼召或者神的塑造，都是同一码事；第三个字是一个过程，这是一生的过程；第四个字是教训，神用各种方法来教训我们、塑造我们，以此来肯定他在我们生命中的呼召。而我们也讲到人生有六个阶段。

好了，讲到这里，我们就进入到今天的主题。既然神在人生不同的阶段，用不同的方法来塑造我们、教导我们，也同时显明他在我们身上的呼召。因此，我们在人生经历过的一些的痛苦，或者是罪恶，也就是我们回顾过去这些的回忆，简单的说就是那些的疤痕，往往都是神在我们身上的恩典的一个印证，或者说是神在我们身上的信实的一个印证。所以不要感觉到疤痕一定是惩罚或者是管教，有可能是管教没有错，不过同时是神的恩典和他的信实的记号。

神怎么样塑造我们每一个人是独特的，所以这个六个阶段在每一个人的身上不一定完全是同样的，而我们不要硬的把这个六个阶段塞在我们自己的人生，我们要很自觉的去问：究竟神在我身上做了些什么事？因此我们需要一种自我的醒觉、自我的发觉：神在我身上既然做了一些美好的事工，究竟我现在应该怎么样的成长？究竟我现在应该怎么样的装备自己，好叫我在未来的年日长期的有效，我再说，长期的有效。

因此我们需要的神学装备不仅仅是看目前的需要，我再说，我们所需要的装备不一定仅仅是看目前的、很迫切的需要来决定的。目前的、迫切的需要不一定就决定我们需要怎么样的装备。世面上有各种的方法、技巧，做事侍奉的方法、技巧也不一定完全决定我生命需要的是什么，好叫我长期的、在主的教会、在主的国度里有效。需要一定有的，技巧市面上很多，随着时代会改变，很多都是很有用的，但是需要和技巧不能决定神在我们身上的旨意，神在我们身上的呼召，神要怎么样塑造我们。
  
是的，我们回顾过去，各位假如都已经做过这个作业的话，我们会感觉到非常的感谢神，他在过去塑造我，他的旨意还是美好的。因此，我们经过一种的醒觉，我们要从新的找回到我们起初的信心和爱心，重新的捡起我们的使命。不要看到一些事情，看见了，然后反而觉得现在活在这个教会事工的这个现实里面，反倒觉得绝望或者是没有意义，不是的。我们看见自己有神的恩典，我们要重新的捡起我们的信心跟使命。

好，下面第三点，有一个问题，就是对我来说什么最重要？这个就是第五个阶段里面所讲的这个所谓的人生哲学。主耶稣基督和他的荣耀是我们人生最重要的目标，可是在这个之下，每一个人按照我们的个性、我们的恩赐可能有一些次要的目标。我再说，主耶稣是最高的，神是最高的，那次要是什么呢？

有些人感觉到人数的增长是最重要的，这是一种；第二种，是对圣经的知识的掌握是最重要的，每一节、每一章、每一卷都要读熟，这是第二种人；第三种，弟兄姐妹觉得教义、信仰的立场要纯正，是最重要的，这是第三种；第四种是性格或者灵命的塑造是最重要的，这是第四种；第五种呢，是在一些很专业或者很细节上的事情，要做得准、做得对，这是第五种；还有一种人呢，人际关系最重要；最后有一种，是家庭最重要。这些都是好的事情，都是在生命中很重要的。只是我们要很清楚的去反省，究竟我是哪一类，假如我是对这方面很注重的，那其他的五样、六样是否完全忽略呢？也不能不理它的。好，所以我们来看一看，我们究竟人生在走怎么样一条的道路。

接下来呢，我们就要问了，第二大段，我究竟需要学习什么？我必须学习什么？在这方面，我们问：究竟我需要怎么样的神学装备来帮助我长期有效？我们可以说可以分三种不同的需要：一种是关乎我们的性格跟灵命的，用英文来说是BE，就是我要做怎么样的人；第二种呢是知识的，用英文来说就是，To know，我需要知道什么，圣经的知识、神学的知识，认识这个世界，怎么去分析一些不信的思想跟文化；第三种是方法、技巧的，To do，怎么做。我可以多加一样，第四种就是，是不是我们也需要求神帮助，我们有扩大的、更阔的视野、更阔的阅历，求神给我们的经验能够超越过去；能够多看不同类型的人、不同类型的事工；能够帮助我们可能超越一切的盲点。
  
所以我们有这三方面的需要，对不起加上这个经验是四方面的需要。不过，信仰是要持守的，读了一年、两年、三年的神学，可不能够去丢弃了、或者是减低了我们对圣经是神的话这方面的信念，我们要做一个有道可传，我们要宣讲：“耶和华是如此说的”，我们要做这种的仆人。因此，我们要捡起起初的单纯的信心和爱心，然而到我们的心刚硬了，那就是非常可悲的。

好，前面是一些基本的原则，我们有自觉的觉醒，发觉究竟我在性格上、知识上、方法上、经验上，怎么样的能够成长。所以我们不能够只是看：我对哪一方面有兴趣来学习；我们也不能够只是看我需要什么，我的意思是说在我们以往的了解，我需要什么；我们也不能够老是看，哎呀，我在这方面是最软弱的、最不知道的，来决定我们需要什么。我再说一次，我们不能按照我们的兴趣来学习；第二，我们是需要按照我们的需要，但是我们对我们需要的看法要准、要阔；第三，我们不能仅仅要克服一些的软弱，而来决定我们学习什么的。我们的目标是要做一个长期、有效的主耶稣的工人，因此，在教会历史上，这二千年来的工人培训或者神学教育的制度是值得我们参考的。

Ichthys

现在我们来讲第三段神学的学院制度，这里我们参看005B《华人神学教育的历史》这篇的文章。为了帮助各位读这篇的文章，我把神学的学院制度或者说历代的工人培训制度分为十个时期。

第一是新约和使徒时期，新约和使徒时期是学徒制的，意思就是说使徒有他们的学徒，那些又有他们的学徒，可以说是教父时代，学徒制。
  
第二个时代是中古时期，中古时期有两种的不同的培训的方法，一个是主教的坐堂，就说一个大城市的教会可能有一些的学校。第二就是修道院，这个修道院一般是与这个坐堂分开的，可能在一个比较安静的环境，他们有些安静的地方，有可能也开了一些学校，这个是中古时期。

第三，从坐堂和修道院的学校，结果就产生了大学，以英国的牛津大学和法国的巴黎大学为最早的两所，大概是11世纪到12世纪，大学这个字英文是university，uni就是一vers就是众，众上有一，就是说在众多的学科，哲学、修辞学、逻辑、历史、文学等等，在众多的学科以上有“一”，就是神学，认识神。这个就是当时的大学的理想，当然受了天主教的经院主义的哲学，这个理想没有完全达到。

第四个阶段，是宗教改革时期，马丁路德本来就是大学的教授，加尔文本来是法律的学生，到了1559年加尔文在日内瓦就开拓了日内瓦大学，我们文章里说是“研究院”。意思就是说有本科这一类的学校，上面也有神学的，这个学校是分两个部分的：认识神的世界，这个是本科；认识神的话，是神学。认识神的世界，文理科；认识神的话，就是神学，两方面的训练。
  
好了，第五段，在我们这篇文章没有很细的讲到，这个就是说清教徒，清教徒的学校在英国跟美洲都有的，在美洲的典型例子就是哈佛大学。清教徒往往是用学徒制，不过不够这么多的牧师来收这些学徒，住在他们的家，看他们的书，听他们的道，听他们牧师娘的劝导，甚至乎也娶了他们的女儿等等。这种是很理想的学徒制，但是能够得到益处的人毕竟是很少的。清教徒当时也在剑桥大学开拓了一些的神学院或者是college学院，在大学里面开拓新的、信仰纯真的学院。
  
第六，德国的敬虔主义、敬虔运动有他们的查经、祷告、团契小组，这个跟后来的卫斯理的一些的，他们一班一班12个人，这样的团社是同类的，这是第六，这是一种的敬虔主义，在教会里有更新、有复兴。
  
第七，在1740年代，就是卫斯理的复兴之后的第七个时期，就发展出两种不同的神学教育或者是工人的培训，一种是卫斯理派的，一种是浸信会的。
  
卫斯理派就是卫理公会的，差派一些的牧师，巡回的、到不同的地方去探望这些的团社或者是查经班，一个牧师可能一年会跑几十个到一百个这些的小查经班，这样子呢，一个群众运动就起来了。浸信会所做的方法就是跟清教徒、长老会不一样，他们就是在一些农村的地方就按立一些的牧师，在当地平常是耕田的，主日是讲道，也主理圣礼的。

这样子，浸信会跟卫理公会从1750到1850，就从第三、第四大变成美国的第一、第二大的宗派。意思就是说神学教育要顾虑到群众的需要，众多地方的需要。怎么样保持清教徒原来那种严谨的信仰，圣经、讲道、教义的培训，而同时也顾虑到群众的苦疾的需要呢？这个正是神学教育面对的一个难题，包括我们今天，我们所处的环境。

第八，到了19世纪的时候，神学院，也就是起初开拓的哈佛大学1636、耶鲁大学1701等等，这些的大学本来是神学院，后来都受了学术界，简单的说就是新派的神学、自由派的神学、不相信圣经的神学所影响，所以19世纪有一些的大学越弄越大，神学院成为大学的一部分，或者从大学分出来。在这个过程，美国的神学院就采用了德国的大学或者是学术的方法，结果是非常注重学术的。

第九，在这种的大环境里面，圣经学校或者圣经学院产生了，在穆迪先生的复兴，1880、1890年代，圣经学校产生，因为感觉到神学太过注重学术，圣经学校注重的是祷告、读经、传福音、受苦。这四方面，到了来到中国20世纪上半，还是保持这些的特点，这些是圣经学校的长处，也同时是他们的限制。

因为在注重祷告、读经、传福音、受苦之同时呢，比较忽略的是：第一，文史哲，就是人文的学习；第二，是有系统的神学、哲学跟护教的训练；第三，是外语的学习。

所以我们华人基督徒，大部分传道人、信徒都受了这种圣经学校的熏陶、或者是从圣经学校出来的传道人的影响的，我们都是这种的训练的后代。我个人就是在这种的学校，在香港过了我的童年、少年时期，一共是14年。
  
最后第十点，就是延伸制神学教育。怎么样把神学院里面的课程带到一些偏僻的地方，让偏僻的地方一些圣灵已经兴起的工人，不论是长老、执事、传道人、或者什么都没有的，头衔没有的，把一些容易能够吸收的，一些的课程带到他们的中间，老师偶尔出现，帮助他们温习功课，但是当地有一个指导或者辅导的老师。这种的延伸制的神学教育，1957年在中美洲开始实验，到了今天50年之后，已经是成为当然的、大家都能够接受的一种制度。

神学院里面注重的是学位、学分、学术的认可制度，教授的资格，和入学的起码条件。神学院里面的课程，在我们的大纲的第四段都列出来，分别有语言、旧约、新约，旧约、新约里面又分各种的课程。语言、旧约、新约、教会历史、护教学、系统神学，还有各样的实践神学，这个是神学院里面有的这么多的课程，都列在我们的大纲上面。这个是用我自己的母校威敏斯特为例，一个典型的或者是一个经典的神学院的课程，
  
最后我们要问我为什么要读神学？为什么要从事神学教育？为什么要接受神学教育？前面我们已经讲过我们个人要有觉醒，现在我们来讲另外一个大的题目，就是教会意识，教会意识。

在005A这篇文章里面，我提出一个英文字，是字典里面没有的，是church hood ，就是像样的教会、成熟的教会。成为真正的教会，这个教会的身份就好像殖民地成为国家了，同样的，我们以前是别人的宣教工厂，现在我们要成为真的，是个教会。
  
什么叫教会意识呢？就是真的感觉到、深深感觉到：教会是神所设立的，没有错，但是同时也是人间的一个社团，也是在历史上，就是在历史跟空间的社会上，教会是一个实实在在的一个群体。因此我们需要考虑到，教会长期的领袖怎么样培养？怎么兴起？所有有教会意识的，就是说对教会长期的成熟，跟工人的培训有负担，有看见的，这种的有限的、有缺点的教会，还是神眼中的瞳仁，我们要爱教会，向主耶稣一样，因此我们接受神学教育。

Ichthys

神学导论 第六课 读经的态度，方法，与归纳式查经

好，现在我们来上第六课，神学导论的第六课：读经的态度、方法、还有归纳式的查经。

我们先来看一看普遍的、世面上的、传统的读经方法，有好几种的。

第一种是灵修的读经法。我想基督徒一般都是从灵修读经法开始，在神的话语方面的操练，往往我们的目标是寻求每一天所需要的亮光。有牧师说一天一句话，每天一句。这种的读经法是我们的起步，可是往往有一种灵意解经或者是断章取义的危险。

第二，我们在灵修的时候的确是需要默想，在神面前安静默想，可是默想也有它的限制，默想是重要的，因为人不仅仅是理性，我们读经不仅仅是得到理性的支持，可是冥想也有它的限制，因为人也不仅仅是非理性。我再说一次，默想是重要的，因为人不仅仅是理性，但是默想或者冥想有它的限制，因为人也不仅仅是非理性、或者是灵、或者是心。不但如此，罪和堕落对我们的理性和非理性这两方面，罪都带来了污染，所以我们需要圣灵的光照、圣灵的带领，才能够真正进入到神的话语中。

好，第三跟第四，我们来看普通的查经班。所谓的查经班有两种：

一种是带领查经班的人，他读了参考书之后，就归纳，甚至乎极端一点——诵读参考书的内容，简单的说就是在上课，或者是讲道。这种的查经班不完全是错的，有他的好处，假如参考的材料是符合圣经的原意的，那上一堂课是很好的，当然有它的限制，甚至乎是弊病，这个不多说了。

第二种的查经班是很自由的、亮光的分享，加上一些有经验的弟兄姐妹的经验谈，最后用祷告或者是一段祷告的时间结束。这种的查经，美其名是查经班，但是基本上所发生的乃是每个弟兄姐妹主观的亮光，或者经验的分享。

因此，自从1950年代在纽约圣经神学院，就开始有一种的运动叫做归纳式查经，校园出版社有一本薄薄的叫做《你也能带领查经》，这种的书籍有很多的。简单的说，查经有三个步骤：

第一就是观察。观察这段经文究竟说什么？这段经文有谁？发生什么事？或者作者讲了什么话？是什么时候？在哪里？等等。经文说了什么？谁？什么？哪里？什么时候？是怎么样发生的？有进展吗？是一个故事吗？是一段的教导，有它的重点吗？有一些的对照的东西吗？

好了，第二步就是解释。这段经文教导什么？他的主要的教导是什么？

第三，应用。这段经文对我们的意义是什么？

观察、解释、应用。弟兄姐妹，假如你从来没有做过、没有操练自己去从事这种归纳式查经，做这种查经的带领人的话，这个是一个非常非常好的操练，叫我们好好的面对这段的经文。究竟这段经文说了什么？他的意义是什么？然后才来问：对我、我们今天的意义是什么？因为往往我们把“应用”这个步骤放在前面，或者是“解释”和“应用”的那个次序倒过来的时候，往往我们没有好好的、认真的去正视那段经文，究竟教导什么。

下面我要说一种归纳式查经的一些的长处跟缺点。推动归纳式查经的都说：每一个组员都可以做带领查经的那个带领人。我要问的是：真的吗？非基督徒可以吗？他能够真的进入到经文的真理吗？

第二，归纳式查经可以促进讨论，没有错，不过带领一个好的、真正有讨论、有方向的归纳式查经聚会，是非常非常不容易的。我个人经验呢，一百次没有十次是真的、好的归纳式的讨论的，设计、问题、带领、讨论、有方向，又不武断的上课、演讲，又不让自由讨论失去方向，是一门的艺术，我们都需要去学习。

第三，归纳式查经最大的长处乃是：逼组员回到经文，回到经文，回到经文，非常好的。

第四，可是非基督徒，没有重生得救的，他们在这种的查经有所限制，因为罪对我们每个人的理性，都有它的污染，都有它的后果的。

第五，归纳式查经有它的一个限制，或者是甚至乎偏见，就是没有考虑到信念前提的问题。也就是说，我们假设归纳式查经可以中立的、可以中性的，其实事情没有那么简单。

第六，归纳式查经方法，这三个步骤在过去的50年也有它的蜕变、它的改变，《你也能带领查经》这本的书有它第一版，跟改过的最新的版本。在大概1993、94年，我在牧会的时候，再去订购《你也能带领查经》这本书的时候，我吃了一大惊，原来它里面“解释”那个步骤完全改过。第一版本的《你也能带领查经》1960年左右出版的，“解释”这个第二步骤的意思就是：我们来看这段经文里面有哪些字、哪些词是重复的，是重要的，有什么前、后对照吗？有思想的一个的流程、有进展吗？究竟这段经文主要的那点是什么？那个是第一版本。

但是到了90年代，我发觉这本书在这一点上、很重要的第二步骤上改了。这个“解释”这段是怎么做的呢？是参考一些历史、文化、背景的书来看一看，意思就是说，目前福音派的出版社跟神学院，很多的教授，不相信我们可以从字义的观察，可以进入到分析这段经文，有什么是主要的教导，除非我们先考虑到原来的背景。

其实呢，弟兄姐妹，我们人类至少有两种的思维方式都是合理的，也就是说自从柏拉图、阿里斯多德时期以来，甚至乎我们中国的诸子百家时期以来，都有两种的思维方式：一种是归纳法，induction，归纳就是化零为整，化零为整。第二种是推理法，推理法就是化整为零，化整为零。

归纳法是典型的现代的科学的做法，当然科学也有它的推理，不过很多时候科学家不承认、不诚实就是了。归纳法，化零为整是典型的科学的做法。推理法，是典型的哲学、数学、系统神学的做法。这两种的思维方式都是合理的，还有第三种，就是辩证，辩证法，我们上一代的中国大陆同胞都很懂这一套。归纳、推理、辩证，在古希腊的教育的制度里面，三种都是可以接纳的。

下面我们来看，归纳式这个思维方式有怎么样的一种的限制。1713年1740年代，复兴运动的领袖爱德华兹，约拿单·爱德华兹这样说，他说：我们对每一段经文的理解，在乎我们对整本圣经的理解。我再说一次，这个不是现今圣经课老师喜欢告诉你的，我再说一次，我们对每一段经文的理解，每一段经文的理解，在乎我们对整本圣经的理解。

其实，谁没有对整本圣经的理解？没有人没有的。你说：“我还没有读完，我还没有掌握到整本圣经。”不是的，我们自从懂事，自从信主以来，我们对整本圣经的理解就有了，至少我们知道圣经是神的话，圣经分旧约、新约，圣经有66卷书，慢慢慢慢我们看到旧约是预言耶稣的，福音书是讲主耶稣等等，我们对整本圣经的理解，随着年日增加。所以没有人是没有对整本圣经的理解的，没有一个人是不戴着有色眼镜来读圣经的，我们重生得救的基督徒肯定是戴着“信仰——相信圣经神的话”，这个有色眼镜来读圣经。所以没有人是中立的，每一个人都是有我们的对整本圣经的认识，也就是说，每个人都有一套的、或复杂、或简单的神学，或者是信仰来读圣经的。