信心与行为并行！

仓里的谷

笑嘻嘻 发表于 2017-11-17 17:01
弟兄说的是，这就好比一个运动员在下决心，有刘翔作我的教练，我对他有信心，我一定能成为百米跨栏世界冠 ...

     圣经中讲过的信心见证，都是有行动的。你举的运动员的例子不是很恰当， 信心不是决心，信心也不是一种静止的心理状态、感受，信心也不是一种感悟和感动。常人理解“信心”，当作是一种在人内心的存在的思想或者类似主观事物，由此推导出来许多争论，比如失忆会不会丧失信心。

  信心为什么不可以是一个过程呢？ 信心从本质特点上讲，信心就是一个过程，在过程中，信心从无到有，从小到大。而信心的产生过程，需要行动的“抚育”，也就是现实中，行动与否决定着信心的“生”和“成长”。虽然“信心”源自现实行动的过程， 信心本身却不是现实的事物，信心的果子和价值也就不在现实当中。

  一些人割裂或者绝对行为与信心的关系，就在于这些人对于认为行为和信心是一种绝对矛盾对立的关系。保罗强调信徒的信心，雅各强调信徒的行为。人在现实中行动与一般事物的运动有着本质的差别，因为人的行动和人的主观动机、目的、心理活动密切关系着。人与现实的交互作用，除了影响现实物质运动，还影响人自身的认识、性格、甚至灵魂。那种只追求人心里面的感受，正是灵恩派、内里奥秘派的问题所在；与之相反的犹太法利赛人，只追求外在的物质运动。两者的错误不同，本质相似，就是割裂行为和信心过程关系。当我们自己意识到过程的果子---信心时，其实我们已经在经历过那个过程了，而在过程中，我们却几乎很难明白如何产生“信心”。圣经说圣灵重生一个人的时候，我们可以认识果子，却无法查验过程中事物具体的因果、决定关系。因为不是过程中的行为决定了信心， 也不是过程你的思想认识决定了信心，而是整个持续的经历带给你信心。人如果可以否定这段真实的经历，就可以否定信心。
  
  说到“因信称义”，保罗说过人称义完全是信心的果效，这一点没有错! 可是保罗也明确说过，信是从听道来的。一个人的信主得救不是空洞的逻辑推理，或者明白知识，而是一个真实的过程。没有这个真实的过程，也就没有那个真实的“信”。如果一个人嘴上说信，却没有任何产生“信心”的过程，这种“信心”就是虚假的信。天使不能经历人类那样的“因信称义”的过程，所以堕落的天使无法借着耶稣基督蒙恩得救。魔鬼即使认识上帝的权能，明白救恩的道理，魔鬼也不会因为知识就产生出信心来。一些读过神学，深入过基督教的人最终没有得救的信心，也是这个原因。 因此，许多纯正的教会在给信徒实洗前，查验信徒信仰的经历，其目的就是查验“信心”的真伪，即使这个方法不能始终有效，但确实是唯一有效的方法，原因就在于“信心”产生于行动的过程。

仓里的谷

仓里的谷 发表于 2017-11-18 12:35
圣经中讲过的信心见证，都是有行动的。你举的运动员的例子不是很恰当， 信心不是决心，信心也不是一 ...

   接着我上面的话题继续说一些争议的地方。
在楼主你的正文中，说到雅各书中亚伯拉罕、喇合的例子。你有没有考虑过雅各举这二人的例子是有一些“特别”的地方。亚伯拉罕试图杀子献祭，喇合叛变本民族，用谎言救下以色列人的探子，按照律法和道德的标准看，这二人都不是正确和“善良”的行为！为何圣经称他们的行为是信心的行为呢？
出埃及中，贪生怕死的老一代人没有信心死在旷野；新生一代的人杀光迦南遗族反而是信心。行为和信心的关系是否像我们一般人想象的那样，具有优美的逻辑关系呢？显然是没有的。
在新约中，耶稣例举过一个不义管家的比喻，其中有一节曾称赞管家的“不义”之行。虽然行为-信心关系中，大部分的行为都是说良善的好行为，然而这些少数不怎么良善的的行为，也具有“信心”特征。
  这些反例，我们把行为和信心绑定在一起考虑是不充分的。行为未必一定带着信心，信心未必一定带着（好）行为。两者虽然经常出现在同一个过程中，却没有必然的逻辑关系。