起来与我同去（雅歌书2:1-17）

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6节：他的左手在我头下，他的右手将我抱住：佳偶向良人献上这样的祈求，他求的是葡萄干和苹果，良人供应的是左手和右手。看起来苹果、葡萄干和左手、右手，这是一个可以等同的印证，可见两者等同。参见：箴言3:16节，你的右手有长寿，左手有富贵，这样以来，我们就把他并列起来，右手中有长寿，能增补我力；左手中有富贵，畅快我心。当然这个富贵，畅快我心。还有一层意思：好机会，运气中的事情、恰巧的事情，就是那些奇妙、祝福的事，也都放在富贵畅快我心的范畴里面。我们再增加一个好机会、恰巧都临到你身上。创27:20那里说恰巧，或者好机会。
    佳偶向良人所求的葡萄干和苹果，向良人所祷告，所要的见证出自己的那种现状是思爱成病，欲速则不达。这个良人所给他的是什么东西？是左手和右手。左手有富贵使佳偶畅快，右手有长寿增补他她的能力。，一个属神的人，或者一个属真理的教会，在神面前得到这样的供应之后，神就要给他一个呼召性的要求。我们看：  歌2:7节。

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7节：耶路撒冷的众女子啊，我指着羚羊和田野的母鹿嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所亲爱的，等他自己情愿：
   这节经文在圣经上提到好几次，我们要着重地讲解这节经文。要细说起来，这些话是对着母鹿、羚羊、同时也是告诉耶路撒冷的众女子。在前文我们已经讲说了：耶路撒冷的众女子，是表明了整体教会，包括了那些属血气的教会，也包括了属灵的教会。在神家不管是在哪一个时代里，就有这么两方面的教会，都称为耶路撒冷的众女子。有一个算一个，都算。如此说：对那些羚羊、母鹿别招呼了，别叫醒他，等他自己情愿。这是对所有人说的。在羚羊和母鹿身上的法度，你别叫醒他，等他自己情愿。
     在神家里有的时候，叫醒别人的人，他可能是个死了的人；有的时候睡了的人也能把别人叫醒。我睡着觉还能把你叫醒了，这件事存不存在？怎么不存在，打呼噜把别人叫醒了。他无意之中干了一件神有意的事，他在哪儿睡着，腿一蹬，把别人弄醒了，他出于无意，神出于有心。我睡着觉喊了一嗓子，是做梦喊的，把别人就叫醒了，是这么个情况。在实际生活中有这事，在我们神家也有这事，要不然就没法对众人说了，什么样的人把他叫醒呢？就对夜间守望的人说：羚羊、母鹿别叫醒他。那就是说睡着的人也能把睡着的人叫醒，那些没睡的人也能把睡觉的人叫醒，是这么两个方面的问题，在这里我们挑出几件事来：
   1，从必然性上讲，警醒的人不用叫，他自己就能醒过来。这是从必然性上来讲，自己醒过来情愿跟从主的人不后悔。要求你跟从主，听从主的呼召。你别今天来了明天又走了，要是跟从主他自己来的，他不后悔，开弓没有回头箭。不但使你能够醒来，你还能够把别人唤醒。参见：诗篇108:2提到的：琴瑟啊，你们当醒起！我自己要及早醒起。这是什么意思呢？就是说我的同伴啊，你该醒起来了！我比你醒得早一点。琴瑟是表明他的同伴，就是警醒的人不用叫，他自己醒过来还能叫别人。

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在这里我们提说一下：罗13:11-14.神的心意在那真实睡了的人身上有一种状况，现在该是趁早睡醒的时候了，黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。在这里提说一下，许多生命比较丰盛的人，他自己就能提醒自己，现时期是该趁早睡醒的时候。他早早地醒过来，这是要紧的事。怎么样才叫睡醒呢？神怎么还不叫睡醒呢？睡觉就是干暗昧的事。在我们讲道的过程中，一定要把罗13:11-14讲说明白。什么叫睡觉？做暗昧的事、谎宴醉酒、好色邪荡、争竞嫉妒... ...为肉体安排，放纵情欲，有这些表现行为的人就叫睡觉。或者从另一个方面讲，死了就叫睡觉。死了是什么？就是说灵性上已经没有气了。第一个方面把他说完了。从必然性上来讲，警醒的人不用叫，他自己醒过来，不后悔。我自己来的，我一点也不后悔。
   2，从道理上来讲，不要勉强别人去胜过名、利、权、钱，你不要勉强别人看万事如粪土，当给人一个上升认识的机会。参见：彼前5:2-4不要辖制群羊，要做信徒的榜样。神的心意也不是象社会上、世上一样，用神的命令辖制人。是使用神的言语、形象给人做榜样，让人自己自愿、情愿的，在认识上上升一步，好在行为上跟随良人的脚宗。提后4:10保罗有一个同工叫底马，他因贪爱现今的世界就往帖撒罗尼迦去了。我看见这节经文我就想：保罗这么大传道人，你怎么不拦阻一下呢？他往帖撒罗尼迦去，不就是为贪爱现今的世界吗？他肯定做买卖去了，保罗这么大个传道人你怎么就不说：我奉主的名告诉你别去，我告诉你肯定赔。你怎么不说这话呢？你说这话：去吧！你把钱赔光了再回来。有些人不叫他走这条道，他一股劲地去。你要拦阻他回来的时候，他什么事都找你，吃喝拉撒睡，什么是全找你。我去先赚两个钱回来，是你不叫我去，你看我现在这个样子了。他就赖着你。就叫他去，去完了回来再说。
     3，从真理上讲到头来必须醒过来，胜过名、利、权、钱... ...你自己醒过来那是从生命里面、心灵里面，胜过名、利、权、钱，看万事如粪土。从道理上来讲，不醒过来是不行的，你总要醒过来。参见：诗59:20   "人在尊贵中而不醒悟，就如死亡的畜类"。这话好像我们刚才提说的那个话题，底马往帖撒罗尼迦去了，把钱抓到手了，若能从尊贵中醒过来，那是个羊，是个好样的。在尊贵中醒不过来，经上有话说：你是死亡的畜类。要是说一句我们自己的话，讲道的时候，好像不怎么中听啊！说这话人家不怎么中听啊！这句不中听的话可不是我说的，这是圣经上所见证的道。腓3:7-8原是圣经上告诉我们：从前以为与我有益的，现在因基督的缘故都当做有损的。后来再进一步看万事都是有损的，后来看万事如粪土，为要得着耶稣基督为至宝。认识耶稣基督达到这么个高度，有这么个认证和看见。这是我们从真理上来讲，到头来你必须得进入到这么个境地。

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4，从智慧上讲，良人用了一个以推为拉的智慧，神绝没有叫人总睡不醒啊！弟兄姊妹们，回家睡觉，谁也别醒啊！圣经上没有这句话，神也没有这个心：叫人总睡不醒。但是现实中却有一些人实在是总睡不醒。面对这种情况，我们必须讲明：圣经上还多次的讲说了，总睡不醒的结局就是地狱。神在这里用了一个智慧，是以推为拉，越是不叫你醒，你越是醒的快。比如说今天早上我孩子不起来，我就对他妈说：我们两走，别叫他知道。他赶紧起来，你再不起来的话，我就走了，就把你扔在家里。如果你要是硬拉，他会说：我不，让我多睡一会儿。 这是从实际睡觉来说，不叫你的目的是为让你里面有一个乐意的灵随着你。
    5，除了羚羊、母鹿之外的肢体，要不要叫醒？也不要叫醒他。这个叫醒，时候和定理如何？  (1)，就是说等候一段时间，你还有个长大的机会，长大了你再醒过来，等待长大了。还有一个时候和定理：(2) 等到看见复活审判，用复活后的审判叫醒他。看见复活后你再醒（启11:11）。这时候你若是还不醒，再睡一会，只有一个结局，就是下地狱。这里面的醒，绝不是指睡觉那个醒，那是指沉浸在一种为生活效力，抓世界，钻到钱眼里去了，钻到人事里去了，这样的人叫睡觉。钻进去就出不来了。关于羚羊和母鹿呢？这些特别属灵的人，也进入到这么一种境地去了，那是睡觉。有一些人钻到生活里去，以自我为中心，那是他没办法，他又不是母鹿和羚羊。我们讲雅歌书的时候，是面对佳偶，面对一些灵程达到一定高度的人来讲的，是要叫他们醒过来。
   我们再说有这么一种可能：宁惹醉汉不惹睡汉。你把他叫醒以后，他还能不能再睡？来个回笼觉。这个可能性挺大的，叫醒他在睡，把你从世界里面，生活里面拔出来，可是一回头，你又一头拱进去了，这件事也是存在的。存在就存在吧！反正你能在规定时间里醒过来，还可以。如果那时还不醒，那时你自己的亏损。醒不醒过来我们先不说，这里有话告诉你：  8节：

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8节：听啊！是我良人的声音；看那，他蹿山越岭而来：圣经当中  听啊，看那！这两句话是号召所有的人，都要听、都要看：良人用自己的言语和脚宗来影响他所呼召的人，或者说用他的言语和脚宗来呼召他所爱的人，这是爱主的人应当听应当看的。看不见怎么办？经上说你们来听啊！你们来看那！瞎子怎么办？聋子怎么办？在这里告诉我们，有一个地方挺好的：约5:3在那里有各样病症的人到毕士大去洗，聋子的耳朵也能开通了，瞎子也能看见了。到奉差谴的西罗亚、毕士大池子去洗，就都痊愈了。痊愈了以后，应当听、看良人的言语和脚宗。
  他蹿山越岭而来：在良人的眼中没有难办的事。参见:亚4:5-7.大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前，你必成为平地。不是倚靠势力，不是依靠才能。乃是依靠耶和华的灵方能成事。在良人的眼中，在良人的脚下，面对着高山，在他脚下如同走平地一样。这是指良人蹿山越岭而来，没有难成的事。就是他除去了许许多多的障碍，许许多多的拦阻，作成差他的工作，这叫蹿山越岭。信心的眼睛告诉我们，权柄和神迹为真里开道路。我们现在干什么？钻个山洞，架座桥梁，开条高速公路到一个地方，这叫蹿山越岭对吧？但是从属灵意义上来讲，是用神迹奇事为真理开路，有阻拦就有权柄捆绑，有疾病就有权柄释放。能突破拦阻，显示出了一个蹿山越岭而来。
    参见：约11:8提到了这么一个事情，面对着人要拿石头打耶稣，耶稣还是明知山有虎偏向虎山行，结果怎么样呢？神迹奇事出现了，拉撒路从死里复活，那个时候也没有人来打耶稣了。约11:43-44提到了拉撒路从死里复活出来了。门徒一开始是真不愿意去，甚至多马说：我们也去和他同死吧！结果怎么样呢？没有受到任何的难处，却看到了从死里复活的拉撒路。

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圣经在这里说：看那，他蹿山越岭而来，就是良人藉着他的言语和他的脚宗，向你呼召。在这里我们说出这么一句话来，耶稣基督来到世界上，他从死里复活，比划一下子就担当了全世界人的罪，你还上这里跑，哪里跑干什么？你还上拉撒路家里干什么？你还用那么多神迹奇事干什么？那不都是多余的事情吗？所以，若不是为了呼召人去效法耶稣基督，耶稣所做的一切都是没有意义的。经上说：听啊，是我良人的声音；看那，他蹿山越岭而来。这个举动本身就是呼召人效法主。要说他来到世上，就承担了我们一切的罪，而且钉十字架死了、复活了，就算完事了。小孩也能办这事啊！还召一帮人来干什么？上这招门徒，上那施洗，还有神迹奇事啊！你还干这些事干什么呢？你十二岁的时候上圣殿就这么一比划，完了的时候，人就拉你上十字架，你自己就办完了这事升天得了。后来我们就说：   "耶稣啊！你担当了我们的罪，你钉十字架，你替我们死了，我们就在这儿等着上天堂就完事了；耶稣你还做那么多事情，那不是多余吗？"  因此， 耶稣所做的这一切事情，给了我们那么多应许，原是要呼召我们一些人来效法他。在约14:12 那里耶稣就直截了当地说：我所做的事，信我的人也要作... ...。在21节耶稣又说：有了主的命令又遵守的，这人就是爱主的，这是爱主的表现。我们接着往下讲：

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9节：我的良人好象羚羊，或象小鹿：
     他站在我们墙壁后，从窗户往里观看，从窗棂往里窥探。经上告诉我们：良人好象羚羊，或象小鹿，没说我的良人是羚羊是小鹿，只说好象羚羊，好象小鹿。这里给我们一个看见：良人的心肠顾念人的软弱，他在什么人中作什么人。参见：来5:2我们的大祭司并非不体恤我们的软弱，正因为T恤我们的软弱，他向着什么人作什么人，为要拯救些人。林前9:22在什么人中就作什么人为要得着什么样的人，经上记着说：
   他站在我们墙壁后，从窗户往里观看：先提到了墙壁后，又提到了窗户，还提到了窗棂，这是良人的立足点。他始终是站在这么个立场上，站在羚羊和小鹿的立场上，去做呼召的工作。是以一个操心人的立场上说话，或者是藉着教会中一个操心人说话。良人可以直接进门说话呼召人，但是良人不是这样，他也可以把呼召的声音藉着墙壁、窗户、窗棂，传到佳偶的心中，这是一种呼召形式。我们把墙壁、窗户、窗棂讲解成是这一方面的人。圣经有好多地方有这方面的比喻：墙壁、墙、窗户、门、门栓，这都是指教会中的一些人，就是传递信息的各阶层讲道人。良人是以这种形式呼召人，我们是不是有这样一个看见？从门进去才是羊的牧人，如果不是从门进去，倒是从别处爬进去，他就是盗贼，是强盗。你怎么从窗户往里看呢？声音可以从窗户里进去，人不能从窗户进去。声音可以从窗户里进去，这是什么意思呢？就是说这是一种传递式的呼召，波及和传讲式的呼召。参见：歌5:2又是一种呼召形式。这是用道来敲门，来敲佳偶的心门，也是教会的门。很明显，这是一种强烈的呼召手段。至于其中的细节我们以后再细讲。

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10节：我良人对我说：我的佳偶，我的美人，起来，与我同去：
     从窗户往里观看，他怎么不从门里进来呢？从窗户往里观看，并且有声音说了：我的佳偶，起来，与我同去。这不是直接的对话，乃是传达性质的呼召，通过操心人说话：起来！这意味着这个佳偶还是躺着的。要是我在这里站着，你说：弟兄，你起来。我在这站着呢？你怎么还叫我起来？要是躺着，你说起来，与我同去才对劲。因此，这是面对躺着的人说的，而且这个说话是波及式的转达性质的呼召，是藉着窗户、窗棂。墙壁说话。有时候我在墙这边说话，你在墙那边也能听到，总之能听见这个声音醒来，就算是好童女，起不起来那都算好同工，没打呼噜，没睡。在这里我们谈到的是属于波及与传讲中的唤醒，是藉着其他人转达过去的声音。事实也就是这样，神呼召人的时候，往往是藉着传福音的、传道人、先知等人物传达神的呼召。先知主要是针对神家的人传达神的旨意。
    我的良人对我说：我的佳偶，我的美人：  起来，与我同去！这里提到的佳偶，美人是什么意思呢？是佳偶的灵性达到一个比较高的灵性。在这种情况下他听的道，得到的信息，是比较多的，而且都是在真道上的信息。良人对这样的人说：我的佳偶，我的美人，起来与我同去！在这里把佳偶和美人说成是羚羊和母鹿，这是面对羚羊和母鹿说的话。并不是说奉承的话，乃是承认他们在基督里的那些有价值的地方，值得称赞的地方，神纪念的东西，在他们身上有许多神称赞的东西 ，才称他是佳偶、美人。作为一个属神的人 ，如果在他身上仅找到一点儿有价值的东西，在他身上神纪念的东西不多，再称他是佳偶和美人，这里面就与实际有愧了。

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我们从圣经上找到一个参照物，看看他们有什么美的表现。参见：帖前1:2-6保罗称赞帖撒罗尼迦教会的时候，称赞的比较好一些，把他们说成是佳偶或美人都不错。这段话是很全面的，保罗怎样为人，影响了帖撒罗尼迦教会。帖撒罗尼迦教会这些人，也称得上是佳偶。因信心所做的功夫，因爱心所做的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。在这三方面上达标，就直接了当地说：在良人的眼里你就是佳偶，你就是个美人，你真好。我们再说：
    此处的与我同去，是指在已经信了，生命达到一定高度的人身上，呼召他们起来效法耶稣基督。与我同去：与主一同作王。与我同去，走，一下就坐到宝座上，是这么回事吗？与我同去，是一同去奔那摆在前面的路程，最后坐到宝座上与主一同作王，没作王之前，得干出一点作王的事。良人是波及性的呼召佳偶，同时还讲了那么多的道。下面讲道的时候开始讲第11-14节，一直给他讲这道，希望佳偶起来。叫属他的教会起来与他同去，下面是良人用道呼召。叫你起来你还在那躺着，再用神的道来见证叫你起来，不是命令你起来，是用道来呼召你。11节说：因为冬天已往，雨水止住过去了，地上百花开放，百鸟鸣叫，斑鸠的声音在我们境内也听见了。在这里藉着这么一些道唤醒佳偶起来跟从良人。

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11节：因为冬天已往，雨水止住过去了：
     圣经在这里提到了  "冬天"。如果是单单讲冬天有什么意思呢？这就需要我们用悟性共同的来探讨一下，或者来肯定一下：圣经在这里说冬天，是指冬天的什么？作为农作物和庄家来讲，哪一种农作物在冬天不死？麦子。其他的农作物在冬天都死（大棚里的除外），唯独麦子不死。冬天的麦子从外表来看它不长，乃是向下扎根，一旦春雨过后，向上长这是理所当然的。冬天已往，就是说冬天刚过去，雨水也下了，现在该干的是什么事呢？长，那是理所当然的。在这里我们提说一件什么事呢？在我们实际生活的环境中，当注意大气候在乎神，小气候在乎人。有一些时候和定理是在神这里掌握着，小气候你掌握着，长不长是你的事。给你预备好条件叫你长，你错过了机会。小气候，小环境，你没掌握住。大气候：冬天过去了，这是大气候，神掌握。下雨、刮风、神掌握。你赶上冬天往下扎根的时候，你赶紧往下扎根，冬天过去了，下雨后，你赶紧往上长，这事你掌握着。冬天也不扎根，春天下雨你也不往上长，小气候你不抓住了，机会你不抓住了，你吃亏。所以我们在这里见证的道理是什么道理呢？大气候是神掌握着，小气候是你掌握着。神给你一个自主权，在神掌握的大气候里面，你掌握了这个大气候，调整好你的小气候；你能长出神让你长得那个样子来，你能抓住机会。这件事有两个表现，人家是一个鼻子，两只眼，你也不比别人少点什么，你怎么就是不成器呢？有些时候你比别人都优越，怎么就是生命比别人差呢？就是说小气候你没掌握好，时间你比别人充足，钱财比别人丰富，身体状况比别人还好，你怎么赶不上那个有胃病的呢？你怎么赶不上那个吃不上饭的呢？我们掌握一个自主权。现在要看准这个大气候，在神掌权的气候中良人呼召同路人，在同行之间的自主权在乎人。