黑却是秀美（歌1:1-17）

知识和灵性

王带我进了内室：凡是能进内室的人，那真的得和王有一定的关系才能，没有关系他是不能进内室的。与王的关系不平常。这人可进入内室，乃是隐藏奥秘的地方。参见：林后12:4。提到被带到乐园里，带到三层天上去，听见隐秘的声音。是一般人不知道的，讲不通的。再看启22:6节说：神要把将要发生的事情指示给他的仆人，指示神所喜悦的人。凡是一个愿意与主亲嘴的，愿意闻主的香膏，愿意让主吸引你，快跑跟随主的人，后来神就带你进入到内室，就是隐藏奥秘事的地方。带你到三层天上去，叫你到乐园里看见神将来的计划。   另一方面是指神赐给智慧和启示的灵。参见：弗1:17-19说：将那赐人智慧和启示的灵赏给你。这样你才能到三层天上，你还能打开圣经就有悟性，一看经文就进入到里面去，就有启示的灵。一看就明白，一看就到位，这个了不起。这也叫进入内室。保罗他是说： "或在身内，或在身外我不知道"，到身外去了，就是魂游象外。离开了身体，灵魂出窍。到了另外一个地方去了，看见了、明白了、听见了，回过头来再回到身体里来。就好像休克了，或者是在躺着，什么也不知道了。到哪里去了？神带他到另外一个地方去了。在那里告诉他一些事情、话语，他明白了，又回到这个躯壳里面来了，又回到这个身体里来，站起来行事。或者出去叫敌基督打昏，打的休克了，打得没气了。结果转一会又醒来，照样去传福音。这些日子他上哪里去了？他到三层天上去了，听见隐秘的声音。这个时候神就给他更大的看见，更大的启示，有时候是这样。有时候是在身内，就是在悟性中，突然明白了，豁然开通了，一下子就明白了，或者一看圣经就懂了。这就是在悟性中进入到神的内室。凡是一个和耶稣相交达到一定高度上的人，神都要带你进入到内室。听见隐秘的声音，用悟性明白神的启示。我们看下半句：

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我们必因你很欢喜快乐：乃是指在基督里将来所从事的得人的工作、得人归神，荣耀、作王、审判，为此而欢喜快乐。我们必因你的权柄，因你的荣耀，因你的作王、审判，因你有一个劳苦的果效，欢喜快乐。我们必因你欢喜快乐：这个"你"就是指着王说的。我们必因耶稣基督欢喜快乐，你得有个着落啊！因耶稣基督的什么很欢喜快乐？因他作王，因他的荣耀，因他的审判，因他得人归神，这么一个作工的果效，因这事欢喜快乐。参见：来12:2。看到了前面的喜乐，就忍受羞辱，轻看十字架的苦难。弟兄姊妹，我们把这话往好说，你深入进去，看见前面多么大的喜乐，才能忍受十字架的羞辱啊？现在刀子逼到头上来了，来吧！来吧！别说我看到前面的喜乐的事，十字架快来吧！多么大的喜乐才能有这个劲啊？我们这么说吧！准备给你个嘴巴子，你说：来吧！来吧！有这么大的盼望等着你，才能伸出脑袋来。别说伸出脑袋来，就是罚你几块钱，你有一个特别的喜乐在那里等着，罚就罚去呗！抢你全家，抢就抢去呗！有多大的喜乐你才能认同家业叫人抢去？得有一个更美的、长存的家业在那里摆着，你才说：这些东西是粪土，抢就抢去把！你们这些贼、强盗，抢去吧，反正对比将来，这些都是暂时的。
   你总得有一个特别的喜乐在那里放着，你才能兑现出一个特别的能力来，面对十字架。看到前面的喜乐，就忍受羞辱，轻看十字架的苦难。跟弟兄姊妹说：这个喜乐该有多么大，才能使这杆秤平衡过来？这个喜乐的秤砣得多么大，才能把十字架的苦难托住了？这个秤砣得够分量才能啊！说我们因你欢喜快乐，这句话真是啊！神在天上，我们在地上。神的话安定在天，说了就算。这个喜乐确确实实你要是没有看见的话，从你里面就兑换不出来面对十字架的能力，，换不出来你这两下子。一旦来了小风小浪的时候，树叶掉下来的时候："打他去，别打我”。从天上掉下树叶来的时候，赶紧躲开，"树叶！你去打他的头，别打我的头"。因为你没有一个喜乐的秤砣在那里橛住这个十字架的苦难。

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我们要称赞你的爱情： 称赞神在基督里的呼召，也是称赞神的提拔，称赞神的抬举，称赞与神交成了朋友。称赞神应许我与他一同作王，称赞这件事。参见：约15:14-15.提到了： "我不再称你们为仆人，我乃称你们为朋友，因为仆人不知道主人所做的事"。耶稣把里面所有的都告诉门徒了。"我称你们为朋友吧！我没有避讳你一件事。你说今天耶稣称你为朋友，我们高不高兴？应当称赞这个爱情吧？神啊！你怎么看中我，你看我这个罪魁，这个脏样，你真相中我了，你真抬举我、提拔我"。称赞你的爱情。赛6:8 神在这里说话了：谁肯为我去呢？以赛亚说：主啊！我在这里。高兴的：我在这里，求你差遣我。你有活赶紧叫我干。你能干的活，你别干了，我奉你的名干。这是个提拔、这是个呼召。我们要称赞你的爱情，就是称赞你用我这个爱情，称赞你呼召我、使用我的这个情分。在家里指示孩子："扫地去"。我就不愿意干扫地的那件事。神要是指示你去干一件什么事的时候，应当是把心态变一下，神啊！我求之不得叫你用我，我害怕的是你不用我。有人说：不用我更好，我还少出力，一直不用我才好来，我下地狱更好。这个人就是傻透气了。
   应当把心态改变一下：神啊！你用我真是高抬了我，真是看中了我，你看我这个样吧！你怎么能看中我呢？我这么黑啊！但神说：你却是秀美。这里说我们要称赞你的爱情，这里是整个教会的整体称赞神的爱情，称赞神用你。其实这里面也有好多荣耀的事情在等待着你。神用你的时候，白用你吗？神用你的时候，不给你点兵器吗？神用你的时候，不给你点荣耀吗？神用你的时候，真是要把神的尊严、神的权柄，把神的方方面面的事情要给你。我们现在拿出一样事来表明一下。参见：路10:17-20（那七十个人就欢喜回来说：主啊因你的名，就是鬼也服了我们...............。）我们称赞你的爱情，就称赞这回事。神要给你这么一个权柄，断没有什么能害你的。这多厉害啊！这多好啊！你奉主的名行义，奉主的名作工，断没有什么能害你的。你可以践踏蛇和蝎子，给你权柄可以制服鬼。这件事好不好呢？这件事多好啊！给你这两下子，和给你五谷新酒哪个好？五谷新酒好还是权柄好呢？这件事情神差你如同羊入狼群。神差你做一件什么事,"神啊！你真是高抬我了，从前你给我土豆、地瓜，现在你给我权柄，践踏蛇与蝎子。给我这个能力，你就站在我旁边。看起来我们真是称赞后来神所赋予我们的，所给予我们的这个能力。

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我们称赞你的爱情，胜似称赞美酒：圣经在这里有一次说到称赞美酒，在这里我们把他说成是：可见的恩典时应当称赞的，但他又是暂时的。有时候弟兄姊妹讲道讲的有点偏见，可见的恩典上一边去吧！不要可见的恩典。我们现在调整一下：可见的恩典时应当称赞的，但是是暂时的，仿佛我们是一个聪明的童女，一手拿灯，一手拿器皿。你要是往我灯里灌油的话，你也给我灌上，器皿里给我灌油的话，你也给我灌上。我灯里也要，器皿里也要，我两手装。眼见的恩典、可见的恩典我也拿着；长远的，永远的福乐，我也拿着。双管齐下，左右开弓。你给我富贵我也拿着，你给我恒通拿着，好机会拿着。但是你要给我试炼中的恩典，你给我一些器皿里的由，我也接着。在这里我们要说话的时候，圣经上是这样说的：因为所见的是暂时的，所不见得是永远的。说这话的人灵程达到一定的高度才说这话。但是我们在说话的时候，可见的恩典时应当称赞的，但是这是暂时的，所不见的是永远的。参见：林后4:18讲说这话并不是否定暂时的，"不需要暂时的，因为可见的是暂时的，暂时的就是坏的“。暂时的就是坏的吗？暂时的也好，也应该称赞。
   她爱你是理所当然的：这里的  "她"应当说是整体，整体的爱你，是理所当然的，此处的爱是指作王的位份，这是正确的，必须的。不爱是不合理的，不识抬举。要是不爱神的这个爱情，不喜欢神的这个爱情，那个人实在是不识抬举。一个在神家里的人应该是喜欢这个呼召的爱，应该是喜欢神使用你的爱情，应该是喜欢这个神叫你作王的位份。这是识抬举的人。参见：出4:13有这么一个人，他叫摩西。摩西不识抬举，想提拔提拔他，让他成为百夫长，或者再提拔一下，叫他更高一些。"主啊！我拙口笨舌啊！你乐意打发谁就打发谁去吧！”其实想藉着这个拙口笨舌，推脱神的工作，推脱神的抬举，神就生气了。等到摩西到一个地方住宿睡觉的时候，神就要杀他。给你多就多取，个你少就少要。
  既然看中了你、抬举你，那就应该欢喜快乐的如同勇士欢然奔路，不过摩西最后还是顺服了，还是识抬举了。罗12:2（..........讲说查验何为  神的善良，纯全，可喜悦的旨意。）爱神，喜欢神呼召的爱，这是理所当然的。在理所当然的事上，打折扣就是不识抬举，神就要杀他。摩西这么好的人，神都不放在眼里，要除灭他。这句话大家一定要记住：在理所当然的事上打折扣，纯粹是自找难看。

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5节：耶路撒冷的众女子啊：
    分成三个重点：耶路撒冷的众女子我们应当怎么来看呢？当宏观全局从为父的心肠来看待神的教会。有的人眼光很窄，就把自己的教会说成是：我们是神家的教会。其他都不称为教会，我们不称他们为弟兄。要宏观全局，从一个为父的心肠来看待神家的教会，就当参考一下圣经。参见：加4:21-31。讲明属亚伯拉罕的两个夫人和儿子，就是属血气的和属灵的。在下、为奴的与在上、自主的，两方面教会都属于亚伯拉罕的。从前与现在是一样的，属血气的逼迫属灵的。属血气的在先。把亚伯拉罕的两个妇人比成是两方面的教会，都属亚伯拉罕。虽然属血气，但仍然属亚伯拉罕。在这里提到的耶路撒冷的众女子就包括了这个属血气的教会、在下为奴的那一部分人。经文中把佳偶与众女子比成百合花与荆棘。这是在歌2:2节提到的：我的佳偶在中女子中，好像百合花在荆棘内。圣经把这件事比成了百合花与荆棘。从神领受两者是互相效力的。我们把它比成是麦子和稗子，百合花与荆棘。当然荆棘在圣经上原是表明法老的权势说的，不过话再说回来，那在下的、为奴的、属血气的教会也实在常藉权势来逼迫属灵的、在上的、自主的教会。在这里我们把耶路撒冷的众女子来扩充一下，开阔一下胸怀来印证耶路撒冷众女子，是指哪一方面人说的？就是说除了属灵的教会之外所有的教会，都称为耶路撒冷众女子。属血气的教会、与世俗联合的教会、自己做王的教会都是属于耶路撒冷的众女子。属于在耶稣基督里的所有的教会，你们都应当听这话。这是佳偶在耶路撒冷众女子面前的一个表白。
    我虽然黑却是秀美：

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我虽然黑却是秀美：
    见证自己是黑的，同时见证自己秀美。这里的黑和秀美我们提说一下：一个劳苦的仆人在外观上或是黑、憔悴、苍老，但是这在神却看为美好。参见：林后4:16（请读）黑是体外毁坏的一个方面，太阳晒黑了。秀美是指有美好的灵性。参见：但5:11-12在但以理身上体现了黑，却是秀美。那个秀美我们把他印证到但以理身上有个美好的灵性。当然了，有美好的灵性的不是但以理一个人，还能有很多很多的。并且这美好的灵性还预备在那里，等候后来有很多很多的人去承受这美好的灵性。我们着重的说一下：... ...心中光明... ...又有知识、聪明、能力... ...能圆梦，能解惑。参见：腓4:14（说：然而你们和我同受患难，原是美事。）就是说第一任美的观念，有从神那里来的那么一种审美的观念，看见这件事情是美的。行美好的路，打美好的仗，作美事。保罗也是这么说：提后4:17所干的都是美事，这个人就美。具体落实一下呢？应当用那一处经文说这个美呢？虽然黑，里面却是秀美。这里面还是用启1:9讲说一同有份的人美，凡是在耶稣的患难、忍耐、过度里有份的人是黑的，或是辛苦、劳累、晒黑了，或是为主的道的缘故，被冤枉、打击、遭受人身攻击、被抹黑的，这样的人在人看是黑的，在神看：却是秀美。
  
   

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如同基达的帐篷，好像所罗门的幔子：
  要谈基达还要谈所罗门，要谈帐篷还要谈幔子。基达是表明属血气之人的后代。参见：创25:13.是以实玛利的后代，是属血气之人的后代。还有诗120:1-5节反应出基达人到底是干什么的？他们里面有一些说谎的嘴唇，诡诈的舌头。就是好打杖的这么一帮人，属血气。一发言就争战，一说话就打人。这是在诗篇120篇提到了：基达人是一种什么性情，他来源于以实玛利的后代。用这个名字定了一块地，在这块地里有这么一帮人，这帮人就是属血气的后代，就爱干这事。他们的帐篷黑吗？外观上讲究。当然里面也有一定的黑颜色。
     所罗门的幔子：幔子是在圣殿中的。也是所罗门及其强盛、及其荣华的时候，圣殿的幔子也不能是单单弄快黑布就算完事。无论是基达的帐棚，还是所罗门的幔子，都是有外边的黑与特别到位的内秀，受看受端量。里面有文章，说这个属灵的人外面黑，里面却是秀美。即看见了黑的一面，还要看见秀美的一面；看见苍老，还要看见内秀、受端量。有的人先天性长得好，有的人长得不算太好，但是从她脸上能看出来特别受端量。越看越好，搭眼一看这个人不怎么样，可是这个人的做派、性情、神态、越看越受端量。一个人有内秀，从脸面上能表现出来，虽然黑他里面有文章。看见就舒服，是那么回事。这个人的举止、言谈、行为都透露着基督的馨香，人们搭眼一看就认得他是属神的人。
    主耶稣在《约翰福音》第5章35节中很肯定地指明施洗约翰是点着的明灯。就是能照亮自己，也能照亮别人，给爱神却迷茫的人指明了方向。当时的犹太人全都认得他是先知；

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6节：不要因日头把我晒黑了，就轻看我：
    我们要讲说日头是什么？日头就是太阳吗？但是圣经上的日头和太阳是指什么？日头是指神。参见：诗84:11.又是指义人。参见：（太13:43那时，义人在他父的国里，要发出光来，像太阳一样）。日头和太阳是指着什么说的？是指着神和义人说的。那么神的教训，义人的教训把你同化了，把你给更正过来了，把你给引导过来了，那就是日头把你晒黑了。（约一3:7说：..........行义的才是义人............。）这就是说有义人的标杆，你照着这个标杆去行，就是义人，就是效法基督的人。这个义人就是日头，就是太阳。
   黑了：有三个方面：
      一，是指因基督而有的观念，看万事如粪土以致丢弃万事。这个够黑的了，这个人信神以后怎么观念都变了，有许多亲情观念都不当回事，什么生孩子。娘满月怎么不参与了？而他拿着钱不当回事了，什么也拿着不当回事了。看万事如粪土，这个黑吗？           二，因基督而有的舍己。不但是不看，不拿当回事了。而且说花就花，说用就用，并且没一点舍不得的。因基督而有的舍己所带来的艰难、穷乏。你看这个黑不黑?参见：在林后8:2.你说穷得叮当响，他还往外拿。有一个乐捐的厚恩，拿出他还高兴。
     三，因基督的工作带来的外体毁坏。身外之物，家里的东西说拿就拿，说用就用了，后来外体受伤了，外体损坏了，他还不拿当回事。你说这黑不黑？参见：林后4:16、腓2:23-30。有一个人叫以巴弗，因他为基督的工作，以至于死，都不爱惜生命。都快要死了，他还要这么干，你说他黑不黑啊？这是我们讲的黑，要牵扯到这么几个方面。一个真实为主的人，常常在外观上流露出叫人看着不对眼，叫世人看不惯，叫人看着不是那么回事。我们也应该表明：
    不要因此就轻看我：你不要因这个就轻看我，你轻看我没有好光景。轻看我就是轻看太阳，你轻看我就是轻看日头，轻看义人，轻看神。不要轻看我。很多活在恩典之中的人。参见：林前15:19常常是靠基督只在今生有指望，必定轻看黑美人。一定要强调，轻看行这样事的人，就是轻看神。你别说轻看神，轻看义人，你就是瞪着眼睛看太阳去，你看你的眼睛还好用不好用了？你现在看太阳的话，就把你眼睛刺坏。更何况我们这位神，你轻看他，你被神轻看的时候，你就难看了。

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我同母的弟兄向我发怒，使我看守葡萄园：
   分两部分： 1，在大范围里发怒，而引起自己牧场上的葡萄园里工作的损失，那在下的、为奴、属血气的弟兄配合权势向我发怒，使我服在巴力的权势下，服在法老的权势下。叫我干这事，你说我的葡萄园不就耽误了！他们就向我发怒，使我看守葡萄园。甚至把我的葡萄园变成菜园。照他们的意思来管理。参见：王上21:1-4.拿伯的葡萄园靠近亚哈王的宫，于是亚哈王就说：你把葡萄园给我，我要改成菜园子。拿伯说：不行。为这事就向拿伯发怒了。以至于要他的命，使拿伯的葡萄园不能正常生产。这是大范围上常常出现的这么一件事。我的同母弟兄就是属血气的、在下的、为奴的教会里的弟兄，配合着权势向属灵的教会发怒，使属灵的教会常常受到损失。比如当年犹太人逼迫耶稣的门徒，使徒。把门徒使徒抓拿下监。使耶稣的门徒损失惨重。还有该隐对亚伯的逼迫杀害。扫罗对大卫的逼迫和追杀等等。
2，在小的范围里同母的弟兄，勉强我去从事灵程的第一个阶段的侍奉吃饼得饱，使我放下舍己舍命的侍奉。这里有这么两方面：一个是大范围里面的损失、逼迫。一个是小范围里灵程的回头。这件事也是一个矛盾。就是说如果这些被逼迫的人放下属灵的事奉，回过头来降服在属血气教会之人的管理和辖制，放下属灵的事奉和追求，与属血气之人同流合污。就不能惹动同母弟兄的发怒了。
     我自己的葡萄园却没有看守：然而在属血气之人的各种干扰中，自己的葡萄园没有看守好，都能受到一些损失、被掳、下监狱、赶散，杀害... ...等等。所经历的也都是实实在在要经历的一些事。

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7节：我心所爱的啊：
   是指着谁说的呢？就是指良人耶稣基督。或在基督里的所罗门，或保罗，或基督里有见识的仆人都是佳偶所爱的。参见：林前11:1。保罗在这里就是以良人的身份出现，在这里我们就把良人的面积扩大一下说。良人在这里首先得说耶稣基督，再就是所罗门，保罗，或在基督里忠心，有见识紧跟耶稣脚踪走的人。都是佳偶所爱的。佳偶就向你说话了：
     求你告诉我你在何处牧羊： 当然这里是直接了当地说，也是指在祷告中求问良人，现时期如何供应羊群，神家里的工作这个时候当怎么供应呢？供应什么事呢？羊群的食物是什么呢？有些肢体没有目的性的作工，你到一个教会里作工的时候，我准备干上一年，我准备干上两年。这两年时间，我有一个规模，我要达到什么目的。我在哪里讲了两次道，我第一次要达到一个什么目的？第二次我还要达到什么目的？我要住一个礼拜，这一个礼拜我要产生什么果效？这里面都应当问一问良人。都应当问问主：你在何处牧羊？这个时候应当供应什么题材？供应什么样的道理？让他达到一个什么目的？这是在何处放羊。我们在神面前说，这到底是什么时候？羊群到底需要什么样的道理？什么样的草？参见：太9:35-38.耶稣作工的时候，就看到遍地的羊群困苦琉璃，如同羊没有牧人一般。于是耶稣就说话了：你们当祈求庄家的主打发工人出去收割他的庄家。这时谈到收割的工作。同时在约4:35-38提到一项撒种和收割的工作。我们每个人都当明白将说什么，论定什么。在这段时间里，在教会内使弟兄姊妹达到一个多么高的灵程，向着哪个方面去培植、供应。我们每个人都应当有这方面的打算才好，同时能指示别人。我们不明白的时候，应当求：神啊！你指示我当如何见证神的道，应当供应哪一方面的信息。这是常规年代的供应。这里作为我们工人应当有这么一个想法：无论安排你到什么地方去，或者奉差谴到一个什么地方去，你应当明白供应什么道。下面还要明白第二个问题：
   晌午使羊在何处歇卧：你中午的时候怎么办？中午在那里歇晌？中午吃什么饭，吃了饭睡多长时间的觉？中午有午睡吧？但是从灵里来讲午饭和午睡怎么来解释？晌午是指灵程中的中期供应。参见：路14:12节提到了吃午饭和晚饭的供应，你们要是请客吃午饭和晚饭，应当请瘸腿、瞎眼的来。这是午饭和晚饭，是什么意思？就是舍己舍命的道。
  晌午在何处使羊歇卧：这里的晌午就是舍己舍命的供应。这是晌午饭。歇卧是什么意思？当解释成在舍己之中得享安息，决不是指停止工作睡觉。参见：林后8:1-2.在灵里羊吃了中午的草，睡一会儿，就是说舍己的工作之后带来的欢喜快乐，试炼中带来的神同在的快乐，这是吃晌午饭、睡晌午觉的意思。在灵里就是这样讲说。佳偶提说了一句什么话啊？