|
|
重生
一，对重生认识的四种人
通常在弟兄姊妹中间总会有这样四种人，第一种人对重生没有认识，也不想认识，既不懂什么叫重生，也不想得到重生。这样的人往往是没有重生，他们只是因着某种原因来到教会，对教会的某些方面比较有兴趣和好感，或是喜欢聚会的气氛和这样的社交场合。
另一种人对圣经的道理似懂非懂，他听说过有重生这么回事，但并不认真知道重生是什么意思。出于对自己的自信，总认为自己怎么可能没有重生？我早已经受过洗了，我会唱诗，我常做礼拜，圣经的道理我也懂，我哪一点都不比人差。可是这些都不代表重生，他还是属于必须重生的那一类人。
还有些人确实是重生的，只是他说不清楚重生是什么意思，他愿意得到重生，但又对自己是不是重生没有把握，常为此而心中不安。希望今天的信息能帮助这样的弟兄姊妹，至少明白自己确实是重生的，也明白重生究竟是怎么一回事。
当然还有一类，我盼望每一位弟兄姊妹都是属于这一类的，那就是不但是一个重生的基督徒，而且明白重生是什么意思，也知道为什么我是已经重生了。我们重生不是因为什么人告诉你的，不需要任何人的批准，耶稣对此是有清楚教导的，怎么样是重生，怎么样不是重生。神并不要我们去确定谁是重生的，谁没有重生。
耶稣从尼哥底母来和祂谈话的内容，知道他是一个还没有重生的人，不然耶稣不会对他说“你必须重生”。
尼哥底母是一个法利赛人，而且他不但是法利赛人，还是作官的。一讲到法利赛人，我们就会想到假冒伪善、迫害耶稣这类很坏表现的人，大概耶稣是因为他是法利赛人，所以说他必须重生吧。其实尼哥底母和一般法利赛人不同，他是一个很敬畏神的人。法利赛人都很有学问，受人尊敬，作官的更不一样，因为他有实权。
尊敬耶稣不能得重生
尼哥底母就是这样一个有地位、有学问、有实权的人，但他却亲自来见耶稣，并且称耶稣为拉比，表明他还是一个很谦虚的人。按他的年龄，从他说‘人已经老了，如何能重生呢？’可知他应当比耶稣年长得多，当时耶稣只是三十岁左右的年轻人。
从知识学问上，尼哥底母是法利赛人，不但有学问，而且还是作官的，有地位。而耶稣在人看只是一个木匠的儿子，而且是一个拿撒勒人。拿撒勒是加利利山区里的一个穷乡僻壤，从这样地方出来的人都被大家看不起。（约1: 46）
不论从年龄地位学问看，在当时社会上，耶稣和尼哥底母都是无法相比的，但是尼哥底母却称耶稣为拉比。拉比是犹太人对有学问地位的人的尊称，应当是耶稣叫他拉比才对。可见尼哥底母对耶稣的尊敬。
不但如此，尼哥底母是作官的，他要见耶稣，完全可以打发人去把耶稣找来，跟祂谈话。我想如果他传唤耶稣，耶稣当然是要听从长官的命令前去的。可是尼哥底母不是这样，他亲自去见耶稣。他在夜里去，可能因为他白天很忙，没有时间。也可能他怕给别的法利赛人知道，只敢晚上暗暗的去。但怎么样都表明他对耶稣的重视和尊敬。
可是尼哥底母没有因为他尊敬耶稣，在耶稣面前这么谦卑，就被耶稣说他已经重生了。相反的耶稣是直截了当告诉他“你必须重生，人若不重生就不能见神的国。”耶稣知道尼哥底母为什么要来找祂，他有一颗寻求神国的心。耶稣实实在在告诉他，尊敬我并不能使人得重生。
尼哥底母得不到的，我们也一样得不到。今天我们中间是不是也有这样的人，很尊敬耶稣，常来做礼拜，也承认耶稣的教导很了不起，认为耶稣是一个伟大人物，值得钦佩。但钦佩耶稣不等于相信耶稣，尼哥底母这样钦佩耶稣，耶稣明确告诉他，他想要在神的国里有分，必须先得到重生。如果我们也只是对耶稣有好感、很钦佩、很尊敬，就因此以为自己已经重生了，那是我们自己欺骗自己。
和尼哥底母相比，我们对耶稣的尊敬可能是远不如他的。今天即使在不信耶稣的人中，也得承认耶稣是闻名世界的，祂的影响是无人能及的。许多人虽不信耶稣，但身上还喜欢带个十字架这类装饰品，到圣诞节的时候，还喜欢庆祝一番。大家也无法否认很多有学问、有影响的人物都是信耶稣的，很多伟大的音乐和文艺作品都是以祂为题材的。除非是存有特别的偏见，一般人对耶稣尊敬并不希奇。可是在尼哥底母的时候，耶稣只是一个木匠的儿子，一个没有学问、没有地位的普通人，在社会上是普遍被人看不起的。在这样的时候，尼哥底母却尊敬耶稣，那是多么不容易的事。但即使这样，他还是不能因此得到重生，何况我们呢？
相信耶稣是师傅不能得重生
尼哥底母不但尊敬耶稣，亲自来拜访，而且他也相信耶稣。当他来见耶稣的时候，他承认耶稣是由神那里来作师傅的。能承认耶稣是从神那里来，这在当时有地位的人中也是几乎没有的。我们知道当时的祭司长文士和法利赛人都不承认耶稣是从神来的，认为象祂这种从加利利山区来的人，不可能是先知（约7: 52）。就是在百姓中都有很多人看祂是发了疯的，不可听祂。（约10: 20）
可是尼哥底母不这么看，他相信耶稣是从神那里来的，这样的人应该是重生了吧。然而当我们说相信耶稣的时候，还有一个怎么相信法的问题。很多人说“相信耶稣”，只相信耶稣是历史上一个伟大人物，是我们了不起的榜样。或是只相信神的爱，不认识神的圣洁公义。同样说相信，在我们各人心里很可能有完全不同的内涵。
尼哥底母也是这样，他相信耶稣是从神那里来的，但却是来作师傅的。如果尼哥底母这句话换两个字，把师傅换成救主，我相信耶稣一定不会再跟他说“你必须重生”，因为他是一个已经重生的人。相信耶稣是从神那里来作救主的，这正是使我们得重生的信仰内容。
耶稣来不是作师傅而是作救主。师傅的工作是教导，是使人向他学习。但耶稣来不是要教导人，而是要救人。人已经学得够多够长久了，对我们中国人来说，从孔子甚至更早就已经有人作师傅教导，要人行义学好，但是从来就没有成功的。不是师傅教导不力或内容不好，而是这些教导并不能提供人行善的动力，所以人作不到。
尼哥底母是作官的，教导百姓原是他的本职工作。但面对教不好的百姓，他希望耶稣的教导或能与众不同，到耶稣那里学些什么方法，可以取得教导的效果。我想这很可能就是他来见耶稣的原因，所以他是这么尊敬耶稣，一来就尊称祂为拉比，相信祂是从神那里来的师傅。
耶稣的回答跟他的想象完全不同，包括他在内，所有的人真正需要的不是教导，不是学习，而是重生。亲爱的弟兄姊妹，相信耶稣不是学习一种方法，我们传福音不是教导一种知识，人所需要的是救恩，是因信而得的重生。
为什么神定下我们得救的途径是‘相信’，因为相信对每个人的要求是最公平的。不论你是男是女，是老是少，是健壮是虚弱，是有学问是没有学问，在相信耶稣上是同样容易、也同样难。有知识的人固然能对道理明白得多一点，但没有知识的往往还更能持守住所信的道，因为他们虽然明白得不多，但受试探的机会也相对的比较少。
相信不但是人能作到最公平的途径，相信也是不能学的，学来的相信不是出于真心的。神为什么不让我们用学的方法来得到救恩，我想就是因为学来的可以并不出于真心。我们可以学会一种方法，学懂一种道理，但这些都只是停留在我们头脑的知识里。不但学的过程不是人人同样容易同样难，而且就是学会了也并不触及我们的内心，只是学了外表，所以不是神所要的。
唯有相信，学来的相信只有相信的外表，没有相信的实质。神所要的是真心相信，是要出于人内心真心的接受，这就不是能够学的。要使人真心相信，不是师傅作得到的，师傅只能教人学，无法改变人的内心。只有救主是来拯救人，才是改变人内心的。耶稣是从神那里来作救主，祂的工作是改变我们的心灵，成为我们的救赎，这是我们得到重生唯一的道路。
所有的宗教和道德说教都是作师傅的工作，不论人作得到作不到，都只是劝导人向善，自己努力去行，并不提供人向善的动力。但人靠自己努力，一时行善还有可能，要一辈子都行善就不可能了。这是为什么一切宗教和道德说教的师傅都不能救人。
耶稣告诉我们‘凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。’（太7: 17-18）一个罪人就好象一棵坏树，是行不了义，结不出好果子的。要坏树结好果子，唯一的可能是先改变树的品种，也就是改变它的生命，使它先变成好树，然后才可能结出好果子来。
这是救主的工作，师傅是作不到的，所以耶稣来不是要劝人为善，人是劝不善的。耶稣来是改变人的生命，先把罪人改变成义人，把坏树改变成好树，然后才要求他结好果子，这就有可能了。这也是我们所传救恩和一切宗教或劝人为善道理不同的地方。耶稣不是来作师傅，祂是来作救主，不是要人学祂的榜样，学一种道理，而是要人接受祂作救主，先得到重生，然后才要求人结出好果子。
所以耶稣向尼哥底母指出了一个最根本的要求，就是你必须重生。在人还没有重生，没有得到新生命，得到好树的生命之前，就要求人结出好果子，这是不现实的。师傅只能教导人学习，鼓励人自己努力，救主才能给人生命，使人得重生，人需要的不是师傅而是救主。尼哥底母把耶稣看作是从神那里来作师傅的，所以还没有重生，如果我们把耶稣也只是当作师傅，同样不能得到重生。
有些人认为圣经很有道理，可以提高社会的文化道德素质，相信耶稣是为要达到一种文化使命，作为一种教育手段，提高民族文化素养。这样相信的人常称自己是基督教的同路人，其实他们只是同情而不是真正的同路。他们把耶稣看作是一位高明的师傅，这不是耶稣的目的，这样的人不能因此得重生。
相信神迹奇事不能得重生
尼哥底母不但相信耶稣是从神那里来作师傅的，接下来还承认耶稣所行的神迹，若没有神同在，无人能行。他能相信耶稣所行的神迹是出于神，这在当时已经很不容易了。当时法利赛人说耶稣行神迹是鬼王赶鬼。（太12: 24）他们无法否定这些神迹，但却不承认是出于神的，相反的他们认为耶稣是被鬼附的，这些神迹是鬼的作为。尼哥底母不和他们一般见识，他承认耶稣所行的神迹是出于神的，在耶稣身上的能力是从神而来的。但是耶稣还是告诉他“你必须重生”，相信耶稣的能力不等于相信祂作救主，也不能因此得重生。
我不知道在我们中间有没有人是为了病得到医治而信耶稣的。神确实常借我们生病使我们认识祂，因得到医治的恩典而来到耶稣面前。但我们的信仰不能停留在相信耶稣是大医生，医治我们的疾病。神迹奇事不是我们信仰的内容，它只是证实我们所要相信的道，这道就是耶稣作成的救赎大工。（可16: 20）
我们因神迹奇事而归荣耀给神，但我们不高举神迹奇事，我们高举的是十字架的救恩。弟兄姊妹中常有一种倾向，喜欢听见证过于讲道，而且所听的见证越奇特越受欢迎。因此有人为了要使见证内容能吸引人，就不惜在见证过程中添加所没有的内容；我们南方人把这叫作‘添油加醋’，甚至还有编造假见证以达到吸引人、抬高自己的目的。当然那些使见证失实的人，不论是出于好心还是恶意，在神面前是要负责的。但追求听新奇见证的人是变相鼓励他们这样作，也不能说完全没有责任。
我们相信神的能力，任何超自然的事都作得到。但我们要问的是，神为什么要行这些神迹。神不需要借神迹来表现自己的能耐，一切神迹只有一个目的，就是要证实我们所传的道。所以我们要分辨所听到的见证是否真实，最简单的方法就是看这个见证要达到什么目的。如果是使所传的道理被高举被证实，神的名得荣耀，使人因此认识主归向神，这样的见证就是可以接受，能使人得造就的。
如果在见证里面充满了高举人的内容，是以人为中心而作的见证，那么这是在见证人，不是见证神，不是要证实所传的道。这样的见证再耸人听闻都不应当接受，因为它的内容或者是高举人，或者是不够真实。这样的见证神的名不得荣耀，只满足听的人发痒的耳朵，并不能把人带到耶稣面前。（提后4: 3）这是我们分辨真假见证最好的方法。
尼哥底母相信耶稣所行的神迹奇事是从神而来，这还不是指假见证，添油加醋的见证。但就是这样的相信，耶稣还是告诉他“你必须重生”。相信神迹奇事是从神而来，不能使他得到重生。
所以我们不要因为曾经得到过耶稣的恩典，病得到过主的医治，以为这就是自己可以得救的凭据，是已经重生了。有没有重生不是根据这个，当耶稣在世的时候，那些曾经得过祂医治，有分于祂用五饼二鱼给五千人吃饱的人，将来我们在天上不一定都能见到。（太7: 21-23）尼哥底母不能因相信耶稣的神迹而得重生，我们也同样不能。
重生并不难，但要走对路
讲了这么多，这也不是重生，那也不是重生，有些人就象尼哥底母那样，以为要得到重生是太难，是人作不到的事。其实从耶稣的话可以知道，重生并不是因为难而得不到，乃是因为走错了路，找错了方向。
耶稣跟他说得很清楚，什么是重生，是要从水和圣灵而生。不是尊敬耶稣，不是学习耶稣的为人和方法，不是要得到耶稣的恩典和能力，是要得到耶稣的生命，新的生命。我们都从父母得了肉身的生命，这生命已经因亚当犯罪而陷在罪的权势下，使每个人都生在罪恶之中，生来就是罪人。（罗5: 12-14）主为了拯救我们，赐给我们新生命，就是义的生命，是在我们得肉身生命后又一次得的生命，所以称为重生。
重生是从水而生
那么从水和圣灵而生是什么意思呢？首先我们看这里的水是什么意思？我们可以看两处圣经。第一处在以弗所书5: 26“要用水借着道，把教会洗净，成为圣洁。”这里把水比作道，道就是神要我们明白的真道，也就是圣经的教导。这是告诉我们，我们怎么能明白重生的道理，那是从圣经教导而得到明白的。圣经是我们相信耶稣，懂得什么是重生的唯一依据。
我们再看一处圣经，“你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着神活泼常存的道。”（彼前1: 23）这里清楚告诉我们，神活泼常存的道是我们得到重生的种子（因由），而神的道就在圣经里面。
这两处经文都清楚告诉我们，水是指神的道，我们重生正是由于这道给我们的认识和教导。所以耶稣说我们重生是从水和圣灵而生，这水就是指着神的道、圣经的教导。我们可以回想我们自己是怎样得到重生的，为什么要信耶稣，是怎么个信法，这一切都是因为有圣经的教导，才使我们的信仰有标准和依据。
如果我们的信仰不是从圣经教导而来，各人按自己的意思，想怎么相信就怎么相信，那么究竟谁说了算，谁说的对呢？只有按照圣经的内容来信耶稣，圣经都是神所默示的，能使人因信耶稣而有得救的智慧，是唯一的信仰依据。（提后3: 15-17）
当然我们信耶稣不一定是自己看了圣经才相信的，但即使是别人传给你的，他们传的内容也一定是从圣经来的。如果人传给你的福音不是由圣经来的，那么就一定不是纯正的福音，这样的福音不能救你。
重生是从圣灵而生
重生除了要从水而生，由圣经的教导明白救恩，还必须从圣灵而生。明白道理不等于就能得“生”，“生”是得生命的具体过程，这生的过程正是圣灵的工作。重生是从圣灵而生，因此所得到的就是灵生命、新生命，不同于我们原先所有的肉身生命。所以耶稣说“从灵生的就是灵”。
那么我们又是怎么从圣灵而生呢？尼哥底母以为要再从母腹中生出来，当然不是。在约翰福音16: 8说“祂既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判自己责备自己。”我们从圣灵而生乃是指圣灵进到我们里面作我们的保惠师。祂在我们里面首先要作的工作，就是叫我们为罪自责。
所以从圣灵而生就是指我们在圣灵光照下为罪自责，认罪悔改。当圣灵光照我们的时候，不需要别人来指责，我们自己会责备自己，这才是真正对罪的痛恨，有忧伤痛悔的心。如果是别人指责，我们嘴里虽承认自己有罪，心里不一定痛恨这些罪，承认只是想在人那里蒙混过关。但是在神那里是蒙混不过去的，所以神要我们认罪悔改，不是让人来责备你，而是要你自己责备自己，痛恨自己的罪。
有些人以为认罪就是把自己的罪行说一遍，在人面前这叫坦白，在神面前就叫认罪。这是错误的理解，这种报流水帐式的认罪不是神所要的，因为这样的认罪很可能嘴里是承认了，心里却还继续留恋所犯的罪恶，甚至还为自己所作的暗自得意。这不是认罪，这只是用坦白的方法，想从神换取祂对罪的赦免，是为了害怕下地狱。这样的人往往是犯罪犯得快，认罪也认得快，甚至有些人是一面犯罪，一面认罪，以为这样神就定不了我的罪，因为我已经认过罪了，还以为是找到了一条可以放心犯罪的捷径。
可惜这种自以为捷径的认罪，在神那里是不被接受承认的。“神所要的祭，就是忧伤的灵。神啊，忧伤痛悔的心，祢必不轻看。”（诗51: 17）今天有些宗教可以用有口无心的念经作为一种功德，但在神那里，光靠嘴里念念有词是没有用的。神要我们从心里痛悔，痛恨自己、痛恨自己的罪，这才是真正的认罪。大卫在诗篇五十一篇的认罪祷告里，并没有说他犯了什么罪，是怎样犯的。但是我们从他的祷告里看到他对罪的痛恨，对自己的痛恨，求神的赦免。这才是蒙神悦纳的认罪，这是只有在圣灵光照下才会有的认罪，是圣灵进到我们里面以后的第一个工作，也就是我们得到重生必有的经历。
刚才我们提到“哭重生”，这些人认为认罪既是痛恨自己的罪，就一定要哭才表示出来。我们承认当人在痛恨己罪时确实很多都会哭，但把哭制度化了，那时哭就不一定真是因痛悔而来。这是由于他们对真理偏差极端的认识，当然称他们为异端还不只是因为他们主张重生必须哭，而是他们到处制造分裂，拉帮结派的捣乱破坏教会。
尼哥底母虽然尊敬耶稣，虚心到祂面前来讨教，相信祂是神所差来作师傅的，相信神给祂恩赐能力可以行神迹，但他没有认识到自己是一个罪人。他希望得到的只是耶稣的教导，可以去教导别人学习遵行，他是为了别人的需要才来找耶稣的。他没有得到重生，不是因为重生太难，要求太高，以至连他都还没有资格。而是因为他走错了路，没有从水和圣灵而生，没有走认罪悔改的路。
强盗是怎么得重生的
圣经里另外有一个人，他没有象尼哥底母那样有学问、有地位、有声望，但是他似乎很容易就得到重生，甚至有人觉得太容易了，就是那个十字架上悔改的强盗。如果我们对别人有没有得到重生不敢说，我们说他得到重生是有把握的，因为这是耶稣对他亲口的应许 “今日你要同我在乐园里了”。（路23: 43）虽然耶稣没有用重生这两个字，但既然他那天就能进神的国，当然他已经重生了。
有人觉得那个强盗太合算了，羡慕他活着的时候随心所欲、任意妄为，临死前在十字架上一霎那就得救了。其实弟兄姊妹，不是我们羡慕这个强盗，而是这个强盗羡慕我们。因为耶稣说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”（约10: 10）那个强盗虽然得了生命，但他要想“得的更丰盛”却来不及了，没有机会。
今天我们信主后还有机会在一生中爱主事奉主，使我们的生命得的更丰盛，这才是主给我们最大的祝福。（传12: 1）我相信那位悔改的强盗在天上正羡慕我们有这样的机会呢！他到人生最后一刻才相信耶稣，要想为主而活，报答主恩，使生命丰盛，已经没有机会了。
为什么尼哥底母讲了这么多话，都不能得到重生，这位强盗在十字架上只说了这么几句话，就能得救呢？这正说明重生并不难，这位强盗是走在得救的正路上。我们看他在十字架上到底是怎么说的，如果我们能象他那样出于真心同样的说，我们也就同样能得到重生。
路加福音23: 39-43说：“那同钉的两个犯人，有一个讥诮祂说，祢不是基督吗？可以救自己和我们吧！那一个就应声责备他说，你既是一样受刑的，还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称，但这个人没有作过一件不好的事。就说：耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢记念我。耶稣对他说：我实在告诉你，今日你要同我在乐园里了。”
当另一个强盗讥诮耶稣说：“可以救自己和我们吧”时，这个悔改的强盗就应声说：“你既是一样受刑的，还不怕神吗？”这个强盗曾经在世上杀人放火、无恶不作，那个时候他怕不怕神？不怕神。但是这个时候他却有了怕神的心。按理说，人都已经在十字架上快要死了，还有什么要怕的？这样的时候已经不再需要讨好任何人，讲任何违心之言了。但这时这个强盗自己承认他怕神、敬畏神，说明他内心有了极大的转变。
每一个人悔改都是从敬畏神开始的，因敬畏神而承认自己是罪人，因敬畏神而痛恨自己的罪。从这个强盗接下来说的话，正是表明他认识自己是一个罪人。他说：“我们所受的，与我们所作的相称”。当时他们正在十字架上受着酷刑，他能够认识到他受这样的刑罚并不冤枉，是和他所作相称的，意思就是他罪有应得。
很少人犯了法受刑罚会真正认罪的，总认为自己是冤枉的，没有作过什么坏事，或是别人可能更坏，为什么光找他的麻烦。所以有一个笑话说，你要找好人，到监牢里去找，那里每个人都说自己是好的，是冤枉的。你要找坏人，到教会里去找，那里每个人都说自己是罪人，要认罪。
现在这个强盗却能够承认他被钉在十字架上并不冤枉，是该受的。意思就是他承认自己犯了大罪，他是一个罪人。如果他还没有上十字架，那么他这样认罪，或者是为了要得到减刑的机会。现在他已经在十字架上了，认不认罪都无所谓了，为什么他还要认罪呢？只有一个理由，就是他确实是因内心受责备而忏悔认罪。如果不是从水和圣灵而生，不是重生的人，是不会这样承认己罪，为罪自责的。毫无疑问在他心里已经有圣灵的工作，他已经从圣灵而生。
不但如此，他更向另一个强盗指出，耶稣和他们不一样，祂没有作过一件不好的事。耶稣钉十字架确实是无辜的，祂没有作过一件该被钉十字架的事，但为什么却没有一个人能挺身而出为祂作证呢？这个时候，多年跟随祂的门徒都四散逃跑了，曾经拥戴祂作王的百姓都不知去向了。因为怕犹太人，没有人敢为祂说一句公道话。只有这个强盗，他在十字架上为耶稣作见证“祂没有作过一件不好的事”。
既然耶稣没有作过一件不好的事，为什么要把祂钉在十字架上呢？还不仅是受冤枉，祂是代替别人被钉的，祂是担当别人的罪刑和罪责。这个强盗知道，耶稣的十字架原来应当是一个叫巴拉巴的强盗钉的，现在耶稣却代替他钉在上面。祂是无罪的，为担当别人的罪而代受刑罚。这是一位救主，祂是无罪的，甘愿担当别人的罪。
强盗知道，在罗马人的法律面前，耶稣只能代替一个人，代替了巴拉巴，就不能再代替他。但耶稣是神的儿子，在神面前，祂可以担当所有人的罪。（约1: 29）所以他没有求耶稣救他从十字架上下来，而是说“耶稣啊，祢得国降临的时候，求祢记念我。”他知道他现在受十字架的刑罚是罪有应得，他一生作了这么多恶事，理当受这样的刑罚。但是他更知道，他现在只是在人面前受审判，他的罪在人那里已经受了应有的刑罚。可是为了这些罪，有一天他还需要受神的审判。这个审判将是更严厉可怕的，这个审判给他的结局就是永远灭亡。（帖后1: 9）
这个强盗知道神对他的审判还没有过去，那是更严厉可怕的，所以他求耶稣的记念。他求得一点也不错，这也正是我们需要求主最要紧的地方。我们作任何事情，如果是得罪神也得罪人，那么我们就需要受两次审判，人面前的和神面前的。人面前的审判是比较容易的，神面前的审判如果没有耶稣为我们担当，那就十分可怕了。
耶稣曾经指出“只是我告诉你们，凡向弟兄动怒的难免受审判。凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断，凡骂弟兄是魔利的，难免地狱的火。”（太5: 22）同样是骂人，为什么骂拉加和骂魔利会有如此不同的后果？其实耶稣在这里是告诉我们，如果我们骂弟兄，在人前免不了要受指责审断。但将来为了骂弟兄还要受神的审判，这后果才是真正严重，那是地狱之火的刑罚。这强盗求耶稣记念的，正是在神的审判台前，能免去这地狱的火。
今天我们一切的罪，如果在人前有责任的，应当受人的审断。但即使受了人的审断，这个罪在人前是过去了，在神前还没有过去，有一天还要为此受神的审判。这强盗为免去神面前的审判求主记念担当，这也正是耶稣要担当我们的罪最重要的地方。我们信耶稣得重生，不一定能免去人前的罪责，但耶稣要担当我们在神前的罪责，在神审判台前，祂要记念我们，这才是更重要的。
从强盗的这几句话，可以看到他确实是悔改信主了，耶稣应许他“今日你要同我在乐园里了”，这不是偏心，不是没有原因的，他是我们要得重生的榜样。
亲爱的弟兄姊妹，你重生了没有？重生不是神加给我们难题，使我们作不到。问题是我们有没有按照耶稣的教导，从水和圣灵而生。如果你过去还没有重生，那么现在就是时候，到主的面前，接受圣灵在我们心里所作悔罪的感动，作一个重生的基督徒。如果你是已经重生的弟兄姊妹，那么我们应当记得，重生只是我们得新生命的开始，这生命需要长大成人，需要老练丰盛，直到满有基督长成的身量。（弗4: 13） |
|
|小黑屋|手机版|恩友之光
( 桂ICP备2023005629号-1 )
雷达卡
楼主
显身卡
发表于 2017-3-28 15:59
