关于是不是唯独圣经的问题。

仓里的谷

你这一知半解的去理解历史、圣经，还自以为真知道什么。。。

《70士译本》是一个泛泛的称呼， 最早的《70士译本》只有旧约摩西五经。后来犹太人把所有圣经、旁经、伪经、教训等大部分宗教书籍统统都翻译成希腊文，统统称为《70士译本》。要按照你的逻辑，17卷旁经、伪经，甚至他勒目（教训）是都应该算成旧约圣经正典了。

在新约圣经中， 耶稣没有引用过任何7卷旁经的经文。唯一的几处引用争议都在《犹大书》，使徒犹大引用了伪经《摩西升天记》、《以诺书》的内容，可是犹大也只是按照一种文学性的方式描述引证，如保罗引用外邦人的诗歌，而不是按照一般引用圣经正典的那种常用方式，“经上说“。

当然，你一口咬定圣经包含更多经卷，旁经都算成圣经正典，可以满足自己的好奇心，认为这样才算完整，那只是你自己的认为。
反正基督教从来不承认你认为的那些旁经是圣经正典。

atus

beechan 发表于 2017-3-29 09:25
另外，　這也是一片錯誤資料。

路加福音12章中記述耶穌曾引用過的一個富農要積榖在天比喻。

"聖靈既然禁止他們在亞細亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方。到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。他們就越過每西亞，下到特羅亞去。"(徒16:6~8)

基督徒應該順服聖靈,包含了順服聖靈的指引和聖靈的禁止.如果我們認同聖經是神所默示的,那麽我們就應該相信神對聖經各卷的撰寫及傳播有整全的計劃. 如果今天我們基督徒認為,我們所讀的聖經正典不完整,有缺漏,或需要什麽我們去補足的,那我們等於直接否認了我們的信仰,因為:1.我們否認了神在他的啓示中掌權,他竟然遺漏了! 2.我們否認了自己的救贖,我們因接受福音而得到的信心有可能錯誤!

這是相當危險的.

聖經是不是這些文卷,旁經算不算正典. 這些問題的答案不應該由理性推論得出,而應該由聖靈所結的果子得出.如果一個聖徒真正得救,并實在做出了見證,哪怕他只讀過四福音書,他的"聖經"也是完整的;反之若一個人沒有真正重生得救,即使他讀完所有希伯來文獻,他的"聖經"也是不完整的.
教會沒有禁止任何人讀旁經,如果有人被聖靈許可,甚或帶領,要去閲讀這些,大可以去讀. 但是毫無必要質疑現存聖經卷數的完整性,除非Ta認為上帝無能看顧自己的兒女.

仓里的谷

beechan 发表于 2017-3-29 09:24
耶穌也没有引用過列代志, 民數記, 傳道書中的句子囉...
豈非上述的經書都不應納入正典內?

1. 圣经正典形成的历史过程。

     你总有一个观念转不过来，以为圣经正典各卷就是拿把尺子量出来的，或者用某个标准直接定下来的，而忘记了圣经正典的形成过程。

     不管是新约圣经，旧约圣经各卷都不是在一天完成，也不是由一位作者直接完成的，是神在历史中选择、感动不同的仆人完成。这些仆人完成各卷的同时，也有很多信徒根据圣经正典，按照他们自己的感受、理解写出许多对于所在时代有影响的著作，就如旧约时代的旁经、伪经、他勒目，新约时代其他人写的福音书，伪作。上帝没有在每一卷书上直接写这是正典，可是上帝的圣灵在历史中，不断引导犹太人、教会从万千著作中甄选出他的话语著作（正典）。而这些甄选出来的经卷也被历史和圣灵证明是上帝所赐的，不容任何人质疑。任何民族、教会不能在假借教会的名义再加入任何旁经到圣经正典66卷书。

     旧约的正典39卷，《旁经》不是教会确定的，而是公元70年后由犹太拉比确定的。可是在此之前，犹太人、耶稣、使徒们已经形成对于旧约正典的较为统一的认识。历代教会对于犹太人确定的旧约正典也是一致认可的，教会和犹太人在旧约正典上一致。早期外邦教会对于旧约圣经认识比较混乱，仍然引用旁经。但是早期教会的教父们也认为《旁经》不具有正典经卷那样的权威性。而耶稣从不引用旁经并不是判断《旁经》的必要，却可以作为旁经没有权威性的佐证之一（旁经《德训篇》，我后面再解释、论述）。

    新约圣经的正典确定，也经过了类似的历史过程。因为有了旧约正典确定的先例，教会在早期就不断开始圣经新约正典的确认，逐渐形成共识。在公元397年，迦太基大公教会上，采纳亚他那修的建议，确定新约的27卷，排除了历来争议的《巴拿巴信》和《黑马牧人书》。而这27卷新约圣经一直被历代大公教会视为圣经正典。1517年，新教决议正式确定旧约39卷，新约27卷为圣经正典。1546年，为了抵制新教，保护天主教教义权威性，天主教在天特会议上决议将7卷《旁经》加入到圣经正典中，共73卷。1672年，东正教则把所有的伪经15卷加入到圣经正典中。

    从历史过程可见，圣经的旧约正典39卷经过了犹太人、教会的公认。天特会议以后，1611年的钦定版圣经加入了《旁经》，那是因为英国国王本来就是天主教。英国清教徒教得势以后，在威斯敏斯特信条中明确：《旁经》只是人的作品，没有圣经正典的权威性。这一教义被所有基督教教会接受

   2. 耶稣没有引用旁经《德训篇》11篇
    为了避免翻译不同带来的误解，我都选用了天主教《思高版》的 圣经。大家对照一下，虽然都提到了人积累财富又面临死亡的故事。前者勤俭致富，后者贪婪不厌；前者要留遗产给别人（仿照传道书），后者警醒人当为灵魂考虑永恒的财富。不管是在故事的描述，还是在故事的解释，都是不同的，所以耶稣没有引用德训篇。
    钱财生死带不走的故事，全世界从古到今多的是。可是耶稣明确的讲这故事是一个比喻，不是引用“经文”，也不是引用其他宗教、佛经、道德、鸡汤文章。因为找到一个有点相近的故事，就认为是被引用，那你们应该去申请一个“钱财生死带不走”的专利！

    不过即使这样清楚、明确，爱天天掌嘴的天主教徒们仍然是不可能正视现实悔改的。

德训篇11
  凡事皆出于天主的圣意或准许
11:11有一个不虔敬的人劳苦，殷勤操作，忍痛耐劳，却更加贫乏。
11:12又有一个瘦弱的人，需要援助，缺乏力量，万分可怜；
11:13然而上主却以仁慈的眼眷顾他，从卑贱中提拔他，使他抬头，使许多人对他表示惊奇，因而尊敬天主。
11:14幸福、灾祸、生死、贫富，都来自上主。
11:15智慧、学识及法律的知识，来自上主；爱情与行善的工作，也是从他那里而来的。
11:16错谬与黑暗，是为罪人而造的；以恶为荣的，越老越恶。
11:17上主的恩惠，常是留给虔敬的人；他的恩宠使虔敬的人永远顺利。
11:18有人因节俭而成了富翁，这算是他应得的赏报：
11:19于是他说：“我找着了安息，现在我要享用我的财物了。”
11:20但是，他不知道自己还生存多少日子，　死亡便临近了，他就该把这一切留给别人而死去。
11:21你当遵守你与天主结的盟约，按照盟约生活，老于你的职守。
11:22不要惊奇罪人的成就，只该信赖上主，坚持你的工作。
11:23因为，使穷人忽然变为富翁，在上主眼中，是一件容易的事。
11:24上主的降福，是虔敬人的赏报；上主使自己的降福倾刻之间即能开花。
11:25不要说：我在世上还有什么用处？今后，我还能有什么幸?t
11:26不要说；我所有的够用的了，今后，还能有什么不幸降到我身上？
11:27在幸福的日子，人忘却了不幸；在不幸的时候，人忘却了幸福。
11:28然而在死亡之日，依照人的行径报应人，为上主是一件容易事。
11:29一时的忧苦，能使人忘掉已往的幸福；人一到临终，他的行为就暴露出来。
11:30任何人未死以前，不要称他是有福的，因为从他的子女，才能认识他的为人。

路加福音12

戒贪世物
12:13人群中有一个人向耶稣说:“师傅，请吩咐我的兄弟与我分家罢！”
12:14耶稣对他说:“人哪，谁立了我做你们的判官及分家人呢？”
12:15遂对他们说：“你们要谨慎，躲避一切贪婪，因为一个人纵然富裕，他的生命并不在于他的资产。”
12:16耶稣对他们设了一个比喻说:“有一个富人，他的田地出产丰富。
12:17他心里想道:我可怎么办呢？因为我已没有地方收藏我的物产。
12:18他遂说:我要这样做:我要拆毁我的仓房，另建更大的，好在那里收藏我的一切谷类及财物。
12:19以后，我要对我的灵魂说:灵魂哪！你存有大量的财物，足够多年之用，你休息罢！吃喝宴乐罢！
12:20天主却给他说:胡涂人哪！今夜就要索回你的灵魂，你所备置的，将归谁呢？
12:21那为自己厚积财产而不在天主前致富的，也是如此。”  
   

qiujun

完整 可以翻译成 感觉圆满
正确 可以翻译成 信任取向，错误反之