基督人性的“受生”：圣经与神学考察

恩典之约

“基督人性的被造”≠“基督是被造的人”。基督有完全的神性，还有完全的人性。

2:14	儿女既同有血肉之体、他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死、败坏那掌死权的就是魔鬼。
2:15	并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。
2:16	他并不救拔天使、乃是救拔亚伯拉罕的后裔。
2:17	所以他凡事该与他的弟兄相同、为要在　神的事上、成为慈悲忠信的大祭司、为百姓的罪献上挽回祭。
2:18	他自己既然被试探而受苦、就能搭救被试探的人。

zebrazebra

“道成肉身”与李常受“子化论”水火不容

地方召会一面向福音派人士大讲普世基督教大公教会的“传统”；一面把李常受的“子化论”奉为圭臬，当作他们信仰的“命根子”——这是最为讽刺的事情。因为他们不断引用的《迦克敦信经》，是十足地把“子化论”之类思想定为异端的。此中关键，就在于《迦克敦信经》把马利亚称为“上帝之母”或者直译为“生神的人” （Theotokos）。

《迦克敦信经》的本意并不是要高举马利亚，而是通过“上帝之母”这个神学概念，肯定“道成肉身”的真实性。（一般信徒若无一定的神学基础，可能不大明白这一点，甚至闹误会、起反感。）“上帝之母”一词的神学意义，简单地讲，就是耶稣乃是神成为人，兼有神人二性，因而马利亚所生的，并不是一个被造的人，乃是“真正成为人的圣子上帝”。耶稣这个人一出生便是上帝的儿子，具有百分之百的神性，一出生便拥有上帝儿子的名分，人子耶稣绝对不需要通过一个“子化”的过程而变成上帝的儿子。所以亚他那修坚决肯定马利亚为“上帝之母”：如果否认马利亚为“上帝之母”，就等于否认圣子上帝由马利亚所生，因而否认了“道成肉身”。（参看冈察雷斯《基督教思想史》，2002年版，第248页）

只是地方召会钻了空子，利用神学基础薄弱的基督徒对“上帝之母”一词的误解与反感，使人既未能注意到“迦克敦”基督论的精华，也忽略了“迦克敦”基督论与 “子化论”的针锋相对。

地方召会的“子化论”认为马利亚并不是“上帝之母”，也就是说，马利亚所生的并不是圣子上帝，她所生的只是一个被造的人。按照李氏的说法，马利亚所生的耶稣，在人性上不是上帝的儿子，因此耶稣的人性需要在复活时“子化”——子化为上帝的儿子，也就是从人（性）向神（性）改变。既然耶稣率先经历了从人（性）变为神（性）的过程，那么地方召会的信徒也就天经地义、理所当然地能够跟着耶稣一起“人变为神”。从基督论的角度看，这是一种变 相的“嗣子论”异端；从上帝论和人论来看，这是一种人神混淆的泛神论异端。

我们看到，正统的基督论在神学上是承认马利亚为“上帝之母”的， 《迦克敦信经》的表述是正确的，可以防止“嗣子论”的错误——所谓“嗣子论”，就是认为耶稣本来不是上帝的儿子，后来却经过某个过程，“变成”上帝的儿 子；“嗣子论”之所以是异端，就是因为否定了“道成肉身”，否认人子耶稣一降生便是圣子上帝——可见，地方召会的“子化论”就是一种变相的“嗣子论”。

在主后553年召开的第二次康士坦丁堡大会，教会重申“道成肉身”之道与肉身的结合，宣布任何人如果不承认马利亚为“上帝之母”，任何人如果仅仅把马利亚当作人子耶稣之母，暗示作为人的耶稣基督不是圣子上帝，这人就要受咒诅。（参看林荣洪《基督教神学发展史（一）——初期教会》，1990年繁体字版，177页）

地方召会人士如“老鱼”等对“上帝之母”一词极力反对、冷嘲热讽，是因为他们在骨子里不承认耶稣基督真的是“道成肉身”，不接受耶稣基督其人一出生就有上帝之子的名分……不然的话，耶稣作为人就不需要“子化”了；如果耶稣不需要“子化”，那么地方召会的信徒“人变为神”的美梦便成泡影了。

综上所述，普世基督教大公传统的正统基督论，与地方召会的基督人性“子化”论是一正一邪、水火不容的。

仓里的谷

zebrazebra 发表于 2016-6-20 20:24
“道成肉身”与李常受“子化论”水火不容

地方召会一面向福音派人士大讲普世基督教大公教会的“传统”； ...

我不接受所谓“上帝之母”的说法，”圣母马利亚“的说法就够牵强了，还加个”上帝之母马利亚“这种更加错误的说法。我反对李常受的错误，可是我同样也反对天主教的错误。

《迦克敦信经》（451年）中的这个说法明显受到当时罗马天主教错误教义的影响，其他信条从来就没有这种用法，包括更早的《使徒信经》、《尼西亚信经》，以及后来的更正教的信条都不会这样称呼“马利亚”。

能够把”上帝之母“称呼和基督神人二性捆绑在一起，这种逻辑是有点”胡搅“！

如果谁能接受“上帝之母”的说法，那为什么就不能接受“上帝之表哥”、“上帝之堂妹”， “上帝之祖”等等奇葩的称谓？

zebrazebra

仓里的谷 发表于 2016-6-20 21:41
我不接受所谓“上帝之母”的说法，”圣母马利亚“的说法就够牵强了，还加个”上帝之母马利亚“这种更加错 ...

弟兄，还是请你谦卑和谨慎，因为把马利亚看作“上帝之母”的说法，真的是很严肃的神学概念。虽然这个说法容易引起误会和争议，但是若能明白其中的基督论原则，就能发现这个概念的本意是好的。这是正统的基督论，而且有圣经依据。

路德宗信条《协和信条》第八条“论基督的位格”：

“因此，我们相信，教训人，并宣认：童女马利亚所怀孕生产的，不只是一个人，而真是上帝的儿子；所以她配称为上帝之母，也真是上帝之母。”

东正教信条《非拉热的大问答》：

第一八九问。至圣童女称为上帝之母是什么意思？

虽然耶稣基督不是按他的神性，而是按他的人性由她生的，可是她称为上帝之母仍是对的；因为她所孕生产的基督已经是，并永远是真上帝。

  
加尔文《基督教要义》第二卷14.5（生活·读书·新知三联书店版·上册·第470页）：

“我们必须远离聂斯脱利（Nestorius，即涅斯多留）的谬论，他分裂基督神、人的本性而不是对此做区分，以致捏造了两位基督！然而圣经的教导彻底地驳倒这异端：圣经用‘神的儿子’这称呼指由童女马利亚所生的那位（路1：32p.），马利亚本身也被称为‘主的母亲’（路1：43p.）。”


路加福音1:43
“我主的母（the mother of my Lord）到我这里来，这是从哪里得的呢？”

仓里的谷

zebrazebra 发表于 2016-6-20 23:14
弟兄，还是请你谦卑和谨慎，因为把马利亚看作“上帝之母”的说法，真的是很严肃的神学概念。虽然这个说法 ...

1. “上帝之母”（the Mother of the God）的称呼在基督教的信条中很少出现。
    天主教和东正教对马利亚的认识错误是相同的，你用东正教的信条佐证，只是证明这两家同出一源，并不能证明“上帝之母”的称呼在信条中具有普遍性。相反，在大多数的基督教信条，尤其是新教的信条中，几乎是没有“上帝之母”的称呼的。虽然你列的《协和信条》有此说法，我没有考证具体出处，但是“上帝之母”的称呼是新教信条极力避免的。若是如你所说，接受“上帝之母”的称呼是接受基督神人二性的必须条件，新教信条不提“上帝之母”称呼，显然违背这个假设。除非你能指正其他信条此处的错误，否则接受基督神人二性和“上帝之母”称呼没有任何必然的联系。

2. 不要混淆“我主之母”和“上帝之母”两种称呼。
   若是你肯仔细看下那两处经文，其“母亲”英文用的都是小写“mother"，the mother of my Lord; 而《迦克敦信经》中,母亲英文使用的是大写"Mother", the Mother of God. 你应该明白英文大小写的用法区别。“我主之母”是对人物关系的陈述，并非强调“母亲”的特殊；而“上帝之母”强调唯一独特的那个母亲, 这个母亲一直存在，不是强调关系。
   圣经新约中，“我主”一般都连着“耶稣基督”，就是那个特别、具体的人“弥赛亚”。我是没有见过经文中有单独说明基督上帝身份时，还敢称呼马利亚是"the Mother of God". （不要试图胡扯圣经中也没有“三位一体”这个名词，证明“上帝之母”的合理性，若是可以这样牵强联系，还请先证明“上帝之姥爷”的合理性。）
   若是不加分别的称呼“the Mother of God", 是否意味着圣子联合父上帝、圣灵上帝一同成为马利亚的孩子？若是“上帝之母”称呼成立， 那才是“两性混淆”。当论到子上帝时，若马利亚是“上帝之母”，请问对于复活的基督，马利亚是否还是“上帝之母”？ 若她还是“上帝之母”，复活的基督是如何把属肉体的关系带入永恒中的？ 若她不再是“上帝之母”，这女人怎么配称呼为“the Mother of God”。
   
3. 迦克敦信经,"上帝之母“的问题。
   若是参照其他信条，如《尼西亚信经》，对于基督的双重性“生”，并列描述基督二性源头，说明二性的并列关系。其他信条都是称呼马利亚为“童贞女”。在迦克敦信经中，却单独加一个定语“上帝之母”，明显是为了和父上帝呼应。《迦克敦信经》有意抬高马利亚为“上帝之母”，在基督源头上，与父上帝并列，可见“圣母”的错误在《迦克敦信经》时代已经开始出现了。正因为这种“上帝之母”的思想，才有后来发展出来的天主教徒对“圣母马利亚”独特的偶像崇拜。

zebrazebra

仓里的谷 发表于 2016-6-21 23:35
1. “上帝之母”（the Mother of the God）的称呼在基督教的信条中很少出现。
    天主教和东正教对马利 ...

愿主耶稣之灵光照我们，谨慎对待神学问题及有关争议：

1，主后451年教会召开迦克敦会议时，东西方教会还没有分裂，该会议是真正意义上的基督教大公会议，《迦克敦信经》代表普世基督教会的正统基督论，其内容为后世天主教、东正教以及更正教大多数教会奉为基督论正统。不应把《迦克敦信经》仅仅看作是天主教、东正教的信经，更正教各大宗派如路德宗、改革宗等都承认《迦克敦信经》。

2，《协和信条》（Formula of Concord）是路德宗的信条，可查《历代基督教信条》（中国基督教两会出版，第87页）。
另外，马丁·路德完全承认马利亚为“上帝之母”：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6151b1790100w9cn.html

3，路加福音1：43“我主的母”的英文Lord确实是首字母大写，而非全部四个字母都大写。但是，新约圣经英文译本（如NIV、NRSV）在提到“主耶稣基督”时（比如保罗书信里开头和结尾的问安、祝福），“主”这个字都是首字母大写的：Lord Jesus Christ。而“主”（Kyrios/Lord）这个字在新约圣经里用于耶稣基督，是表明他有神性，是神，是全宇宙的主宰，拥有至高无上的主权，基督徒理应委身于“主耶稣基督”。故此，“我主的母”相当于宣告马利亚是“上帝之母”，加尔文在这一点上看得很准。

4，“上帝之母”这个神学概念的焦点不是抬高马利亚，而是强调马利亚怀孕生出的儿子，不仅是一个人，也是道成肉身的圣子上帝。圣子的神性与人性在童贞女马利亚怀孕的时候就已经联合了，马利亚被称为“上帝之母”，表示她所生的儿子正是上帝的独生子，虽然具有二性，却只有一个圣子的位格。

5，如果我们去读教会历史，就会看到，天主教后来发展出的“马利亚敬礼”，与《迦克敦信经》的“上帝之母”称呼没有多少关系；“马利亚敬礼”是在中世纪初期与中期发展起来的。

6，再次强调，“上帝之母”这一概念，既是捍卫道成肉身真理的试金石，也是对付李常受“子化论”异端的“杀手锏”——愿主耶稣怜悯我们、光照我们，帮助我们认识清楚这一点。

Ichthys

玛利亚是耶稣的母亲。耶稣是神。

玛利亚不是圣父和圣灵的母亲。

Timothychen

圣童贞女玛利亚，比较合适的称呼是——诞神女，因为她的确孕育了神而人者。

仓里的谷

zebrazebra 发表于 2016-6-22 20:21
愿主耶稣之灵光照我们，谨慎对待神学问题及有关争议：

1，主后451年教会召开迦克敦会议时，东西方教会 ...

1. 接受"上帝之母“的称呼不是接受基督神人二性《迦克敦信经》必要条件。
    （1）“上帝之母” the Mother of God 几乎在信条中很少使用。
       除了你列举的2个信条（东正教的除外），其他新教接受的信条从未使用"the Mother of God"的说法。如果，接受马利亚“上帝之母”的称呼是接受迦克敦信经的必要条件，其它没有使用这个称呼的信条，却仍然接受迦克敦信经所描述的基督二性的内容。所以，你认为其他信条都承认"上帝之母“的说法是没有根据的。
    （2）"the Mother of God"称呼合理性不是辩论基督二性关系的必要条件
    聂斯脱里派认为基督是二位二性论，并且反对“上帝之母”称呼。然而，在加尔文《要义》一书中，他在基督二性论上批判聂斯脱里派的二位二性论，却没有对你认为的试金石”上帝之母“的称呼做出辩护。另外，几乎很少看到讨论基督二性关系时，会对“上帝之母”称呼进行辩护。可见”上帝之母“称呼根本不是基督二性关系中的核心，实际上这两者根本就没关系。用这个称呼更多是出于批判聂斯脱里派的需要，而非基督二性论本身的需要。然而，1994年，天主教撤销了以弗所会议上（迦克敦信经）对聂斯脱里派在马利亚称呼上的指控，却没有撤销对二位二性论的指控。

     （3）the mother of Lord 与 the Mother of God  意义决然不同。
       大写的Mother意思是永恒的母亲，这和小写mother(the mother of Lord)要表达的意义很不相同。你不肯正面回答我对“上帝之母”有效期的质问，是否说明你潜在的认为“The Mother of God"这称呼在永恒中持续？
      （4）去除“上帝之母”的称呼，丝毫不影响对《迦克敦信经》关于基督二性的理解。
       其它信条在描述同样内容是，只是说“童贞女马利亚”，没有加上“上帝之母”的称呼，丝毫不影响信条对基督二性的描述。若是真有影响，为何多数信条都不添加如此称呼？难道说多数信条的倡议者们都没有认识到“上帝之母”称呼的重要性？还是说他们认为“上帝之母”称呼和基督二性没有必然联系？

2. 《迦克敦信经》所处的年代（451年）正是罗马天主教会崛起掌权的标志性时期，紧接着是中古时期（476年--1453年）罗马教廷的成立。对于马利亚和使徒的礼敬错误甚至可以追溯到教父时代，只不过到了中世纪的天主教时期发展到了顶峰。迦克敦信经引入“上帝之母”称呼并非仅仅是为了反对聂斯脱里派，这也说明关于马利亚的错误论已经在教会中开始泛滥。你把”马利亚礼敬“标志推迟到中世纪，却忽略这学说的前期演变和对教会的影响，以至将”上帝之母“这种之前从未有过的称呼当作是基督二性的”试金石“。

3. 反对李常受不需要借用“上帝之母”的称呼。
   这种错误的石头还是少用，用多了“砸脚”。

zebrazebra

Timothychen 发表于 2016-6-22 21:55
圣童贞女玛利亚，比较合适的称呼是——诞神女，因为她的确孕育了神而人者。

Theotokos这个字的直译是“生神的人”，也有人译为“诞神女” 。

意思是一致的：

道成肉身的耶稣是神，耶稣从童贞女马利亚所生，马利亚就是“生神的人”或者“诞神女”。