合作的基础 - 狄马可

Ichthys

清晰度与一致性

你怎么知道某个教义是否重要并且值得作为合作的基础？为了回答这个问题，以下提供一些检验方法：

• 此教义在圣经中有多明确？
• 其他人如何看待其在圣经中的明晰性？（尤其是那些你所尊重和信任的神话语的教师）
• 此教义（或其含义）与福音本身有多大的关联性？
• 允许在此方面的差异会产生怎样的实践与教义影响？
  
  

神的子民往往意识到对于核心真理的总结与教导是很重要的。所以神颁布十诫作为他律法的总结。

正确的信息，正确的认知

形容基督徒最恰当的一个词是“福音派信徒”。一个“福音派信徒”是由某个特定的消息所定义。福音就是“好消息”的意思。约翰福音记载耶稣说，对他身份正确的认知对于人的永生是必要的；不然他们就会死在罪中。（约8：24）

同样，保罗正确地告诉我们基督徒所应当坚持的——就是那些最要紧的：

弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠著站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。（林前15:1-4）

你是否因为要把某些真理放到更优先的位置而感到不舒服？显然保罗并非如此。

你是否明白要成为基督徒，自己必须相信某些事？保罗很清楚这一点：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。”（罗10:9）

保罗力劝罗马教会的肢体持守他们已领受的教训（参看罗16:17）。加拉太书也提到：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。”（加1:8，弗4:14）

他提及“真道的话语”（提前4:6）并且鼓励提摩太“以教导为念”。（提前4:13）

保罗警告说“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知”（提前6:3-4）。这就是为何异端如此败坏人，因为知道并相信真理是得救的必要条件。（参看彼后2:1）

事实上，使徒约翰教导说“我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”（约一4:6）。约翰也说道：

因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这就是那迷惑人、敌基督的。你们要小心，不要失去你们（有古卷：我们）所做的工，乃要得著满足的赏赐。凡越过基督的教训、不常守著的，就没有神；常守这教训的，就有父又有子。若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安；因为问他安的，就在他的恶行上有分。（约二1:7-11）

犹大如此说到不法之人“因为有些人偷著进来，就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督。”（犹1:4）

在耶稣写给别迦摩教会的信中，耶稣要那些服从尼哥党人教训的人悔改（启2:15）。

你发现不法之人与假教师常常走在一起吗？我们基督徒是一群认知及生活都由耶稣基督的福音所塑造的人。这也是为何保罗写信给哥林多教会：“但如今我写信给你们说，若有称为弟兄是行淫乱的，或贪婪的，或拜偶像的，或辱骂的，或醉酒的，或勒索的，这样的人不可与他相交，就是与他吃饭都不可。”（林前5:11）。

彼得引用利未记提醒基督徒“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记著说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’”（彼前1:15-16）。

整本圣经里神宣告他的子民不能敬拜假神。约翰在他第一封书信的最后写道，“小子们哪，你们要自守，远避偶像！”（约一5:21）。我相信此处他所谈到的偶像是指没有道成肉身的基督，或者是一个容忍败坏与没有爱心的基督。

我们单单因信称义，但是一个称义的信心使得信徒越来越像那位他们所敬拜的神。

Ichthys

相信神是独一真神

所以基督徒必须一致相信的有哪些？我认为基督徒必须在神论、圣经及福音观上有一致的认信。

首先，我们必须相信神是独一的主。他是三一神——父，子，圣灵。他非受造，自有永有。他在道德上是完美的。他的本质是圣洁的爱。他是我们至高的创造主和审判者。他是那位呼召人们来相信的神（民14:11）。正如耶和华神在以赛亚书中对他子民说的：

“耶和华说：你们是我的见证，我所拣选的仆人。既是这样，便可以知道，且信服我，又明白我就是耶和华。在我以前没有真神；在我以后也必没有。”惟有我是耶和华；除我以外没有救主。”（赛43:10-11）。

我们也在使徒行传16章看到腓立比的禁卒全家喜乐，“因为他们信了神”。（徒16:34）

我们也看到希伯来书11:6说“人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神…”。

我们需要真诚相信关于神的核心信仰。但是不止如此。雅各告诉我们：“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战兢”。真正带来拯救的信心使我们更多思想神的本质。所以约翰写道：“亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。”（约一4:7-8）

Ichthys

相信圣经是神的真理

其次，我们必须相信圣经是我们认识关于神真理的途径。圣经是神自己的启示，而且其在我们的生活和教导中有权柄。刚刚所引用的经文的上一句说：“我们是属神的，认识神的就听从我们；不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵和谬妄的灵来。”（约一4:6）

约翰的话似乎也与耶稣在约10:4的教导吻合——羊认得好牧人的声音。他们听得到他的声音并且跟随。

同样，保罗命令帖撒罗尼迦信徒遵守他的教训并且远离那些不按规矩行的人（帖后3:6,14-15）。

相信福音

第三，我们必须相信福音。好消息就是耶稣基督是神的儿子，道成肉身的永生神。三位一体与道成肉身彼此紧密相连。其中一个教义被攻击，另一个也必受牵连。如保罗所说：“因为神本性一切的丰盛都有形有体的居住在基督里面。”（西2:9）

但是福音不但只是道成肉身，也包括他在十字架上代赎的受死，他身体的复活，以及他满有能力荣耀无比的再来。

请再次回想保罗在哥林多前书所总结的基督教信仰。哥林多信徒充满了各样问题，保罗花了十四章的篇幅来处理这些。但是现在他最终回到他们真正应当守护的真理。

弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音告诉你们知道；这福音你们也领受了，又靠著站立得住，并且你们若不是徒然相信，能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了。（林前15:1-4）

你看到这里所谈到的福音的事实吗？基督为我们的罪死。基督被埋葬。基督复活了。就是这样！毫无疑问，以十字架为中心的清楚立场能够促进神学层面（那些与此相关之重要教义的清晰性也是如此）和经历层面（正如人们鼓励谦卑的品格）的团契相交。

当我们高举十字架，福音就被彰显。福音告诉我们圣洁真神的信息。福音告诉我们按照神形象而造的人的信息，人们背叛神，悲惨地堕落，并在神震怒的审判之下（创1:3；罗3:23；约一1:8-10；5:12）。福音告诉我们基督神的儿子的信息，他为我们受难，透过他的作为我们相信并且有永生（约3:16,18；12:44；17:20; 20:31; 徒 15:11; 16:31; 罗3:22; 10:9; 加3:22; 腓1:29; 西2:9; 帖前4:14; 约一2:22-23; 3:23; 4:2-3, 15; 5:1, 5, 10）。福音的信息也包括我们被神赦免，透过悔改和信靠与他和好。然而，我们的悔改要通过在地方教会彼此团契相交、彼此爱的委身中表明出来。（太16:18；可1:15；罗16:26；来10:25；约一3:23；4:19-21；5:3,13）。

并且真正被称义的信心是在神里面的信心（民14:11），是信靠他会释放我们。他已施行作为，所以我们可以信靠他（赛43:10）。所以耶稣在马可福音说的第一句话呼召说：“你们当悔改，信福音！”（可1:15）

约翰也写道：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约 3:16；3:18；11:26；19:35；20:31；徒16:31， 34；罗3:22；4:24；10:9-10，14；16:26；林前1:21；加3:7，22；腓1:29；提前1:16；来10:39；11:6；彼前1:21；1约一2:24）

我们单单因为信靠耶稣得以称义。不相信这福音的人根本不是基督徒。即使人们称他们自己是“基督徒”、“教会成员”或者“福音派信徒”，如果他不相信这个福音，他就不是真信徒！你怎么称呼自己并不代表你真正的身份。

神，圣经，福音。你不可能和那些不同意这些真理的人团契相交。

【Ichthys：福音就是耶稣道成肉身，在十字架上代赎受死，复活，以及他满有能力荣耀无比的再来。这福音是给一切信祂的人的好消息。】

Ichthys

五、哪些是基督徒彼此之间允许有分歧的？

那么哪些是基督徒可能有分歧的地方？

我要再次很谨慎地处理这个问题。我不是在为你不看重神启示的话语打开方便之门。我也不是要教导你需要相信的内容及能在多大程度上合作。

这个问题的答案最好由圣经及传讲圣经的教会决定。

实践的问题

基督徒当然可以在实践性的事上保留各自立场。而其中一些实践性的分歧会导致教会的分离。你不可能在某件事上朝秦暮楚。如果这群人相信某事应当如此实践，而另一群人相信要那样做，而且不可能两者兼顾，那么简单的答案就是这些人可能需要带着爱心和合作的态度分开事工。

所以在使徒行传15章，保罗和巴拿巴就因为意见不同而彼此分开事工。保罗认为他们无法与称为约翰的马可同工；而巴拿巴认为他们应该一起。他们不是与彼此争吵，而是“彼此分开”。（徒15:39）

真假的问题

当我们特别思考称为“教会”的聚集，我们可能会把他们作“真教会”或“假教会”的分类。我在此不是说“真教会”就永远不会有错，或者“假教会”说的都错。我的意思是“真教会”传讲真福音，遵守基督的诫命施洗和举行圣餐（包括对教会纪律的施行）。而“假教会”则相反，是那些离弃传讲真福音的教会。

常态或非常态

传讲同一个真福音的教会也可以被分为常态（regular）的教会（根据原则/圣经）或非常态（irregular）教会。

举例来说，我和我的教会认为圣经所教导的是唯独门徒受洗。任何与我们一样传讲同一个福音的教会，如果他们认同婴儿洗，我们会称他们为真教会，但却是非常态的教会（我长老会的弟兄们显然会同样以此回敬我）。

但是要点在于，如果我们称呼他们为真教会，我们就能和他们在福音中相交，即使我们不会在所有事情上都彼此认同。我们必须承认彼此信徒的身份并在福音中合一。

有争议性的问题

但是新约很清楚告诉我们，有许多议题是基督徒之间会有分歧的。比如，吃祭偶像食物的问题在许多教会中是紧要问题。但是保罗没有过度关注信徒在此问题上的彼此分歧，因为他们并没有坚持说这个议题的结论会对救恩产生必要影响。只要他们不被分歧分心，他们仍然能一起同工。他给出的明智建议：“你有信心，就当在神面前守著。人在自己以为可行的事上能不自责，就有福了。”（罗14:22）

保罗也在教会中面临基督徒关于节期的问题，有人看这日比那日强（罗14:5）。但是他称这些议题是“所疑惑的事”。（罗14:22）

什么是我们今天有争议的事（所疑惑的事）？有许多。关于教会成员制的具体操作问题是有争议的。

或者是启示录20章关于千禧年的问题。一些人主张教会必须在这个事情上达成一致。你怎么看？让我们回到先前我所建议的检验标准：

检验一：此议题在圣经中有多清晰？它仅仅在启示录20章谈到两次。而且福音派背景的、认信圣经的注释书并没有就约翰所指的内容达成一致。

检验二：其他人如何看待其在圣经中的清晰度（尤其是那些你尊敬且信任的教师）？我又一次发现有许多不同观点。

检验三：其教义（或含义）与福音本身有多大关联？我认为没有关联。只要我们同意耶稣的再来，那么他在千禧年的作为对我来说似乎并没有那么重要。

最后，检验四：允许在此方面的差异会产生怎样的实践与教义影响？我们在自己教会没有发现任何影响——除了在提供实践慈惠事工的机会方面。就这点来说，我们教会的长老是有分歧的，然而我并没有发现此分歧导致了任何不忠心或者实践的问题。

非基要 ≠ 不重要

请不要误解我的意思。非基要不代表不重要。有时候的确如此；但在另一些时候，那些起初看起来非基要的教义结果却是重要的。

例如，为死人祷告这个问题最初看可能并非核心教义。但是当你明白过来其实这样的操作暗中破坏了因信称义，你就发现这是一个重要的主题。为死人祷告假设了人们此生做的任何决定并不算数。它是在说我们可以直接对他人永恒的生命产生影响，然而圣经却很清楚教导说我们永恒的生命仅仅取决于在基督里的信心。

【Ichthys：有人提倡为死人祷告的时候，恐怕并没有想到“暗中破坏了因信称义”。并且他会对如此批评他的人愤愤然，认为这是扣帽子，打棍子的文革做法 ：-）】

Ichthys

六、基督徒可以怎样合宜地对待彼此的分歧？

最后，基督徒可以怎样合宜对待彼此的分歧？

可能你听过引自德国宗教改革的很有帮助的陈述：“在基要真理上合一，在非基要真理上彼此包容，在所有事上彼此相爱。”我们必须在基要真理上合一，这点已经讨论过。我们也允许在非基要真理上彼此包容，这点也谈过了。但是我们如何在所有事上达成彼此相爱这艰巨的命令？

罗杰·尼克尔建议我们回答以下两个问题：

• 我有什么亏欠？
• 我可以学到什么？
  
  

让我们花些时间仔细思考这两个问题。

【Ichthys：自称基督徒的我们，我们是“在基要真理上合一，在非基要真理上彼此包容，在所有事上彼此相爱。”，还是用圣经当子弹，把神学当爱好，在基要真理上糊涂，非基要真理上冷漠，在所有事上自以为是？让我们花些时间仔细思考。】

Ichthys

我有什么亏欠？

我对与自己有分歧的人有何亏欠？首先，我在爱心上亏欠。我们应该凭爱心说诚实话。（弗4:15）

其次，我在尊重上亏欠。你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人（太7:12）。当你处在与他人的分歧中，你要明确表达对与你有分歧的人关心，远胜过关注赢得与他的辩论。仔细倾听他们所说了。澄清任何你还不明白的。总是尝试理解人们表达的真正意思，而不只是他们所说的字面语句。我的一个神学教授总是写出不同观点的优点与缺点。

原则就是，你也要尽你所能尝试站在对方的立场，以至于他们也能对你的陈述感到满意。毕竟，辩论总是使人在自己的立场上更顽固。

总之，考虑你们共同的目标。你可以看到你朋友的目标与他所说的吻合吗？我尝试发现不同点的一个称为“决定树”的方法。我尝试从我们一致的地方开始，接着追踪我们的分歧点，并追问为何他作此决定而我恰恰相反。你的目标应该总是避免疏远他人，而是鼓励他们。无论如何这远比说服他们更重要！

【Ichthys：中文讲的为人处事，英文讲的 interpersonal skill。还是前面实体教会和网络处境不同的问题。在论坛虚拟ID背后，人们更倾向于暴露自己的肆无忌惮。】

Ichthys

我可以学到什么？

为了处理好分歧，第二个要问自己的问题是：“我可以从与我有分歧的人那里学到什么？”

毕竟，可能在这件事上我真的错了。在辩论中，我一定能从面对的试探及果敢中学到东西。我们是对赢得辩论及保护自己名声更有兴趣，还是更在意发现真理并以此欢欣？

几年前我在读约翰·卫斯理的传记，偶然间读到这个小故事：

在周日早上的市政大道，巡回布道者与地方教会的传道人通常会在一起用早餐。有一次，当卫斯理出现时，一个年轻人起身并对他指手画脚。有苏格兰血统的托马斯·兰金很气愤，他极其严厉地指责年轻人的无理；但是，他也反过来很尖锐地批评自己。卫斯理立即回答：“我要感谢你们中间最年轻的那一位，他看到我身上的问题就向我指出，我应该把他当做最好的朋友。”（泰勒曼，卫斯理的生活时光，（哈伯兄弟；1872），III.567）

要谦卑！没有谦卑的心，我们就不能学习。我们不能学到有关我们的或者有关圣经的真理。对古希腊人而言，朋友的反义词不是敌人，而是奉承者。骄傲使我们最大的敌人。

拥抱他人的指正，作为你骄傲的劲敌。并且去欣赏那些与你有分歧的人，有时可以帮助填补或促进平衡你所坚持的立场。拥有一些与你有些许分歧的基督徒朋友是好的，可以提供我们机会学习操练爱心。

【Ichthys：朋友的反义词不是敌人，而是奉承者。骄傲使我们最大的敌人。在“正常人”里，跪舔和挑拨之所以能屡试不爽，其终极原因是人的自义自傲。】

结论

我们该如何总结所讨论的内容？小心运用圣经并且根据上下文来处理。好好认识圣经。爱神和神的话语。默想诗篇119篇。正如保罗告诉提摩太：“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道。”（提后2:24-25）

摆正我们的位置。如果你是基督徒，你就是属天的后嗣！神已呼召你做他超乎一切的福音的使者。如何体现你的见证？人们觉得你是好争竞的吗？我们更愿意让人们知道我们所认信的，多过我们所反对的。并且我们的目标总是为了福音，为了被神的话语改变。

在基要真理上合一，在非基要真理上包容，在所有事上相爱。

作者 狄马可 Mark Dever

仓里的谷

困难的是如何拒绝。
如果拒绝总要有个理由先，来来来，我们把这个理由辩论个三天三夜......。
所以，确定要拒绝就拒绝，理由是给自己良心看的，不是给别人看的。如果我最敬爱之人站到对方的立场观点里，我还能不能以同样的理由拒绝。

Ichthys

仓里的谷 发表于 2016-5-2 13:40
困难的是如何拒绝。
如果拒绝总要有个理由先，来来来，我们把这个理由辩论个三天三夜......。
所以，确定 ...

网络论坛的情况下，你没有必要在如何拒绝上选择困难。
因为多数情况下，信仰、性格和人品上有缺陷的各种愤老中青，自然早就拒绝你了，轮不到你选择是否拒绝。

大地之雾

感谢版主分享，您辛苦了