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（一）真方言不是得救的证据
极端偏激的灵恩派会说：没有方言就证明那人里面没有圣灵，没有圣灵也就表示那人还未重生得救。所以有一些灵恩派教会在布道中呼召，一看见谁说方言的，就立刻给他施浸，因为这就是「得救的明证」。并且这一个「明证」也就是他们看其他教会为异端的分界线。当然，我们认为这种思想是错谬的，是缺乏圣经支持的。五旬节圣灵降临之时，只有使徒们说方言。彼得出来讲道领三千、伍千人信主，而这些都是没有说方言的。彼得还指出只要他们「悔改，奉耶稣基督的名受浸，叫他们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵」(徒二38)。保罗也清楚的指出「你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记」(弗一13)，可见我们这些照着圣经教训而信主的人已经得着圣灵，无须一定要说方言为证。此外我们看见使徒行传里而还有许多人信主得救也没有说方言(参徒五14；八12～17，35～40；九1～19；十三43、48；十四8～10；十六15、31～34；十七34；十八27～28，等等)原来全部使徒行传提到方言的只有三次，就是(二4、十46、十九6)，而且都是有特别原因的，第一次是因为圣灵普遍的降临，第二次是为证明神悦纳外邦人，第三次定为证明圣灵是奉主名而来，不是奉约翰的名而来；没有一次是证明得救的。
（二）真方言不是圣灵充满的证据：
比较温和的灵恩派会说「既然说方言是出于圣灵的感动和工作，而且说方言的人多半感到复兴、喜乐、热心、爱主，所以说方言如果不是得救的证据，就必定被圣灵充满的证据。」这种说法也是出于推想，也是缺乏圣经支持的。看哥林多教会如此混乱、分争、互控、淫乱、反叛、怀疑、骄傲、不信，但他们竟然多数人说方言，甚至产生混乱。这种情况岂会是圣灵充满的现象？反过来说，施洗约翰和主耶稣一生都没有讲过方言。使徒行传中，除了五旬节圣灵降临又同时充满使徒们那一次有说方言之外，从没有一次圣灵充满的例子有说方言的。按照圣经的教训，圣灵充满必有的现象，应该就是为主作见证的能力和圣灵果子的九种果效(加五21)。其他肉体的感受不能作为必有的现象。
（三）真方言不是祈求得来的：
说方言的人爱指出，其他教会的基督徒之所以没有说方言的恩赐，是因为他们不求。这种见解是没有圣经支持的，而且与圣经的意思刚好相反。因为保罗在哥林多前书十二章4～11节那里将各样属灵恩赐列出来的时候，明明地指出：「这一切(包括说方言的恩赐)都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。既说「随己意」，就不是随我们所求之意。看五旬节圣灵降临之时，使徒们并没有求得着方言的恩赐，因为他们根本不知道有方言这回事。哥尼流一家在听道之时就说起方言来，也是没有求。曾受约翰浸礼的那十二不门徒后来奉主耶稣基督的名受浸，他们说方言也是没有求。使徒行传说方言的例子，就只有这三个。如果以哥林多前书十四章第一节「要切慕属灵的恩赐」这句话来支持求方言恩赐的话，我们不可能不注意第十二句：「……既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。」根据后来的经文提示，造就教会的恩赐是不包括说方言恩赐的。
（四）真方言不是人人都有的：
圣灵随自己的意思分给各人各样的恩赐，目的是为要配搭基督的身体，身体上每一个肢体都有自己独特的功用，不可能所有肢体都同一种功用。照样，圣灵也不会给予每一个人都有说方言的恩赐。这一点保罗在哥林多前书十二章12～31节有长篇清晰的解说。他说：「岂都是使徒吗？岂都是……岂都是说方言的吗？」(29～31节)当然，在灵恩运动中，也有不少说方言的基督徒反对人人都说方言的。
（五）用方言祷告不适于公祷中：
如果说方言是被圣灵充满的话，怎么灵恩派的聚会偏要违反圣经的教训，大家一齐用方言祷告呢？保罗在哥林多前书十四章清楚的教训说：「我若用方言祷告，是我的灵祷告。但我的悟性没有果效……你用灵祝谢，那在座不通方言的人，既然不明白你的话，怎能在你感谢的时候说阿们呢？你感谢的固然是好，无奈不能造就别人……所以全教会聚在一处的时候，若都说方言，偶然有不通方言的，或是不信的人进来，岂不说你们癫狂了吗？」(14，16，23节)事实上，有不少人告诉我，他们曾经到过一些集体说方言的聚会，结果吓得魂不附体似的跑了出来。所以灵恩派教会可不能怪责别人说他们癫狂了。
（六）用方言祷告应该翻译出来：
为了避免不通方言的和不信的人误会说方言的人是癫狂了，保罗不准哥林多教会集体说方言，也不准太多人说方言，「只好两个人，至多三个人，且要轮流着说，也要一个人翻出来。若没有人翻，就当在会中闭口」，为的是叫听见的人得造就，并且为要使聚会有次序不致混乱(参十四26～33)。所以灵恩派的聚会集体说方言是明显违反圣经教训。不但如此，圣经要他们在没有人翻之时「闭口」，在混乱之时「安静」，但他们往往发现「不能自制」，无法叫自己的方言停下来，这时他们应该醒悟，使他们说方言的灵一定不是圣灵，因为经文明明的说「先知的灵原是顺服先知的，神不是叫人混乱，乃是叫人安静。」研究神学的人都会发现，圣灵从来不会干涉人的自由意志，只有邪灵才会控制人，叫人不自由，不能自制。所以真方言是能自制的，不能自制的方言就是假方言。
（七）真方言乃是最小的恩赐：
灵恩派的高举方言到了一个地步，以之为得救、得复兴、得能力、得奥秘、得喜乐的唯一途径。后来他们中间有一些人明白，这种思想并没有圣经支持，他们就改口说，最重要还是要得灵浸，方言只不过是一个小问题罢了。可是怎么知道自己得着所谓的灵浸呢？他们认为是方言还是唯一的证据。其实灵浸是在我们信主得救之时就有(参王国显著《在圣经里的圣灵充满》第三页)，它只不过是比较「受圣灵」和「约翰的浸礼」的一种说法吧了。至于方言恩赐，有经文明明的指出「神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知……」最后的一种才是「方言」(林前十二28)。既说「第一」、「第二」，就是有大小的分别了。而且跟着的经文还劝勉我们说「你们要切切地求那『更大』的恩赐」(十二31)，「更大」二字即暗指方言为最小的恩赐，方言以上的恩赐才是更大的恩赐。
（八）真方言没有什么造就功效：
说方言之所以称为最小的恩赐同时也是因为它的造就功效很低。哥林多前书十四章整章主要是论及这一点(事实上，林前十二至十四章主要是限制方言，不是鼓励方言，参陈终道所著《圣灵与方言》62～63页)。1～5节是论作先知讲道比说方言强；6～11节论及世上众多的语言都有意思，但说方言的人不明白它的意思就没有益处；12～18节论及讲道、祷告、唱诗都要以悟性重于用方言(不能领悟的)，因为单用方言不能造就人，五句用悟性教导人的话比万句方言更有功效；20～22节论说方言主要是为不信的犹太人作证据，不比作先知讲道是为信主的人作证据；23～25节论说方言容易被人误会是癫狂了，作先知讲道却能劝醒人；26～40节论说方言聚会要有次序，要翻出来、要安静、要切慕作先知讲道，但却不要禁止说方言(意思是说方言虽然功效低许多，但仍不要禁止，不过这句话不包括假方言在内；假的应该禁止。)了解整章经文之后，我们会看出真方言的功效无论如何也不会是今天灵恩派所看的那么重要。
（九）真方言会停止的：
为何初期教会有过说方言恩赐之后，历史上再没有出现过呢？答案是神使它停止了。或问为何停止？何时停止？这两不问题的答案是在林前十三章8～13节——保罗首先指出「爱是永不止息，但所有恩赐都会停止。」他举出三不例子说：「(第一)先知讲道之能，终必归于无有；(第二)说方言之能，终必停止；(第三)知识也终必归于无有。」跟着他就指出这三样停止的时间：
「(第一)我们现在所知道的有限，先知所讲的(指预言)也有限。等那完全的来到(指完全的预言)，这有限的必归于无有了。」这段话分明是解释先知讲道之能何时停止。我们大家都明白，「完全的预言来到——是指启示录写好之后(参启二十二18～19)。那时，有关将来的预言既完全了，我们就不能加添或删减；我们今天讲预言只能讲圣经里面的预言。所以，教会历史中再没有先知出现。
「(第二)我作孩子的时候，话语像孩子(指方言)，心思像孩子，意念像孩子(说方言的人在悟性上的确是这样，因不明白自己在说什么)。既成了人，就把孩子的事丢弃了。」
或问，怎知「话语像孩子」就是指方言呢？理由有四。第一是因为这节经文是为解释前面保罗所举的第二个例子——方言；第二是因为婴孩学讲话之前的情形正像说方言的情形；第三是因为不可能有别的解法，如果孩子的话语不指方言，那么是指什么呢？第四是因为十四章一至十九节都是论及方言的问题，到了第二十节就说「弟兄们，在心志上不要作『小孩子』然而在恶事上要作婴孩，在心志上总要作大人。」这分明是教训我们不要像小孩子追求最小的恩赐(说方言)，要像人人追求更有造就功效的恩赐，不然的话，这里所提及的小孩子又是指什么呢？因为二十一节以后的经文又再论及方言的问题，这样上文下理都是论及方言，中间所提及的小孩子自然也是与说方言有关的。或问，「既成了人，就把孩子的事丢弃了」是指着什么说的呢？「把孩子的事丢弃了」这句话必然是指说方言之能要停止而说的，因为这里整段经文都是为解释这些恩赐何时停止。至于「成了人」这句话，在保罗的思想里一定是指以弗所书四章十三至十四「认识神的儿子，得以『长大成人』，满有基督长成的身量。使我们不再作『小孩子』，中了人的诡计(理性方面的异端)，和欺骗的法术(灵界经验的异端，包括假方言等)，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端(指上述两种)。」换言之，当我们在真道上更多的认识基督之时，我们就不再需要说方言之能了。初期教会圣经还未写完之前，可谓对基督的认识未够全面；当圣经写完之后，历史事实告诉我们，说方言之能也就跟着停止了。
「(第三)我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到到时就要面对面了；我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」这分明是指到主再来之时，知识也要归于无有。
（十）真方言只属「小孩子」的恩赐：
上文已经清楚的解释过，「我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子」是指着说方言说的。可能有人会反问，保罗说方言比哥林多教会众人还多，那么连保罗也是小孩子吗？是的，因为在九章十二节他讲解「先知讲道之能」，「说方言之能」和「知识」一样分别停止之时，提到第一和第三样他是用「我们」为代名词，但提到第二样说方言之能停止之时，他却用「我」为代名词，说「『我』作孩子的时候……」，这分明表示他是讲自己的见证，指出他初信主之时曾说过许多方言，后来渐渐得启示，更深的认识基督之后，他说方言之恩赐也就渐渐停止了，像人长大渐渐丢弃孩子的事一样。今天假若神还例外的赐人真方言，那还是因为那人在灵性上十分幼弱，在真理和认识主的事上不够深入，神才赐给他说方言之能来帮助他。但几时他在认识主的真理上长大，他的方言恩赐就会自动停止了。
（十一）真方言乃是为不信的犹太人作证据：
可是，照哥林多前书十四章廿一至廿二节来看，神赐下说方言恩赐的目的，只是为不信的犹太人作证据。经文说「主说，『我要用外邦人的舌头，和外邦人的嘴唇，向这百姓(犹太人)说话。虽然如此，他们还是不听从我。』」这样看来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人(指上述不听从主的犹太人)。今天我们并没有不信的犹太人在我们旁边，叫我们向他们作证据，于是说方言就失去了它的目的或存在意义。为此，我们可以怀疑，今天极可能再没有真方言的恩赐存在。只不过我们为了表示不偏激，愿意退一步来假设可能还有真方言存在罢了。
（十二）研究真方言的结论：
我们从前文许多热现象来看，可以肯定灵恩运动中有极多说方言是假的，甚至我们还有不少理由怀疑可能全部是假的。叨雷博士(R．A Torrey)十分肯定的说：「以整个灵恩运动来说，一定不是出自神的。虽然我们不否认今天仍有可能神再赐下方言恩赐，但方言的问题曾使初期教会产生混乱，同样也会使今天的教会混乱。所以神因着自己的智慧和慈爱，将方言恩赐收回，这是可以理解的。反之，我们并没有什么好理由认为神可能在今天再度恢复方言的恩赐。」(参R．A Torrey所著《今天的方言运动是否出于神？》第9页)
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雷达卡
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