约翰·欧文 圣灵论

归来滴小花

第十章 罪如何使人心败坏堕落


　　世人可分两类，就是已得重生的和没得重生的。所有人出生时都是没有重生的(约三3-8)。

　　圣经教导我们三方面的重要真理。圣经教导我们，人心是败坏与堕落的。这叫做黑暗和盲目，因而导致愚笨无知。

　　圣经告诉我们，人的意志和内心的欲望是败坏与堕落的。这就是人的软弱与无能，由此导致顽梗固执。人的整个灵魂处在灵死的状况中。


　　灵里的黑暗与盲目


　　所有的人本处于属灵的黑暗里，直至上帝藉圣灵大能的工作光照人心，或在人心中创造真光(太四16；约一5，徒廿六18；弗五8；西一13；彼前二9)。这黑暗就是有些人自称自己有，和说别人也有的「里面的光」。

　　对这属灵黑暗的本质，我们一定要清楚理解。没有亮光不能看见的人，是在黑暗中(出十23)。无论是生来、因疾病或意外而瞎眼的人，都活在黑暗中(诗六九23；创十九11；徒十三11)。一个灵里瞎眼的人活在属灵的黑暗里，他对属灵事物一无所知。


　　人的黑暗有外在与内在之分


　　外在的黑暗，乃是人没有亮光，以致他不能看见。因此，外在的属灵黑暗是指人没有得到关于上帝和属灵事物的光照(太四16；诗一一九105；十九1-4，8；彼后一19；罗十15，18)。圣灵的工作就是以福音的真光除去这黑暗(徒十三2，4；十六6-10；诗一四七19，20)。

　　另一方面，内在的黑暗是由于人性的堕落与心意的败坏，以致不能明白属灵事物。人心意之堕落与败坏不仅影响他对自然、民事、政治及道德事物的认识，对属灵、属天事物和福音的认识也受到蒙蔽。不过，圣灵的「一般恩典」阻止这败坏充份地发挥它的果效。因此人心落在黑暗当中，无法看见、接受、明白与相信，以致无法得救。属灵的事物，福音的奥秘，若没有圣灵先在人的灵里创造新的亮光，是无法被人看见和接受，不能使人得救的。

　　无论人的理智是如何超群卓越，无论所传的道和福音是如何精彩绝伦，若没有圣灵在他们里面创造这亮光，他们是无法接受、明白和认同所传讲的真理的，因此也不能领人得救(弗四17，18)。

　　因此，没有重生的人「存虚妄的心行事」(弗四17)。没有重生的理性终日思想的，自然尽是无法满足人心的事物(创六5)，是一个不受约束的理性(箴七11，12)。没有重生的理性是在黑暗里，对事物不能有正确的判断(约一5)。没有重生的心是盲目的。按照圣经，心是包括意志的。这亮光由人的理性来接受，悟性加以明白，心加以使用。但正如耶稣说，如果「你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大的呢﹗」

　　在信徒当中有三件事是由于人的理性在堕落状态中的虚妄而引起。第一，使信徒不能持守成圣的本份，因而在默想、祷告及聆听神话语的事上摇摆不定，朝三暮四，心不在焉，被属世思想所分心。第二，这种心神不定乃是信徒灵命倒退的原因，引致他们效法空虚愚蠢的世俗习惯。第三，这虚妄的理性让信徒受欺骗，使他们追求肉体的需要和情欲。这样常令信徒陷入放纵里。


　　补救这败坏的心的方法


　　要战胜这败坏和虚妄的心，我们必须专心思念，追求圣灵指示我们的属灵事物。当我们专心在属灵事物的时候，我们必须警醒不懈，不要让我们的心思回到那空虚、愚蠢和无益的意念上。我们必须养成默想圣洁、属灵的事的习惯(西三2)。我们必须谦卑下来，承认我们的心的败坏，要知道若任由它自作自为，是何等的愚蠢和虚妄。


　　与神的生命隔绝


　　未被重生的心是邪僻和堕落的，所以人是「与上帝所赐生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬」(弗四18)。这与上帝生命的隔绝，乃是因为他们心里的罪恶和堕落。(西一21)。

　　我们与上帝所赐的生命隔绝，但上帝要我们有祂赐的生命才可以在今生讨祂的喜悦，在来生享受与祂同在(罗一17，六，七；加二20)。这是上帝在我们身上作成的生命；这不本乎祂的大能的自然作为，而是本乎祂的恩典的属灵作为。这是为上帝而活的生命(罗六，七)。上帝是这生命的至高无上目的，因为祂是这生命的创造者。

　　藉此生命我们追求所有荣耀上帝的工作(罗十四7，8)。靠此生命我们能永远享受上帝，享受祂为我们永恒的福气与赏赐(创十五1)。

　　上帝的生命，就是上帝的灵通过耶稣基督住在我们里面的生命(加二20；西三3)；就是结出圣洁、属灵、福音和顺服的果子的生命(罗六22；腓一11)；也是永远不死亡的生命，因为这生命是永恒的(约十七3)。

　　但没有被重生的心与这上帝的生命隔绝了。这隔绝有两方面的表现。其一是这没有归主的心显示出它不愿，和不能接受关乎上帝生命的事(路廿四25；来五11，12；耶四22)。其二，没有归主的心，显示出宁可选择任何其它生命，而不要上帝的生命(提前五6；雅五5；罗七9；九32；十3)。


　　属血气的人与属灵人


　　虽然未归主的人可有高等教育和卓越的才干，但他完全无法接受，也无法在灵里明白那些获得永生救恩必需的事物。除非圣灵在他的心里更新、光照和赐下力量，否则他对所听到的福音是没有响应的。「然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道；因为这些事唯有属灵的人才能看透。」(林前二14)。这句经文的主题是属血气的人。属血气的人与属灵人是刚刚相反的(林前十五44；犹19)。

　　保罗告诉我们，首先的亚当成了有灵的活人；末后的亚当成了叫人活的灵(林前十五45)。属血气的人来自首先的亚当，属灵人来自末后的亚当。属血气的人承受和拥有首先亚当所有和可有的一切。属血气的人有一个理性的灵魂，晓得如何运用这灵魂。

　　属血气的人信靠自己理性的能力，看不见自己需要属灵的帮助。他不明白神赐给他的灵魂，乃是让他能学习和接受神要赐给他的事。上帝创造人，从来不要人离上帝独立生活。眼睛是美丽和有用的，但如果眼睛要在没有光的黑暗中看东西，它的美丽与功能不但一无所用，而且眼睛会受到损坏。同样，未归主重生的心若试图不靠上帝灵的帮助而领会属灵的事，结果只会毁灭他自己。

　　从林前二14，我们看见属血气的人不能领会的事，就是「上帝灵的事」。那么，这些上帝灵的事究竟是什么？林前二章提到：「耶稣基督，并祂钉十字架」(2节)；「神奥秘的智能，就是神在万世以前，预定使我们得荣耀的」(7节)；「神开恩赐给我们的事」(12节)；「基督的心」(16节)。

　　这些是上帝灵的事。无人能接受这些事，除非借着上帝主权的、超自然的光照。这些乃是「上帝为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」(9节)，都来自上帝永恒的意旨。这些是初造之时，人理性不知道存在的事(弗三8-11)。

　　关于属血气的人与上帝灵的事，我们要提出两点。第一，属血气的人不领受这些事。第二，属血气的人不能领会这些事。

　　从这两方面的断论我们首先知道，属血气的人没有领受属灵的事的能力(罗八7)。他不能领受，因为属灵的事要在灵里领会。其次，属血气的人有心拒绝它，这就是「不领会神圣灵的事」的涵意。他拒绝圣灵的事，因为他反倒以为愚拙。

　　属血气的人现在不会，不能，将来也不能领受圣灵的事。他可以知道信仰教义的字面意义。他也可以知道耶稣基督被钉在十字架上。但他对听到的教义仅视为一种说法来接受，这与认识教义所言的真实性，两者之间有天渊之别。

　　属血气的人可以知道义路，视之为一种意见(彼后二21)。他们也可以知道其它属灵的事，但只视之为理念(多一16；罗二23，24)。这些真理在他们的生命中不起改变的作用。但是，属灵的人真正地认识这些圣灵的事，并在他们的生命中有改变的作用(罗十二2；弗四22-24)。

　　在未领受属灵的事之前，有两样必要的事，我们必须明白这些事，同意这些事，接受这些事，因为这些事与上帝的智能、圣洁和公义相符合(林前一23，24)。我们也必须知道这些事如何能合宜地荣耀上帝，使罪人得救，为教会带来恩典与荣耀。

　　属血气的人无法做到这些。虽然他们可以在福音中领受劝勉、应许、命令和威胁(约壹五20)。但对他们来说，上帝的智能反倒是愚拙。保罗说「上帝的愚拙总比人智能」(林前一25)。但对属血气的人而言，上帝的智能是愚拙的。

　　古时的哲人看福音真理为愚拙的(林前一22，23，26-28)。福音中最重要的信息被看为愚拙，因为他们以为是虚假的。他们 讥诮，厌弃上帝的事，认为这对有理性的人是非常低劣的观念(彼后三3，4)。

　　有些人承认他们相信福音，但内心却认为是愚拙的，不敢公开地说出来。他们大大赞扬道德原则和自然法则，但他们的生活与不真正相信福音的人一样。装作喜爱部分福音真理，不会保护他们避免拒绝接受福音全部真理的刑罚。他们不理，厌弃上帝赐给我们超自然的启示。他们认为福音是愚拙的，因为看不见福音的佳美、荣耀和对他们的益处(赛五三1-3)。

　　因此，属血气的人不能领受圣灵的事，因为圣灵的事是在灵里领受的。属血气的人借着理性的自然亮光，可以明白属血气的事物。属灵人借着从耶稣基督来的属灵亮光，明白属灵的事物。

　　属血气的人不晓得属灵的事物，因为这种能力乃由圣灵赋予。唯有借着神的大能在我们里面所造的亮光，才能晓得属灵的事物(林后四6)。

　　属血气的人不能看透那带领他灵魂得救的属灵的事，因为他的理性因堕落而黑暗。这就是我们的悲哀；我们的本性有罪。但到审判的日子，我们不能以此为借口，辩护说自己是因此而没有领受属灵的事。

　　在那些没被重生的人的心意中，有一种道德的无能，使他们的心思永远不能接受属灵事物，因为他们的心思被各式各样的情欲、败坏和偏见所控制和管辖。这些在他们心思里牢不可破，以致他们 认为属灵的事是愚拙的(约六44；五40；三19)。


　　从黑暗中释放


　　保罗教导我们说，基督「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国度里」(西一13)。

　　这节经文宣称，我们已从黑暗的权势被释放出来(弗五11；徒廿六18；赛六十2；弗二2；林后四4)。彼得提到「在黑暗中」(彼后二4)的捆绑，那是不能逃脱的。

　　那些与神和神一切事情为敌的人，心中充满黑暗(西一21；罗八7)。假如神是伟大良善和佳美的，为什么人要恨恶祂？这恨恶乃是由于心中的黑暗昏昧，而黑暗昏昧乃是因我们天性败坏与堕落所致。

　　黑暗在人的心思意念中，使之充满邪情私欲，拒绝神的意旨(弗二3；腓三19；西二18；罗八5)。

　　黑暗使人的理性充满对所有属灵事物的偏见，并且使人完全不能从这偏见中自我释放出来。黑暗的理性，首先看见的都是那些欲望的事物，然后理性发现，原来这些情欲都在自己里面。但当人被呼唤要寻求上帝，超过一切欲望时，他们便以为这是愚拙的，因为未归主的理性以为属灵事物永远不能带来满足和快乐。没有重生的理性，有一种特别的偏见敌对福音。

　　福音传讲的事可分两类。第一类是福音里那些只属于福音的事，与律法和自然的亮光毫无关系。这些福音内容是从启示而得知，也只有在福音里才有。这些福音的内容使福音成为福音。这些内容都是有关上帝在基督里的爱和意旨(林前二2；弗三7-11)。

　　第二类是在福音中，基于律法和自然亮光的事。这些都是道德责任。这些道德责任从某方面看，未听福音也能知道(罗一19；二14，15)，因为人按照已领受的亮光，已有履行这些道德律的责任。

　　在这样情况之下，福音在人心中加添两件事。

　　第一，福音指示人顺服这些道德律的正当途径，就是必须有一个重生的心，不再与上帝为敌，才能顺服这些道德律。同时也说明顺服的目的乃是荣耀上帝。除非我们借着耶稣基督与上帝和好，我们是无法顺服的。上述一切乃是把道德责任建立在一个新的架构上，就是在福音的架构里。

　　第二，上帝把圣灵赐给我们，因此赐给我们在福音里有顺服的能力。

　　福音告诉我们，那些在福音里面的顺服，乃是福音的顺服，不是律法的顺服(林前十五3；罗六17；加四19；多二11，12；林前十三11；林后三18)。

　　首先，福音教导我们信仰的奥秘，信心与顺服必须建立在这些奥秘的根基上。

　　其次，福音把一切道德顺服的责任接在对耶稣基督的信心之树上。这就是保罗书信所谈到的。他从教导基督信仰的奥秘开始，进而按着这给我们带来上帝的恩典与怜悯的福音之奇妙奥秘，教导我们要顺服祂以讨祂的喜悦，为了感谢祂对我们的大爱。

　　但是人们的偏见把这次序颠倒了，把道德责任作为基础，然后才思想福音的事。他们的偏见令他们不是蔑视福音的奥秘和相信这奥秘的人，就是把福音奥秘作错误的解释，把其中属灵意义摈弃，把奥秘作乖谬的曲解。这一来，他们把福音迁就他们低级的和属肉体的理解，并使之迎合自己的想法与见解。福音中任何他们认为不合理的，与他们的哲学系统不一致的，都视之为愚拙，拒绝接受。

　　因此，当人心未被重生之时，他们的灵魂无法走出黑暗，无法进入基督荣耀福音的光中。


　　结论


　　人心是那么的堕落与败坏，无法理解、领会、接受属灵事物。因此，当人的理性未被重生时，他的灵魂不愿意接受、也不可能接受基督而得永生。他也不能成为圣洁而有资格进入天堂。人的情感和意志不能离开理性而独立行动，意志是不能独自自由运作的。眼睛是身体的自然亮光，靠着眼睛，身体可以安全地避开危险和阻碍，而不致受伤。但假如眼睛瞎了，或者处在完全的黑暗中，什么都看不见，那么身体就不知身处何方，也一定会碰到东西或绊倒。

　　眼睛对身体就好象理性对灵魂。假如我们的理性能看见基督的佳美和福音里提供的救恩，我们的情感便会活跃起来，追求这真正的好处；意志也能接受、拥有福音。

　　但假如理性对福音一无所知，或因偏见以致视而不见，那么情感便不会被激动要追求基督，意志也不愿意接受基督。假如理性被蒙骗，意志与情感也都受蒙骗。如理性是堕落的，情感也是堕落的(罗一28-32；提前二14；来三12，13；林后十一3)。

　　因此我们可以看到耶稣基督所说的「你必须重生」这话是何等的重要﹗

归来滴小花

第十一章 肉体死亡与灵死的比较


　　没有重生的人处于灵魂死亡的状态中。要灵魂活过来，他们需要圣灵的大能在他们的灵魂里作有效的工作。这工作是叫人的灵魂活过来(弗二1，5；西二13；林后五14)，或叫做「救活」，或赐给他们生命(弗二5；约五21；六63)。

　　这种灵死状态是法定的，也是灵里的。人类是亚当的后裔，按照律法已被判死刑(创二17；罗五12)。这是法定的死亡，或刑判的死亡；唯一能避免这死亡之路，乃靠称义。灵里的死与肉体死亡相似。没有重生的人的灵是死的，除非他们的灵「被救活」，或藉圣灵的大能使他们的灵活过来，他们无法作出任何属灵的善工。当圣灵来到一个人的生命中作工时，没有人能拒绝祂的工作。当一个死在罪恶过犯中的人被救活，他便活过来。他在基督里活过来。

      这新的属灵生命究竟是什么呢？

　　当上帝创造亚当时，祂「将生气吹在亚当的鼻孔里，亚当就成为一个有灵的活人」(创二7)。上帝将生命的律吹进人的体内。当每个婴孩诞生时，上帝继续作这工作。

　　当这「生气」或「灵」被吹进人体时，人便「成为有灵的活人」或「活过来」。在此之前，人体是僵硬不动，像死一样躺着。当灵魂与肉体结合，人便活过来，能够活动，成为活人。

　　所以，能够活动是有生命的表现。反过来说，死亡就是不活不动，如人手造的偶像一样(诗一一五4-7)。生命的动态乃是出于人的理性，如他的理解力和意志力，说明他是被造的、活生生的、自由的和有道德性的人。

　　肉体的死亡是灵魂与身体的分开。当一个人的生命动态完全停止作用的时候，他的灵魂便离开他的躯体，这便是死亡的时刻。这时身体已经完全不能作出显示生命的必要活动功能，这时身体停留在死亡，在一种终止和被动的状态中。这已死之躯自己无法重新得着生命。如拉撒路的情况一样，他已经死了，自己绝对无法从死里活过来。只有靠着耶稣基督我们才能从死亡中重得生命。


　　属灵的生命与灵死


　　亚当在无罪状态中时，除了有血气的生命，成为一个有灵的活人外，还有一个超乎血气的生命。这超乎血气的生命使他能活在上帝面前。这称之为「上帝(所赐)的生命」(弗四18)。属血气的人就是从这「上帝的生命」隔离。所以，属血气的人不能作上帝要他作的事，不能过一个讨上帝喜悦的生活。他不能达成上帝创造他的目的。亚当起初被造之时，能过一个荣耀上帝的生活，并且可以进入完全享受与上帝同在的境界。上帝摆在亚当面前最高的福乐，乃是永远享受与祂的同在；这也是上帝给亚当最高无上的赏赐。

　　上帝吹「生命气息」进入亚当身体，这是一个「赐予生命」的原则，这原则就是「上帝的形像」。由于亚当有上帝的形像，他有「像上帝」的能力。他的理智、情感和意志都受掌管，爱慕圣洁和公义(创一26，27；传七29)。

　　亚当整个生命的目的，乃是活着讨上帝的喜悦，荣耀祂。上帝与他立一个约，以此教导他这一切(创二16，17)。上帝赐亚当必需的属灵能力，使他能为祂而活，并荣耀祂。

　　这掌管生命的原则完全在人里面，是来自上帝的美善与大能，将之种植在人的心中，使之生长。这根源完全来自上帝，由祂放在人心里。(西三3，4；罗八11；六4；加二20)。

　　亚当的属灵生命可以与我们在基督里的属灵生命相比。在基督里的新生命，是由于上帝在基督里的自我启示。因此，上帝现在对我们有新的顺服责任的要求，但这要求与对亚当的要求没有不一样(弗四23，24；西三10)。

　　人人生来都是灵死的，不再拥有亚当曾有过的「上帝的生命」。人类曾在亚当里拥有这生命；人类也在亚当里失去这生命。


　　灵死的本质


　　灵死是指失去属灵生命，以致我们无法活在上帝面前。正如肉体不能没有灵魂而生存，人的灵魂也不能没有属灵生命而活在上帝面前。没有这属灵的生命，人的灵魂便在道德上变得败坏(罗八7，8；约六44；太七18；十二33；耶十三23)。

　　肉体是被动的，要靠外在的能力才能获得生命，因为肉体本身不能自我获得生命或自我从死里活过来。同样灵魂也是被动的，要靠外来的力量才能获得属灵的生命，因为灵魂本身没有力量自我更新，不能从灵死中自我获得属灵生命而活过来。

　　圣经中的劝勉、应许和警告，都不是告诉我们能够作些什么，而是告诉我们必须作什么。圣经明示我们灵死的景况，以及我们没有能力作出任何属灵的善工来。上帝乐意将这些劝勉和应许赐给我们，作为获得属灵生命的途径(雅一18；彼前一23)。

　　我们不能为上帝而活，因为罪的缘故(罗五12)。没有重生的人是有能力作一些朝向重生的工作，但他们却不要作，反而愿意犯罪。他们不能为上帝而活，反而拒绝上帝，因为他们堕落的心思意念与「上帝的生命」隔绝。没有重生的人自由地、邪恶地选择抗拒上帝。

　　耶稣责备说：「你们不肯到我这里来得生命」(约五40)。在这种灵死的光景中，所有生命动态都已终止，从而没有重生的人不能行出任何属灵的顺服。真正的属灵顺服是来自上帝的生命(弗四18)。这顺服的律是「生命的道」(徒五20)。若没有上帝的生命，人的工作只是「死行」而已(来九14)。之所以称之为「死行」，因为这行为是来自死亡掌管的律(弗五11)，其结局是永死(雅一15)。


　　属灵的生命：源头与授予


　　上帝是一切生命之源头，特别是属灵生命的源头(诗三六9)。因此我们的生命「与基督一同藏在上帝里面」(西三3)。

　　我们的属灵生命与任何其它生命不同。这生命不是直接从上帝而来；上帝先把这生命的丰盛完全放在中保基督里面(西一19)，而我们从基督的丰盛里领受了这生命(约一16)。因此，基督是我们的生命(西三4)。因此我们不再是自己活着，而是基督在我们里面活着(加二20)。我们自己无能为力，只有靠基督的能力与德行才能作工(林前十五10)。

　　这生命的源头在上帝。这丰盛的生命是在基督里面，由圣灵赐予我们。对我们来说，这生命是在我们里面的一种新的力量，新的生命律(罗八11；弗四15，16)。基督是我们的生命，没有祂我们什么都不能作(约十五5)。圣灵授予我们的属灵生命，仍是基督里的生命。因此，我们靠着这属灵的生命得以与基督连合，正如枝子接在树上，从树干汲取生命，枝子绝不能离开树干而独立生存(约十五4)。

　　圣灵授予我们属灵的生命，使我们有能力遵从上帝圣约中的条件。借着这新的生命，上帝在我们心里写下祂的诫命，并使我们有能力遵守祂的诫命。若没有这属灵生命的律，我们不能在灵里有所顺服。

　　假如说在未得重生之前，我们能靠自己的努力可以达到正思正念，或在灵里可以顺服上帝的话，这就推翻 福音的真理，和历代普世教会的信仰。不管我们的动机如何，有多大的鼓励，如不经过重生，我们没有能力作出任何能够讨上帝喜悦，蒙祂悦纳的善工。假如不是「从上帝而生」，只是靠自力作的虔诚、正派和道德的生活，这种人生与罪大恶极的生命没有什么两样。

　　问题：如果以上所说的是真实的话，我们何不沉醉在罪恶和邪情私欲中，何必过正派和道德的生活呢？为什么要向未重生的人传讲他们当尽的本分呢？

　　解答：所有未曾重生的人所作的善工，从某方面来说都是有罪的。奥古斯丁称那些未经重生的人的德行为「华丽的罪」。要蒙上帝的悦纳，每一善工都要附带两个条件：第一，上帝必要喜悦这工作；第二，这工作必须以圣洁的心态进行，作这工作的人必须圣洁，被分别出来，为荣耀神。


　　未经重生的人不能蒙神喜悦


　　未经重生的人没有这两个条件，因为他们没有信。「人非有信，就不能得上帝的喜悦」(来十一6)。而对于未成圣的人，没有经过重生和圣灵恩膏的洗涤，所有事物都是不洁净的，因为连他们的心思和天良都是污秽的(多一15)。但在世人的眼中，未经重生的人所作的善工在许多方面比邪恶残暴的行为较好。这些善工若视为当尽的责任来看，可说是好的；但既是未经重生的人所作的，这些当作的还是有罪的。

　　善工本身是好的工作，但被未经重生的人玷污了。不过，善工放在它的本位来看，还是可以被肯定和接纳的。

　　履行当作的本分有两个作法。一是假冒为善的作法。这样的作法，无论所作的是什么和方法如何，都是上帝所恨恶的(赛一11-15；何一4)。另一个完成本分的作法，是按着心灵的亮光和信心，以完全诚实和圣洁的动机去作。这样工作的实质是可获得赞许的。人不会被劝导用假冒为善的方法去作事(太十26)；因此，它们在世人中被接纳。

　　按同样的标准履行同样的分内责任时，有被上帝接纳和拒绝的可能。亚伯和该隐就是例子(创四)。亚伯本身先为上帝所悦纳，上帝才悦纳他的供物。亚伯以信心献上他的祭，因为没有信心是不能得上帝的喜悦的。但该隐本身不蒙上帝所悦纳，因此他的供物也不蒙悦纳，因为他没有以信心献上。

　　上帝要求人对祂完全的顺服，是以祂的意旨作标准。人虽有罪，但顺服上帝仍是人的本分。上帝仍有权柄要求罪人完全归顺服祂。人之不能顺服上帝乃是人的过错，不是上帝的过错。如果上帝命令我作某些分内应作的事，但我不愿意去作，为了自己不愿作，就故意把自己弄成瘸腿的。上帝因此而惩罚我们是完全公义正直的，因为我们的无能为力，原是我们自己故意造成。在上帝面前，罪就是这样。


　　传道人必须教导人天生的无能


　　传道人和其它人都有充分的理由催逼人尽当尽的义务，就是认罪悔改、信靠和顺服。虽然我们知道未重生的人没有能力去尽这些义务，但传道人必须告诉这些人他们为什么无能为力，原因是他们自己的过犯。

　　告诉未重生得救的人尽他们的义务，乃上帝的意旨和命令。我们不用顾虑他们是否能作，该顾虑的是上帝吩咐他们该作什么。有两个大好理由为什么要催迫不信的人要尽他们的义务。一是我们不要让不信的人在罪中越陷越深，心越来越硬；二是上帝指定这些义务乃是他们回转之道。

　　同时我们也有很好的理由，要那些未得重生的人注意他们当尽的义务。履行这些义务会使他们远离许多罪恶，特别是藐视上帝的大罪。当人专意在这些义务时，上帝可以用他们帮助别人，在世上彰显祂的荣耀。如果看重这些义务，他们会走在上帝的道上，并借着上帝恩典的运行，在上帝所定的时间回转。


　　在灵死的状况中，未重生的人没有能力或意愿过一个属灵的生活


　　未经重生的人好象死尸一样，没有能力或意愿要活过来。

　　问题：旧约中巴兰说：「我愿如义人之死而死」(民廿三10)，以及新约中的希律王「听(施洗)约翰讲论，就多照着行，并且乐意听他」(可六20)。这些话又怎样解释？

　　解答：毫无疑问，未经重生的人能在外表表现一些好行为。事实上他们也可能会追求上帝，认为祂是那位可以带给他们无上幸福的主宰。为此他们会愿意尽力学习像这位上帝和讨这上帝的喜悦。但是这些行为心态不为上帝所悦纳，因是发自肉体的欲望和努力，不是源于内在的灵命和被重生的本性。

　　未经重生的人虽然没有属灵的意愿，但是由于上帝的大能在他们身上作工，他们可能有意愿和能力要亲近上帝。上帝借着他们的良心，或藉传道人对他们传讲圣经和福音，或藉信徒的美好见证来感动他们。他们的意愿和努力要亲近上帝，不是由于他们本身的良善，因为在肉体之中，没有良善(罗七18)；而是由于上帝的大能在他们身上的作为，虽然没有到重生的地步。

　　未经重生的人可能有行善的意愿，也致力行善来讨上帝喜悦，但其意愿与努力都不是发自他们里面的灵命，也不是出于要获得重生的愿望。那是完全由于上帝的能力通过他们的良心、听道或看见好见证有感而发。灵死的人会有强烈的欲望不要永死，也会尽其所能来避免将来要受可怕的审判。但有这样的得救欲望，并不是他们已经真正得救的证据，甚至也不是他们想要重生得救的证据。

归来滴小花

感谢主

无名小花

第十二章 重生


　　一生未被重生的人是不可能得救的。凡没有从罪恶中被释放出来的，都不能从永恒悲惨中获得拯救。假如我们未被重生，本性未经更新变化，就可以得救的话，那么就不用耶稣基督把一切都变成新的了。如果人由于亚当的犯罪而活在罪恶过犯中，却又得救的话，那么基督的死是枉然的了。

　　耶稣说：「人若不重生，就不能见神的国」(约三3)。耶稣这里说的「重生」，在同章五、六两节称为「从灵生」，因为只有圣灵施行使人重生的工作(约六63；罗八11)。上帝以祂的怜悯借着重生的洗和圣灵的更新拯救我们(多三5；约一13；雅一18；约壹三9)。这里很明显看到，谁在作重生的工作。现在让我们看看圣灵如何作重生工作。


　　伯拉纠派(Pelagian) 的重生观


　　按照伯拉纠派的说法，上帝赐恩典给所有听到律法和福音的人。这些人因着福音的应许和律法的威胁而悔改相信。律法与福音中的教导和诫命不但是美好的，而且是完全合理的，所以任何人听到都会欣然接受，只要他们不是存有深厚的偏见，或故意选择继续在罪中生活。

　　人只要好好思想福音的应许和律法的威胁，就能除去偏见，自己改革一新。当人用自己的自由意志选择相信和遵从福音时，便可获得圣灵的恩赐，得以进入新约的恩惠中，并有权利与资格享受一切有关现在及将来的应许。这就是伯拉纠派的说法。

　　照这种说法，人可以改变自己，不需要主耶稣基督的恩典和圣灵的重生工作。于是，人的需要是被说服，使之认罪悔改，信仰和遵从福音。

　　现在让我们细心分析伯拉纠派或「自由意志」的教义。

　　按照伯拉纠派的说法，一个人如何被说服放弃罪恶而行善呢？他们说，一个人是被上帝话语的教义、命令、应许和威胁所说服。让上帝的话语达到人心的主要方法，是教会的传道事工。传讲上帝的话语是唯一外在的一般方法，圣灵藉此使成年人得以重生。传讲上帝话语这外在的方法，是足够带领一个人认罪悔改，归信上帝的。讲道中对上帝和祂旨意的启示，足够教人知道需要信什么，行什么，藉此能归向上帝，开始遵从祂。

　　因此，第一，假如人听到福音而不作响应，那是无可宽恕的(赛五3-5；箴廿九1；代下三六14-16)。第二，重生是响应听道的结果(林前四15；雅一18；彼前一23)。

　　那么，这样劝人归善的本质与结果是什么呢？这工作的本质是将上帝的意念与旨意，以及人对上帝当尽的义务，教导众人。

　　不错，上帝启示的第一个目的是启蒙人的理性，使之知道上帝的旨意(太四15，16；路四18，19；徒廿六16-18；二十20，21，26，27)。人必须先被教导，知道重生的必要，以及如何获得重生。

　　假设人心已经被启发和受教，当上帝的话被传讲时，一种有力的说服工作在运行，使未重生的人愿意降服，遵从上帝的话。是的，上帝的话本身是大有劝服能力的，但除非先获得重生，在未被重生之前人是不能也不愿被上帝话语所劝服的。

　　我们必须劝导未得重生的人，要他们认知上帝的话语不是「乖巧捏造的虚言」(彼后一16)。圣经中所有记载都完全是真理，而且是从上帝而来的真理。《圣经》是「上帝口里所出的一切话」，而人只有获得重生后才会相信。

　　我们必须劝服未得重生的人，要他们晓得所听的道都是非常美好的。他们必须知道，唯有借着信靠上帝才能获得最高的福乐。他们必须相信被上帝接纳和与上帝和好的唯一途径，是借着信靠上帝的儿子耶稣基督的代罪受死。他们必须认知自己灵里的罪恶与败坏，知道自己完全不能作出任何蒙上帝悦纳的善工来，除非他首先借着圣灵获得重生。以上的全部真理都是从上帝而来的真理，所以听到的人必须自己肯定，这是来自有上帝权柄的启示。听到的人不但他的理性要被劝服，他的心灵也要被挑动，产生真诚的愿望，他的意志要投向这道而获得救恩。

　　伯拉纠派说，若用最好的口才和演说技巧传讲上帝的话，听者便会被说服而悔改相信。但保罗在他的事奉中完全否决了这样的说法。保罗说：「我说的话讲的道，不是用智能委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证。」(林前二4)有些人将保罗的话「用圣灵和大能」解释为保罗施行神迹的能力，藉此使保罗传讲福音时更有说服力。但这样的解释违反了保罗在本章(林前二章)的全部教导，同时也违反了著名的解经家们对这经文公认的解释。

　　真正有效的讲道不在乎人能言善辩的口才，也不是藉施行神迹来辅助讲道的功效。真正有效的讲道是在乎下列两点：第一，传讲是上帝所设立的。上帝指定祂话语的传讲，乃是使人灵魂回转的唯一外在的方法(林前一17-20；可十六15，16；罗一16)。

　　第二，使传讲的福音在人心生出救恩功效的能力，完全操在上帝的手中。对某些人，传讲福音能生救恩的功效；但对另些人，却是定罪。上帝也赐给祂所指派的传道人有传讲祂话语的特别属灵恩赐和能力(弗四11-13)。因此，能以讲道说服一个人，使他悔改和相信耶稣的能力，乃是在上帝全权的意旨中。

　　伯拉纠派和那些相信罪人必须先行悔改和相信才会重生的人说，在传讲福音时圣灵唯一的工作是将信主的理由、证据与好处，呈现在属血气、未归主者的理性面前。单凭这些，罪人便会被劝服而悔改。因此，罪人悔改和相信，乃按照自己的自由意志和选择。

　　但是我们已经看见，人心是何等的堕落和败坏，除非在传讲福音时带着圣灵使人重生的大能，否则没有罪人能被说服悔改和归信。因此，传讲上帝的话语乃是领人回转的外在方法；但要人听到福音能作响应，则必须有圣灵内在的重生工作。这是圣灵在人心里作改变灵魂的工作，不仅是一说服力而已。下面我们将加以详述。

　　假如圣灵的工作只不过是提出信主的理由、证据和好处的话，未重生者的意志仍然是无动于衷。假如那未曾重生的人自己先要决志悔改和相信，圣灵才跟著作重生工作的话，我们就否定救恩是上帝的全权恩典了。

　　事实上，未经重生的人是可以抗拒、拒绝福音以及传讲福音伴随的恩典。但我们若说上帝在我们身上那不可抗拒、必然领人回转的恩典竟然不能发生功效的话，那是谬误的说法。若说上帝在我们身上所作唯一的恩典工作是可以被人抗拒和拒绝的话，这也是谬误的。若说未经重生的人对上帝的恩典是可以自由选择的，这也是错误的。认为使人回转的能力完全在于罪人，而除非罪人首先自己心甘情愿，上帝无能使罪人重生和领他们回转，这就是伯拉纠派的说法。

　　以上的说法都是错误的，因为这会把我们重生与归主的荣耀归给自己，而不是归给上帝全权的恩典。同时，上述的错误是因为让人自己决定谁能进天堂，谁不能进天堂。按照这说法，尽管上帝的意志要拯救世人，尽管基督道成肉身作赎罪祭，却无人得救，上帝会对祂的全权旨意灰心失望。

　　上述一切都是错误的，因为这些教导违背了圣经的话语。圣经告诉我们，我们的重生得救自始至终都是靠上帝的恩典(腓二13)。上帝在我们身上的意旨是使我们回转，以祂全权的大能使我们回转。

　　假如重生只不过是劝服一个人要作个好人的话，虽然他心目中的偏见可能已经被除去，他灵里还是没有获得新的、真的超自然力量。按照上述伯拉纠派的说法，人根本没有这种超自然力量的需要，因为人凭自己的能力，就是他自己的意志力，就可克服他的堕落、罪恶和败坏的本性，将自己心中一切的错误与偏见除掉，并能使自己有圣洁的生命，完全为上帝所悦纳。这就是有些人所教导和相信的「自由意志」的力量。这些人否定人必须先经重生，才能作任何能讨上帝喜悦，蒙祂悦纳的事。

　　有些人教导说，上帝的恩典能启发人的理性，而人要作的，只是选择作上帝恩典所指示他的善行；这样，恩典便会在他的选择和意志上作工，使他的灵魂得到新生。但上帝的恩典在这里所作的无非是启发人的理性，激发他的欲望，和协助他的意志，这一切也不过是劝服人悔改和相信而已。这没有在人的灵里赐下真正的能力。人的意志是完全自由地选择是否要与上帝的恩典合作，这一说法否定了基督完备的恩典，并使这恩典在救恩中毫无作用。把人的回转归功于他的自由意志，这等于是说，人自己可以重生自己，这是荒谬的说法。这说法把圣灵使童女怀孕造成基督形体的工作，和圣灵使人重生时造成的隐秘形体的工作，两者之间的类似关系破坏了；也把以信心与顺服在上帝面前活着，当作无非是人类的天然举动，不是基督为我们作中保的结果；把圣灵使我们重生的大能，沦为与传道人传讲福音，或一位口才一流的演说家感情丰富地说服一个人改邪归正的能力一样。

　　我们不向上帝祈求祂没有应许给我们的。有没有哪一位只求上帝说服自己或别人去相信和顺服？我们祷告求上帝使我们回转，还是求自己使自己回转过来？上帝的教会一向祈求上帝在我们身上作这些工作。真正关心自己灵魂的人祈求上帝带领他们能有真正的悔改和信心，让上帝的恩典在他们心中作工。他们祷告求上帝为基督的缘故赐他们信心，并加添他们 的信心，更求上帝的大能在他们身上作工，使他们有意愿和能力去作蒙上帝喜悦的事(译注：参腓二12，13)。

　　假如我们 认为所有的祷告，包括在圣经中许多祷告的榜样，我们所期望的只不过是上帝将说服我们，让我们感到兴奋和激动，使我们用自己的能力和努力而得到祷告的结果，这完全与基督徒的经验相反。一个人如果以坚持、诚恳和热心去祈求一些他自己有能力去作的事，或者一些除非他自己的自由意志要作才能作成的事，这不是非常荒谬吗？他们祈求上帝为他们作一些他们自己可以作的事，这不是戏弄上帝吗？假设一个人有相信和悔改的能力，假设他的悔改和相信的能力都在于他的自由意志当中；上帝不能在他身上施行恩典工作，只能说服他悔改和相信，给他很好的理由为什么他要悔改和相信；那么，向上帝祷告的目的是什么？为什么要求上帝赐他信心和悔改的能力？

　　由于许多人相信他们自己有悔改和信心的能力，只要他们作如此的选择，他们就能如此，因此他们便认为基督徒的祷告是无用的和愚笨的。

　　但是，说服一个人自我重生，说服他要悔改和相信，岂不是像说服一个瞎子要他自己能看见，说服一个跛子要他能走路，或说服一个死人要他自己复活？

　　结论：重生的工作不是圣灵说服罪人悔改和相信。

归来滴小花

　   重生如何得以完成


　　圣灵重生一个人时，祂使用律法与福音。一个人的重生，圣灵不但对此人作道德改变的工作，也在人的心灵与理性里作直接改变本性的工作。这是我们必须坚守的，否则上帝恩典的一切荣耀便失去了，我们藉基督而得的恩典也被忽略。保罗告诉我们这是圣灵直接的工作：「使你们知道.... 祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大！就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活」(弗一18-20)。这里所说的能力是非常浩大的，由于这浩大的能力使基督从死里肉身复活。保罗要我们知道，上帝在基督身上所作的大能大力，使祂从死里复活，圣灵以同样的大能大力在我们身上作工，使我们从灵死里复活过来，重生获得属灵的生命。借着同样的大能大力，上帝保守我们到获得救恩的日子。这大能大力继续在基督徒身上作工，使他们不至完全跌倒而至永远失去救恩。

　　上帝「又用大能成就你们一切所羡慕的良善，和一切因信心所作的工夫」(帖后一11；彼后一3)。因此，上帝在回转中的恩典工作，圣经称之为「创造」、「活过来」、「造成」、「赐给一个新心」。这些都说明上帝真正地在人灵魂里面工作，所有这些都是上帝亲自的作为。上帝把我们重新创造，苏醒我们，以祂的旨意生我们。但当说到我们的重生时，这些作为都以被动的形态表示。我们在基督耶稣里被造；我们是新造的人；我们是被重生。假如不是如圣经所说，这都是圣灵的大能直接在我们身上所作的工，这些工作根本不可能存在。因此，圣经明显教导我们 说，当圣灵重生我们 的时候，祂在我们的心灵里直接施行大有能力和果效的工作。

　　圣灵这样的工作是无误的，意思是在祂拣选的人身上作的重生工作是不会失败的。祂的工作也不能被抗拒，乃是常胜的。当上帝立意要重生某人，这人便被重生，绝不可能抗拒神在这事上的旨意。

　　如果恩典的工作发生在某人身上，但结果没有使这人重生得救，这是因为上帝从来没有立意要使这人重生，所以没有在这人身上作重生的工作。

　　这里有一个重要的教义我们要学习。当圣灵立意要重生一个人，祂把所有拦阻挪开，克服所有抗拒，并且毫无差错地产生祂所定的果效来。

　　当圣灵在我们身上作重生工作的时候，祂是顺着我们的理性、情感与意志的性情而行，不会忽略、强迫或伤害我们知、情、意的本性。圣灵是顺着我们灵魂的本性、能力和才能在我们灵里作工。在圣经中有这些例子：「求你使我回转，我便回转」(耶三一18)；「愿你吸引我，我们就快跑跟 随你」(歌一4)；上帝用「一人的绳索」吸引我们，这里所描述的，是说服的行为。「上帝使雅弗扩张」(创九27)。这工作也被描述为「有诱惑力」的，「我必劝导她，领她到旷野，对她说安慰的话」(何二14)。

　　如上述这些圣灵的工作一样，圣灵的重生工作不会损害我们天生的功能。

　　圣灵作重生工作时，不在我们心中造出一巨大热烈的感受，也不是像祂对先知所作的工作一样，用特别的默示，把先知们的理性与身体功能作为被动的工具，被圣灵推动作出超过他们原有天生才能的工作来。重生的工作，是圣灵在我们的心中按着和使用我们天生的才能，以祂的大能作直接影响和感动的工作。「上帝阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵」(诗五一10)。「因为你们立志行事都是上帝在你们心里运行」(腓二13)。

　　因此，圣灵不强迫或勉强人的意志，否则意志便被摧毁。在大筵席的比喻中，主人打发仆人出去邀请许多客人来参加筵席。主人说：「勉强人进来」(路十四23)。这话不是说「强迫他们作违反他们心意的事」，而是对他们表示主人邀请他们的确切，除去他们的惊讶和怀疑，要他们知道，在众人中连他们都是被邀请的。

　　但是未得重生的人的心意是「与神所赐的生命隔绝了」(弗四18)，乃是充满仇恨，被仇恨缠绕着；他们恨恶属灵美善的事。他们一直在对抗上帝的旨意，因为他们「体贴肉体」，就是「与神为仇」(罗八7)。

　　无论怎样，圣灵胜过所有的拦阻，来完成祂的工作。但我们可会问，既然圣灵不强迫和勉强我们的心意，祂又如何完成祂在我们身上的工作呢？

　　使人回归上帝的工作中，在恩典与意志之间有反应作用。开始时，恩典与未重生的人的意志是互相对抗的，但是恩典胜过未重生者的叛逆意志，理由如下：

　　未重生人的意志，敌对与对抗上帝话语传给他们的恩典。在这种情况之下，人们就抗拒圣灵，因为他们抗拒对他们传讲的恩典。如果仅向他们的意志传讲恩典，他们是一定抗拒的。他们意志中的敌意胜过向他们传讲的恩典。但是重生是一种内在的工作，是把人性本身更新而变化的工作。这样的工作不是向人的意志传讲恩典，因此不会被人的意志拒绝；重生乃是有效和奇妙地更新人的意志。

　　回归上帝的第一步，不是人的意志先决定或选择，然后跟着重生；乃是因重生使意志更新，然后作出决定或选择。人的意志一直在被动和迟钝的状态中，直至被圣灵苏醒而重生。有一内在、全能和隐秘的大能作为，在我们里面作工，使我们产生改变归回上帝。这大能的作为在我们的意志上作工，使我们能自由地、喜乐地顺着上帝的意旨作决定和选择。

　　圣灵比我们自己更奇妙地了解我们的灵魂。因此当祂在我们的灵魂里施行重生工作的时候，祂奇妙地看顾和保守我们的灵魂，同时绝不妨碍我们意志的选择，而且能有效地在我们的意志与灵魂里作工，使之重生和回归上帝。

　　现在我们已经学到两个伟大的圣经原则：

　　(1)我们学到回转工作的本身，特别是相信行为，圣经清楚指出这是上帝的作为，是上帝在我们身上作回转的工作，是上帝赐给我们信心。

　　圣经绝对没有说过赐给人类什么能力使人在相信之前有相信的能力。

　　问题：但保罗的话又如何，「我靠着那加给我力量的，凡事都能作。」(腓四13)？

　　解答：假如你小心仔细阅读这句经文，你会发觉并没有说给予没有重生的人有能力走出信仰基督的第一步来。保罗所说的乃是信徒自己里面有的力量。重生的人里面有内住的恩典可以取用。没有重生的人没有恩典在他们里面。


　　上帝的话语创造信心


　　上帝的话语在我们里面以创造之工作生发信心(弗二10；林后五17)。上帝在我们身上的第一件工作乃是使我们能够立志行事(腓二13)。我们能立志相信，就是相信。这是上帝恩典在我们身上的作为。祂的作为不用我们的协助，我们的意志是被动的。但意志的本质是可以被圣灵作工的。圣灵用恩典苏醒它，使之相信和顺服。既然上帝能够把一个已经死亡的小孩起死回生，祂当然有能力使人的意志苏醒，回转到上帝创造人类的原初旨意。

　　有些人相信和教导说，所有听到福音的人上帝都赐给他们能力去相信，只要他们作如此的选择。他们引用马可十六16说不信福音的人必被定罪，永远死亡。他们辩驳说，除非当他们听到福音的时候有相信的能力，否则他们被定罪而至永死是不对的。

　　不信的人没有任何其它方法可以解决他们罪的问题(约八24)。但人之不能相信乃是人自己的自作自受(约十二39)。拒绝接受福音的人是出于他们的自由选择(太廿三37；约五40)。圣经清楚说明人自己完全无能相信(约十二39；林前二14)，天国的奥秘不是要叫所有人都知道的，只有向一些人显示出来(太十 一25；十三11)。「人不都是有信心」(帖后三2)，只有上帝所拣选的人才有信心(多 一1；徒十三48)。

　　如果圣经告诉我们说上帝在我们里面产生信心，而实际上不是如此，那岂不是欺骗吗？

　　主耶稣告诉我们「若不是蒙父神的恩赐，没有人能到我这里来」(约六65)。保罗也告诉我们，使我们得救的信心「不是出于自己，乃是神所赐的」(弗二8)。假如圣经说信心是上帝给我们的恩赐，而事实不是祂给我们的恩赐，而是我们自己能够做得到的，那岂不又是欺骗吗？


　　上帝赐予悔改


　　圣经清楚明白地教导，当上帝改变一个罪人使他回转时，祂使用使基督从死里复活的同一大能来作工。上帝果真在罪人心中产生信心和悔改(提后二25；徒十 一18)。上帝在我们心里所作的是实际的悔改和信靠，而不只是悔改和信靠的力量。如果它只是我们拥有的力量，我们便可以随自己的爱恶来选择使用或不使用它。

　　(2)我们学到的第二个圣经原则是，当上帝在我们里面作信心和悔改工作的时候，祂运用祂自己的大能作成，所以祂的工作必定无误完成，不被人的意志拒绝。圣灵作重生工作时，祂除去一切厌弃的感觉，胜过所有对基督和福音的抗拒(申三十6)。

　　保罗解释何谓受过割礼的心(西二11)，乃是基督使我们脱去肉体的情欲，也就是说，藉我们回归上帝，我们的心受割礼。

　　没有人能为自己的心行割礼。没有人能说他运用自己的意志开始进行心的割礼，然后由上帝用恩典加以协助。心的割礼是由圣灵施行，除去原有心中的盲目、顽梗和固执。心的割礼是除去我们理性和感情中一切的偏见，这些偏见拦阻和抗拒我们 归向上帝。现在，如果所有这些抗拒和反对都被除掉，我们的心还能抗拒恩典的工作吗？(结三六26，27；耶廿四7；三一33；赛四四3-5)。

　　我们可以祈求上帝在我们和别人心中作祂所应许的工作吗？

　　我们可以为自己和别人祈求，叫我们的回转工作得以更新、持续和成全。保罗说：「我深信在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子。」(腓一6)。

　　重生是一项完成和完备的工作，但也是成圣工作的开始。当我们还活在这个世界的时候，成圣工作还未完成，因此还需要不断更新。成圣是继续把仍然存留在我们里面的罪恶治死，并让上帝放在我们里面的恩典继续不断地增长和坚强起来。因此，我们应该为别人祷告，求上帝在他们身上作成在我们身上同样的工作。

　　上帝是否真的在我们心中作祂应许要作的工作？

　　假如祂不如此作，祂的真理和信实在哪里？祂有没有应许要我们先自行回转，祂才使我们回转归向祂？假如上帝没有如祂所应许的在我们心里动工，那么祂不是不能，就是不愿。但两者都不是上帝所为。

　　这些应许的主题是人心。恩典作工之前，人心是「石心」。一个石头如何能讨上帝的喜悦﹖一个石心是坚硬顽梗的。但上帝说祂要除掉这石心(结十 一19)。祂没有说要尝试除掉，或赐给我们一些力量让我们自己把石心除掉。祂乃是说，祂要把我们肉体中的石心除掉。当上帝说祂要把它除掉，意思是绝对确实地把它除掉，也没有任何事物拦阻或终止祂除掉石心的工作。祂应许赐给我们一个新心和一新灵，「我也要赐给你们一个新心」(结三六26)。祂如此行是要我们对祂敬畏，走在祂的道路中。祂已应许在我们心中写下祂的律法，这话的意思是祂将能力赐给我们，使我们能顺服祂(例如徒十六14)。


　　重生的恩典


　　重生被称为「复活」或「活过来」(弗二5；约五25；罗六11)。这工作本身就是我们的重生(弗四23，24；约三6)。


　　圣灵在我们理性上作工


　　圣灵赐智能悟性(约壹五20)。人因罪的缘故变成好象畜类一样，毫无智能可言(诗四九12，20；耶四22；罗三11)。大卫求耶和华赐他悟性(诗一一九34)。保罗为信徒祈求，使他们能真知道基督的启示(弗一17，18)。保罗这话的意思，是主观的光照以至我们能掌握所启示的是什么，而不是得到客观的新启示。保罗没有为以弗所信徒祈求获得新的启示。

　　人的悟性中有一「眼睛」，这眼睛就是看透属灵事物的能力。有时会说这眼睛是瞎了，发黑了，或 闭上了。这样的描述是告诉我们，属肉体的心思是不能认识神和祂的救恩的，也不能看见和分辨属灵的事物。圣灵的恩典工作乃是打开我们的眼睛(路四18；徒廿六18)。首先，祂赐给我们智能和启示的灵。第二，祂赐给我们一颗认识祂的心(耶廿四7)。

　　因此，使人回转乃是圣灵在人心里的工作，是有功效、能力和创造力的，使人能够以属灵的眼光来认识和分辨属灵的事物。这也称之为「心意更新而变化」(弗四23；西三10；罗十二2；多三5)。上帝藉此把光照在我们的心里(林后四6)。


　　圣灵在我们意志上作工


　　「在罪里死」的意思是说，没有重生的人有与生俱来的堕落意志。意志可从两方面来看。一方面被视为我们灵里的理性、活力和机能；另一方面可被视为一自由的掌管原则，自由是它的本质或本性。

　　因此，这意志在我们回转的时候被圣灵更新了。圣灵在意志中植入一新的属灵生命和圣洁的律。

　　假如圣灵没有直接而有效地在人的意志上作工，假如祂没有在意志中创造一新的信心与顺服的掌管原则，假如祂不是毫无错误地掌管我们一切出于意志的自由行为，那么我们回转的荣耀是归自己身上了。也就是说，用我们自己的自由意志来顺服，对福音作出正面的反应，致使我们与那些对福音没有反应的人有所不同。所有这些谬误的说法都违反了保罗的教导(林前四7)。

　　假如是因着我们自己的自由意志和选择而得救，那么上帝立意要使一个灵魂回转都可能失望。上帝可以立意拯救一个灵魂，祂作了一切祂要作的，或尽祂能作的去拯救这灵魂，但这人的意志却毫不改变，上帝又不能作什么去更新他的心意，这人的灵魂就不能回转；因此，上帝的意旨仍是落空的。这样的说法与基督的见证相反(太十一25，26；约六37；罗八29)。这一来，上帝对耶稣说将有许多人要相信耶稣的应许也不能无误地实现，因为可能没有一人要相信祂，如果这要靠人的自由意志来决定是否要相信耶稣基督。那么救恩将会是「谁定意的就属于谁」，或属于「那奔跑」的，而不是「上帝要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁」了(罗九15，16)。上帝以祂的恩典拯救人的计划，若是取决于人的意志的话，这就与"我们原是他的工作，在耶稣基督造成的，为要叫我们行善"(弗二10)不符合了。按照以上的假设，当人为自己或别人的回转而求告上帝，他们并不知道所求告的是什么。

　　圣灵在我们意志所作的工乃要矫正和除掉其中的堕落本性，因此是必要的。我们的意志必须从灵死的光景中得以释放出来，使之能为上帝而活。心意必须更新，重新调整在一个新的信心和顺服的掌管原则之下。


　　圣灵使我们成为新造的人


　　这完全是圣灵的工作。祂使我们这些死在罪恶过犯中的人活过来。祂赐给我们一个新心，并赐一新灵在我们里面。祂把祂的律例刻在我们的心版上，让我们知道和遵行上帝的旨意，行在祂的道路中。祂在我们身上工作，使我们立意并行出祂的美善来。祂使抗拒和顽梗的变为乐意与顺服，出于他们意志的自由抉择。

　　圣灵同样在我们 的心中植入对上帝无上的爱，以至我们的灵喜乐而满足地紧靠祂和祂的道路(申三十6；西二11)。

　　按本性而言，人心是堕落的，因此理性与意志都充满邪情私欲(加五24；雅一14，15)。但圣灵在我们心中施行割礼，除去里面的邪情私欲，将圣洁、仁爱、喜乐、敬畏和欢欣浇灌我们。圣灵没有改变我们欲望的本性，但使之成为圣洁，并放在祂的救恩亮光和悟性带领之下。如此一来，圣灵把欲望联接在正确的目标上，这目标就是基督。


　　结论


　　圣经明言重生是属于上帝的作为，或特别是属于祂的灵的作为(彼前一3；雅一18；约三5，6，8；约壹三9)。圣经没有将人的意志包括在使人重生的任何积极因素中(彼前一23；约一13；太十六17；多三5；弗二9，10)。

归来滴小花

第十三章 回转的工作


　　罪的堕落原则在我们一出生便开始工作，往往阻止恩典在我们身上动工(诗五八3)。当我们理性与肉体渐渐长大，我们的本性也变得更乐意成为不义的器具(罗六13)。这在我们里面掌管的邪僻原则日渐增长和显露出来(传十 一10)。因此，一个小孩渐渐长大，便开始有罪行出现，如撒谎。


　　罪的增长


　　当人在未被重生的情况下渐渐长大，罪也主观地和客观地得势。肉体的主观欲望增强，同时客观的身体器官为了满足这些欲望也成长起来。但这些主观的欲望乃是为罪所管辖，成为有罪性的欲望。为了满足这些欲望的身体器官也因而成为罪的器具。因此，当保罗面对上帝的诫命，禁止他满足某些罪恶欲望的时候，他受到更大的引诱要满足他的私欲(罗七8)。保罗向提摩太警告：「要逃避少年的私欲」(提后二22)。大卫祷告求上帝不要记念他幼年的罪愆和过犯来对付他(诗廿五7)。常常是这些少年时的罪恶过犯，成为年老时的折磨(伯二十11)。

　　上帝常会容许人犯下大罪，以唤醒他的良心，或使他的心受到责备(徒二36，37)。上帝容许他们满足他们心中的欲望，他们就被罪的积习控制了。人便变得罪性难改，毫无羞耻之心。

　　然而，甚至最罪大恶极的罪人，还是有盼望的(林前六9-11；太十二31，32；路十二10)。首先，虽然人的天性堕落，但由于不同的感受，如恐惧、预感、或所受的教导，以及所听到上帝话语的传讲，这些会挑起人心内那将残灭的「天火」。这些是人类天赋的善恶、是非、赏罚的观念，加上有感上帝对人明察秋毫，祂可能愿意帮助我们，只要不用惧怕面对祂。其次，上帝的灵对人作工，借着许多外在的方法让人想到祂。「他一切所想的，都以为没有上帝」(诗十4)。无论他们的宗教行为如何，却都不是荣耀上帝(摩五25)。


　　上帝的各种不同方法


　　上帝的作为会有不同的方法。祂的作为可以从施行突然、令人惊讶的审判开始(罗一18；诗一零七25-28；拿一4-7；出九28)。或许祂会先带给个人痛苦和灾难作为工作的开始(伯三三19，20；诗七八34，35；何五15；王上十七18；创四二21，22；出七14)。祂可以对在死亡边缘的人作奇妙的释放工作，或赐给他极大的怜悯(王下五15-17)。祂可以从别人作见证开始(彼前三1，2)。祂可以用祂的话语开始祂的工作(林前十四24，25；罗七7)。

　　然而，尽管有以上的一切，人还是常常无动于衷，因为他们的心思意念仍停留在黑暗中。他们以为自己已经不错。他们要爱面子得名望，怕失去朋友。他们有好的出发点，但还是落得虚空。撒旦使他们心眼蒙蔽，喜爱私欲的愉快与满足。


　　圣灵使人扎心知罪


　　圣灵咐召人到上帝面前，祂首先要人知罪。罪人要思想自己的罪孽，在良心有罪恶感。

　　圣灵借着传讲律法使人知罪(诗五十21；罗七7；约十六8)。

　　有些人失去这罪恶感，由于他被他自己的私欲麻木了对罪的觉悟。他们外表得到医治，但没有真正的悔改。因此他们被引致一种虚假的与上帝和好的感觉。世界把他们拉回到罪恶丛生当中(箴一11-14)。他们的罪恶没有立时受到惩罚(传八11；彼后三4)。

　　对另外一些人，圣灵乐意继续在他们的身上作使他知罪的工作，直至他们回转，归向上帝。人心的败坏与知罪之间引起冲突(罗七7-9)。人作应许要行出更好的行为(何六4)，但败坏的力量与知罪的恐惧二者在心中发生矛盾，引起极大的挣扎痛苦。

　　圣灵苏醒他们，使他们对永恒的命运发生极大的恐惧。他们感到悲伤和羞愧(创三7；徒二37)。他们开始害怕永恒的愤怒和定罪(来二15；创三8，10)。他们要知道得救之道(弥六6，7；徒二37；十六30)。他们开始为得救祷告，不再犯罪，尽可能过个良善的生活。他们的灵被捆绑而惧怕(罗八15；加四22-24)。

　　这些惧怕不是必然的，人不是必须负起责任然后才可得救。事实上人是会感受到这些惧怕，但上帝不需要这些惧怕就可以轻易地使人回转。上帝在每个人身上的工作不一样。但有两件事是必要的。

　　罪人必须来到上帝的面前承认自己的罪恶过犯，不能找借口推搪或怪罪别人(罗三19；加三22)。他必须承认自己需要上帝医治的作为。

　　他唯一的得救希望是在乎接受和相信福音，他必须如此行方可得救。他的责任是非常明显的。他必须接受耶稣基督的启示，和上帝在基督里的义(约一12)。他必须接受律法的判决(罗三4，19，20；七12，13)。他必须小心地不去听信任何别的得救方法(弥六6，7)，尤其是要特别小心防备那些虚假的宗教异端，以及教导自义自救的邪说。

　　要小心注意两个危险。第一个是「我为自己的罪哀伤的程度还不够，或还没有真正为自己的罪悔改」的想法。圣经没有说明为罪哀伤的程度应该如何，唯有上帝才能在你的身上作真正的悔改工作。悔改是上帝赐你的恩赐。

　　第二个大危险是你想到自己是如此罪大恶极的罪人，认为连基督也无法救你。记住，越难医治的重病，医师能将之治 愈，这医师越得到更大的荣耀。基督把最大的罪人呼召到祂面前来，使他们得到救恩，以显出更大的荣耀归给上帝。


　　在基督里的信心


　　上帝使罪人重生，赐他们能力远离罪恶和相信主耶稣基督，这便完成祂使人回转的工作。这是福音的特别工作(约一17；罗一16；彼前一23；雅一18；弗三8-10)。福音必须传扬(罗十13-15)。随着福音的传讲，上帝的意旨被显示出来(约六29)。「当信主耶稣，你和你一家都必得救」(徒十六31)。拒绝这个呼召的就是说上帝是撒谎者，因为你的拒绝表示蔑视祂的爱和恩典(约壹五10；约三33)。

　　我们必须传讲基督被钉十字架(约三14，15；加三1；赛五五1-3；六五1)，以及祂是罪人的唯一救主(太一21；帖前一10)。有一途径可以逃避律法的咒诅(诗一三零4；伯三三24；徒四12；罗三25；林后五21；加三13)。上帝非常喜悦基督的赎罪祭，并要我们接受祂(林后五18-20；赛五三11，12；罗五10，11)。我们如果相信，我们的罪就得赦免(罗八1，3，4；十3，4；林前一30，31；林后五21；弗二8-10)。

　　福音充满这样的道理、邀请、鼓励、劝导和应许，以说服我们接受基督。这些是用来解释和宣告上帝在耶稣基督里的爱、恩典、信实和祂美善的旨意。

　　在传讲福音时，上帝常会使一些特别的话语固定在罪人的心思中，借着圣灵有效的工作，这话语便成为带领罪人回转的工具。


　　圣灵赐给人一个顺服基督的愿望


　　当圣灵引导一个罪人归信基督，圣灵也在这人的心中充满圣洁的愿望，要全心全意顺服基督，离开罪恶。

　　因此，凡回转到基督的，当他们认罪和认信的时候，就被接纳成为教会群体的一份子，进入信仰中一切的奥秘。

归来滴小花

第十四章 成圣的本质与福音的圣洁


　　保罗为基督徒祷告，求赐平安的上帝亲自使他们全然成圣(帖前五23)。他以此为必然的，因为「那召你们的本是信实的，祂必成就这事」(帖前五24)。

　　我们从保罗的祷告首先学到的是：上帝使我们成圣。上帝赐我们气息存留，祂也赐我们圣洁。我们能够成为圣洁不是因着我们的本性，乃是靠上帝的恩典。第二，上帝肯定祂就是使我们成圣的那位。如果祂不作这使我们成圣的工作，没有别人能作。第三，我们知道使我们成圣的是一位「赐平安的上帝」(罗十五33；十六20；林后十三11；腓四9；来十三20)。


　　赐平安的上帝使我们成圣


　　成圣是与上帝和好所结的果子，是上帝在耶稣基督里为我们作成和预备的。「上帝在基督里叫世人与自己和好」(林后五19)。

　　上帝使我们的本性成为圣洁，以保守我们与祂和好的关系。圣洁使我们保持与上帝和好的意识，并且防止那些仍然存留在我们里面的败坏本性中蠢蠢欲动的罪发作出来。因此，这赐我们平安的上帝，也是赐我们圣洁的上帝。

　　祂使我们全然成圣，完完全全地成为圣洁，我们全人没有剩下某一部分是罪恶的，或还在罪的权势之下。我们整个本性都在上帝的工作内。祂使我们每一部分都成为圣洁，这成圣工作至终能完全作成。

　　保罗祈求第一是要我们的全人，灵、魂、体全部，得以全然成圣。然后他祈求我们得蒙保守，在我们的主耶稣基督降临的时候完全无可指摘，满有上帝的平安。保罗要基督徒知道，这就是我们成圣的目的。


　　成圣是圣灵的工作


　　成圣是圣灵直接对我们全人本性的工作。这工作是从借着主耶稣使我们得以与上帝和好作开始。因借着耶稣基督得与上帝和好，我们得蒙保守以至无可指摘，或可以说是被持守在蒙恩的状态中，上帝按着祂立的约，使我们自始至终都为祂所接受。

　　在进一步谈论之前，让我们先要明白成圣有两种。一种是由于上帝的指定，要某人或物作奉献，使之圣洁，分别为圣为上帝所用。这些人或物在圣经中是被称为圣洁的。另一种的成圣是指加在我们本性中的圣洁的律，藉此律使我们能活出顺服上帝的圣洁生命来。现在让我们看看这后一种的成圣。

　　何谓圣洁？圣洁就是把福音种植、书写在我们心里，在生活上活出来(弗四24)。福音就是「敬虔真理的知识」(多 一1)。主耶稣祷告说「求你用真理使他们成圣。你的道就是真理」(约十七17)，这也就是「必叫你们得自由的真理」(约八32)。

　　福音的圣洁乃是圣灵使我们成圣工作所结的果子。因此，对人的智能而言，圣洁乃是一奥秘(伯廿八20-23，28；林前二11，12)。


　　真正的圣洁


　　信徒常常对真正的圣洁有所不知。他们不完全明白其真正的本质、源头和所结出的果子。说来有点奇怪，虽然所有信徒本是被制作成为圣洁的，但他们不明白在他们身上成就的，以及住在他们里面的是什么。

　　然而，我们明白上帝创造我们的作为吗(诗一三九13-16)？同样在我们身上的成圣工作是奇妙的，是一种超自然的工作，只能藉超自然的启示才能明白。

　　我们千万不可被虚假的圣洁所欺骗。圣洁不仅仅是生活的改革。

　　圣洁不单是为今生，乃是随着我们的生命延续至永恒和得荣耀。死亡没有毁灭圣洁的能力。圣洁的行为的确是瞬时和短暂的，但所得的奖赏是永恒的果子(启十四13；来六10)。圣洁是永恒的，将与我们一同进入荣耀里(林前十三8)。

　　圣洁在这世界上能彰显一些属灵和天上的荣光(林后三18)。真正的信徒是「在(宫)里(面)极其荣华」的(诗四五13)。因此，圣洁是圣灵极其荣耀的工作。


　　上帝在福音中的目的


　　上帝在福音中的首要目的，是要借着耶稣基督荣耀祂自己，荣耀祂的智能、良善、慈爱、恩典、公义和圣洁，直到永远(弗一5，6)。但福音同时启示上帝对失落罪人的慈爱和恩典，借着耶稣基督作中保把祂的慈爱与恩典赐给我们。唯有借着耶稣基督的道成肉身使上帝得荣耀，使罪人得救(徒廿六18)。

　　福音的目的也是劝服人，借着传讲真理，用上帝使人脱离罪恶的应许鼓励人，讲述一切别的讨上帝喜悦的方法，使人得以凭信心接受那生命之道和救恩，就是对他们传讲的福音(林后五18-21；西一25-28)。

　　福音的另一个目的乃是使罪人获得恩典和怜悯的权利。福音向他们启示和提供生命与公义(可十六16)。福音也显示圣灵如何将恩典与能力加给所拣选的人，使他们能够相信和接受救恩(加三2)。

　　福音的目的也是带领信徒与基督合而为一，让基督成为他们属灵的和奥秘的头；并且将他们在信心、信靠、信赖和爱心上的心志，直接固定在他们的中保，道成肉身的上帝的儿子身上(约十四1)。福音邀请与鼓励失丧的罪人要相信和接受通过耶稣基督而来的恩典、生命和救恩之道。

　　上帝要求我们圣洁。祂吩咐我们不断地运用祂已经赐给我们的各种方法，以持守和增长圣洁。


　　上帝的要求


　　上帝没有要求我们为我们的罪作赎罪或赔罪 ， 虽然这是罪人被定罪后的想法(弥六6，7)。但福音提供一个无条件、无代价的赦罪方法。上帝没有要求罪人为自己的罪作赔偿或付代价，因为基督已经为罪作了完美和全备的赎罪祭。任何企图为自己的罪孽作赎罪，而不信靠基督的赎罪功能，都是糟蹋福音(林后五18-21)。

　　上帝要求我们的是「行公义、好怜悯、存谦卑的心与你的上帝同行」(弥六8)。祂没有要求我们建立自己的义以致称义，因为我们借着上帝的恩典可以白白的称义(罗十3，4；三24，28；八3，4)。

　　上帝没有要求我们去购买或以自己的优点而赚得生命与救恩(弗二8，9；多三5；罗四4；六23；十一6；路十七10)。祂也没有要求我们行善为自己赎罪，或作额外的功德，以替别人赎罪(路十七10；创十七1)。

　　上帝应许要使我们成圣，在我们身上作成圣的工作；祂没有让我们靠自力而为(耶三一33；三二39，40；结三六26，27)。

　　上帝命令我们要圣洁。祂应许要使我们成为圣洁。


　　信徒的响应


　　那么，我们对上帝要我们圣洁的命令该作怎样的响应？我们第一个响应是把这责任作为良心的事，因为这责任带着上帝的权柄而来。圣洁须是由于顺服，否则不是圣洁。我们第二个响应是该知道这命令是合理的。第三，我们必须喜爱这命令，因为它是圣洁的、公正的、良善的，它所要求的事，对信徒的新本性都是正确的，是我们能够胜任的，是愉快的。

　　那么对上帝应许必使我们成圣的响应又怎样？第一，我们切勿忘记我们靠自己是完全无力去顺从上帝的命令以达到成圣。同时我们必须知道，我们在上帝里面的恩典是充足的。第二，我们必须爱慕应许赐给我们的恩典，这恩典在我们里面作我们自己不能作的工作。第三，我们必须凭信心祷告，相信上帝的应许使我们成圣，并且仰望祂供给我们所有必需的恩典，得以过圣洁的生活。第四，当我们遇到试探，以及被咐召作特别或困难的事工的时候，我们必须特别祈求保守我们圣洁的恩典。

　　最后，我们千万不要忘记是圣灵使信徒成圣，是圣灵在信徒身上结出一切圣洁的果子来。(诗五一10-12；结十一19；三六25-27；罗八9-14；林前六11；彼前一2；赛四4；四四3，4；多三4，5。)

无名小花

第十五章 成圣是一生的事


　　成圣是圣灵将我们的本性完全更新，使我们借着耶稣基督改变，成为上帝的形像。这是圣灵对信徒灵魂的工作，使信徒的本性得以从罪恶的污染中洁净，使我们的本性更新成为上帝的形像。我们由此获得力量来顺服上帝，首先是借着在我们里面属灵恩典之律，其次是借着耶稣基督的降生和受死所立的新约，上帝在这新约里将祂的律法写在我们心里，并借着圣灵住在我们心中，致使我们能够遵从这些律法。


　　何谓圣洁


　　圣洁是从我们更新的本性产生，对上帝的一种圣洁的顺服。这圣洁的顺服乃是借着耶稣基督和按照所立恩典之约而得以成就。

　　成圣的工作与重生不同。重生是实时的，是一次过的创造大能。成圣是渐进的。成圣的工作在重生的那一剎那开始，然后持续渐进的(彼后三17，18；帖后一3；西二19；腓一6)。

　　圣洁好象种子撒在土地里，慢慢成长，成为一棵大树。


　　恩典增多


　　圣灵在我们里面施行圣洁，是靠我们领受圣洁的恩典。这恩典在我们里面加增加强；我们藉此恩典过顺服的生活。不管人对上帝尽了什么义务，所作的若不是出乎信心与爱心，所作的不属于属灵的生命(路十七5；弗三17；帖前三12，13)。我们是藉此属灵生命来为上帝而活的。

　　圣灵在这工作上有三方面：

　　第一，圣灵作圣洁的工作时，首先激发在我们里面的恩典。祂越激发这些在我们里面的恩典，我们则越被这些恩典所感动，过圣洁的生活；这些恩典也越在我们里面成为习惯。这样的习惯在我们里面越为强大，这些恩典的力量也变得更为强大。圣灵藉此使这些恩典在我们里面日渐增长(何六3)。

　　圣灵从两方面激发信心和爱心的恩典。首先，圣灵借着崇拜圣礼和讲道劝服我们，将信心和爱心的正确目的摆在我们面前(约十六14，15；十四26；来四2)。其次，圣灵住在信徒心中，以祂的能力直接保守在信徒里面一切恩典的根基与生命律(加五22，23；腓二13)。

　　第二，圣灵作圣洁的工作时，使信徒能经历他们所信事物的真理、真实和卓越。对所信的有真实、卓越、能力和功效的体验，乃是使信心和爱心增加的有效方法。因此，上帝这样劝戒祂的教会(赛四十27，28；林后一4；罗十二2；加二2；诗廿二9，10)。

　　圣灵赐给我们一切属灵的经历，在这些经历中我们得到安慰。圣灵安慰信徒，是将信徒所信的变成生命经历中充满权能的实在(罗五5)。

　　第三，圣灵作圣洁的工作时，加强在我们里面的恩典(亚十二8；弗三16，17；西一10，11；赛四十29；诗一三八8)。


　　恩上加恩


　　圣灵作圣洁的工作时是恩上加恩的。有些恩典只是间或被激发出来，因为这些恩典对信徒的恩典生命，往往不像信心与爱心那么的必要。

　　因此，圣洁就是恩上加恩、恩典的加多与壮大，直至好象一棵完全成长的大树一样，满有丰富的荣光(彼后一5-7)。

　　我们必须作的，是尽心尽力将这些恩典加在我们的信心中。彼得所说的意思是每一样恩典都应在其适当的时间和环境尽量加以使用。这些加添的恩典乃是来自圣灵；圣灵以三个方法加添恩典给我们。

　　第一，圣灵加添恩典的时候，按照祂掌管万物的全权命定某个适当的环境，然后引领我们进入这环境当中，使我们有运用某种特别恩典的必要(雅 一2-4)。

　　第二，圣灵加添恩典给我们的时候，祂提醒我们的责任，指导我们在这特别的景况中所需要的是何种恩典(赛三十21)。

　　第三，圣灵加添信徒在任何景况中所需的特别恩典的方法是激发这些恩典，并使之活跃起来。

　　圣灵在我们身上作这些工作，就是使我们里面的恩典活跃发挥出来，好象园丁浇灌树木，使之欣欣向荣(赛廿七3；加二20)。


　　基督是圣洁的源头


　　我们的圣洁来自基督耶稣。祂是一切恩典的泉源，祂是身体的元首(西三3)。正如整个身体的力量和才能都是源自头，圣灵将在我们元首耶稣基督里面的圣洁供给身体中每个肢体(西二19)。也像枝子要靠树干的养料，才能生长和结果子。同样，我们也是被接在基督里，靠着基督得到所需的圣洁供应来结果子以荣耀祂。这些圣洁供应是由圣灵带给我们，并使之生出功效来。因此，上帝警惕我们，不要变成自高自傲，要我们记得我们是借着恩典得以与基督连接，也从基督领受一切所需的恩典(罗十一20)。

　　反问：假如只有上帝自己作一切圣洁善工，假如祂不在我们身上作工的话我们便无能为力，那么我们为什么还要殷勤、负责和顺服呢？

　　答案：在彼后一3，彼得说，认识这伟大的真理之后，我们应当让这真理激励我们分外殷勤，使自己圣洁(第5节)。因此，有两件必需的事。第一，我们等候上帝供给我们祂的灵和恩典，否则我们什么都不能作。第二，获得这些供应时，我们必须殷勤地使用它们。一队军队没有基地的后勤供应是不能有效地作战的。但当供应来到，每个士兵都要殷勤地负起他的责任来。

　　正如树木花草都有其生长的基本原则，恩典也是一样(约四14)。树木花草要从上浇水，否则就会枯干或长不起来；恩典也要有从上头而来的浇灌。

　　树木花草生长得很慢，一时难以看出来。每日我们只能看到小小的不同，但过了一段时间之后，我们就能看见很大的改变。恩典也是一样。成圣过程是渐进的，是一辈子的工程(箴四18)。上帝的恩典乃是上帝奇妙的作为，是可以为此作为而祈求的(罗八27)。


　　圣灵教导我们祷告，并赐下能力祷告


　　圣灵赐我们特别的看见，以明白上帝的应许和祂圣约中的恩典，藉此教导我们祷告，并使我们能祷告。因此当我们在灵里看见上帝为我们预备的怜悯与恩典，我们便懂得该如何祈求。

　　圣灵教导我们祷告，并赐我们祷告的能力，祂要我们对自己的需要省察，催使我们依靠上帝，因为唯有上帝能满足我们的需要。

　　圣灵教导我们，并赐我们能力祷告，是以祂的创造大能激发我们里面的意愿；这意愿是从祂在我们里面的新创造工作所发出来的。新造的人要被爱护、照顾、喂养和操练才能得到健康而有力的成长！

　　我们所有祷告的答案，就是我们的全然成圣。许多人抱怨说，基督徒生命中的成圣后来便停止下来，以致灵魂如荒漠一样枯干和死寂，与他们初信时的生命经历完全相反。但他们必须知道，恩典与圣洁本是自然增长到完全的地步，但假如其增长不但没有获得帮助，反而受到拦阻，那就不会增长了。故意忽略圣洁的事，自我放纵，或贪爱世界，都会拦阻恩典的增长。圣洁在灵里真正增长和兴盛是一回事；使灵魂经历圣洁的增长，并因此得到满足，是另外一回事。

　　让我们假设一个信徒没有忽略任何使圣洁增长的责任，他可以得到下面几种帮助。

　　圣洁是许多福音应许的主题，因此必须以信心获得。上帝应许凡在祂的圣约中有份的，都会在圣洁中成长。圣洁在乎上帝的信实，不是依靠我们的感受或知觉。我们必须把信心建立在上帝的信实中。

　　在圣洁中成长和健壮是我们的责任。上帝所要求我们作的，我们要相信祂会帮助我们作到。但我们不但要相信祂会帮助我们，同时必须相信祂现在正在帮助我们。我们不要依靠我们的感受，或依靠自己是否已更圣洁的自我意识。


　　圣洁：奥秘的成长


　　圣洁的工作是隐密和奥秘的(林后四16)。正如我们常常不大注意自己的外在躯体正在慢慢走向死亡，同样我们也不常注意自己内在的圣洁增长。我们应像大卫一样祷告：「上帝阿，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念；看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。」(诗一三九23，24)。换句话说，「帮助我，使我知道我里面真正的圣洁状况。」

　　基督徒好象在风浪中摇来拋去的一条船。船上没有人知道船是否还在往前航行。然而这船却是全速前进的。


　　风浪带来成长


　　大风大雨有助结果子的树木。同样，败坏和试探也有助于恩典与圣洁的结果。风雨使树根周围的土壤松散，好让树更能往下扎根，吸收新鲜养料；但要等好些时间才会结出更好的果子来。同样，败坏与试探建造谦卑、自谦和悲恸的根，使人进深寻求恩典，借着恩典使圣洁更为坚强。但只有后来才看见结出更多圣洁的果子来。

　
      上帝爱护新造的人


　　上帝以祂无限的智能创造新人，并对这些新造的人非常关切爱护。祂借着圣灵关切我们里面恩典的生命。祂要看见我们的新生命强健壮大。祂确实知道如何使之长成，正如一个好的园丁确实知道如何种出最好的花草树木来。但我们对上帝如何作这工作可能难以解释：有时我们对祂在我们身上的作为简直是莫名其妙，难以明白。

　　初信时，信心好象青草地上涌流的溪水。新信徒的恩典与圣洁生命好象常常清新。但及后的生命，上帝的美意好象把溪水转向另一水道去。祂看见信徒到此更需要操练谦卑、属灵的忧愁、敬畏、和殷勤地对付试探并一切打击信心和爱心根基的事。

　　因此，年长和更有经验的基督徒常会遇到世上更大的问题、试探和困难。上帝有新的任务交给他们。祂在这阶段的计划，是要信徒以更新更难的方法，使用已领受的一切恩典。他们会发觉自己的属灵意愿不像以前那么强烈，对属灵责任不再像以前那么喜爱。因此，他们觉得他们里面的恩典已经枯干。他们再也感觉和享受不到那种圣洁溪水曾经在他们里面涌流的喜乐。他们不知道自己身处何处，身份如何。虽然这一切在发生，但成圣的工作还是在他们身上进行，圣灵还是有效地在他们身上作工。上帝是信实的。所以我们要坚定我们的盼望，不可动摇。

　　反问：《圣经》多处记载上帝责备祂的子民信心和爱心倒退，离弃上帝，不结果子。那么，如果成圣的工作还是在他们身上继续，他们怎会倒退不结果子呢？

　　答案：这些倒退，对新生命的本质来说乃是偶然和非正常的。这些事对恩典的正常工作是一种打扰，正如一次地震扰乱大自然的正常运作一样。也如身体会生病，灵魂也会由于属灵的疾病而生起病来。虽然我们的成圣工作和圣洁的成长都是圣灵的作为，但也是我们的工作，是我们应负的责任。

　　我们可能在两方面拒绝圣灵成圣的工作。第一，我们让情欲在我们里面增长到一个地步，使我们落在试探当中。我们若这样做，便忽略了治死罪恶的责任。第二，我们不鼓励圣洁在我们里面增长兴旺。

　　要使圣洁在我们里面增长兴旺，我们必须恒切遵守圣礼和使用上帝指定的方法，还有忠心地顺从上帝命定的责任。同时我们必须乐意地在适当的时候运用每种属灵的恩典。忽略以上各项，将大大妨碍圣洁的增长，正如忽略所有使生命健壮的必要因素一样。

　　上帝要求我们要分外殷勤，使恩典加添(彼后一5-7)。我们要勤上加勤(林后八7)。我们必须一直殷勤到底(来六11)。

　　如果我们忽略我们的责任，成圣的工作将会受到拦阻，圣洁便不会在我们里面旺盛起来。


      为什么信徒常常忽略他们的责任


　　有三个原因为什么许多信徒忽略他们该作的责任，这些责任是使信徒能有顺服的生命和得属灵安慰的依靠。

　　第一个原因是他们以为自己是已经完全的。假如他们这样相信，他们便看不见有进一步对福音顺服的需要，于是他们回转到遵守律法的自义地步，走往永恒的灭亡。

　　保罗完全否定我们自己一生中能达到绝对完全的地步(腓三12-14)。基督徒生命的目的，是带领信徒达到永恒福乐和荣耀之地，以便能永远享受与上帝同在。保罗指示我们一条道路，就是忘记背后努力面前，向着标竿直跑。这一切都在教导，基督徒的生命是一个全心全意、殷勤努力地在圣洁顺服中不住长进的生命。

　　第二个原因是他们愚蠢的假设，以为自己既在恩典中，不必在所有的事上都要达到严格的圣洁和顺服，正如他们在未得救恩确据之前的行为一样。保罗在《罗马书》中澄清这问题(罗六1，2)。我们怎可以说自己是在恩典中，而不关心自己里面恩典的增长呢？

　　第三个原因，是由于遭受各种对圣洁工作的敌对因素，使信徒产生疲倦、失望和沮丧。这些人应该从多处圣经话语中取得鼓励，继续奔走信心的道路，以得到喜乐和安慰。

无名小花

第十六章 唯有信徒得以成圣


　　所有真诚信靠主耶稣基督，并借着耶稣基督得信靠上帝的人-- 唯有这些人可被成圣(约十七17，19，20；七38，39；帖前一1；五23)。

　　反问：假如成圣之灵只是给予信徒，那么人又怎能成为信徒呢？假如我们要等到信主之后才得到圣灵，那么我们的相信乃靠自己的努力。这不就是彼得在《使徒行传》(二38)所说的吗？彼得告诉他们说，他们先要悔改，然后奉耶稣基督的名受洗，然后才会领受所赐的圣灵。主耶稣不是告诉我们说，世人不能接受圣灵吗？(约十四17)。看来好象信心与顺服乃是接受圣灵的必备条件。如是，那么信心与顺服都是出于我们自己的工作，不是上帝在我们身上的恩典作为，这就是伯拉纠派的说法。

　　答案：

　　第一，上帝应许赐下圣灵给我们，而我们接受圣灵，为要作特别的工作。虽然祂就是「这一切都是这位圣灵所运行」所指的那位，祂就是上帝所应许要赐给，和我们接受的那位，但祂有不同的工作。因此，我们领受圣灵有不同的原因。对不信的人而言，上帝所应许和他们所接受的，乃是要使他们相信的灵。对信徒而言，上帝应许和信徒所接受的，乃是使他们成为圣洁的灵。

　　第二，圣灵为上帝所应许和为人所接受，要作两件主要的工作。上帝对被拣选的人应许，使他们接受圣灵，得以重生。对这些因着圣灵的工作而获重生的人，上帝应许他们可以接受圣灵得以成圣，使他们圣洁。

　　成圣的工作必须从两方面来看：第一，圣灵在信徒心中使圣洁的生命律继续生效；第二，圣灵在信徒身上进行不断成圣的工作，包括信心的增长。信心也要从两方面来看：第一，信心是上帝所赐的礼物，灌输到人的灵魂里；第二，信心的作为与果子，是从一生的坚信和圣洁的顺服中显现出来。

　　第三，应许的圣灵也是保惠师(安慰者)。圣灵这方面的工作，不是对一切重生的人所应许的，因为许多被重生的人却没有安慰，或者他们不需要安慰，例如得救的婴孩。上帝也没有对成人信徒应许圣灵全部和绝对的功能，因为许多成人信徒还没有达到一个境界，对圣灵的安慰有所获益。

　　第四，应许和被接受的圣灵，是赐予属灵恩赐的灵，藉此建立教会(徒二38，39)。

　　赐下圣灵使人重生的原因，是上帝的拣选。赐下圣灵使人成圣的原因是重生。赐下圣灵使人得安慰的原因乃是成圣；随着成圣的过程，信徒会遭遇、经过试探与困难。因为这些困难，信徒需要圣灵作保惠师。

　　那么，为什么要赐下圣灵建立教会的灵命呢？原因是要教会宣扬福音真理，敬拜上帝，并叫信徒鼓励和帮助他人(林前十二7)。

　　我们在这里必须特别留意下面的两点。第一，圣灵不会赐予任何教会以外的人建立教会的恩赐，或者赐给那些不承认福音真理和敬拜的人。第二，圣灵赐下恩赐是按祂自己的主权和选择，是随祂的意旨分给各人的。祂不是出于勉强，不是不得不赐给某个人或某些人的。(林前十二11)。

　　问题：上帝既然对信徒应许赐下成圣的灵，我们在祷告中是否可以申辩自己是信徒，我们已经重生，以此作为理由来求上帝藉祂的灵赐给我们更多的恩典？

　　答案：我们不可能以任何资格替自己作正当的申辩，好象上帝非要加添恩典给我们不可，好象我们是当得的。耶稣说，「我们是无用的仆人」(路十七10)，但我们可以按上帝的信实和公义来求，因为祂是信实守约的上帝。我们应当祈求祂「不要离弃你手所造的」；祈求「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」。这是按祂的圣约和应许而求，求祂保守祂新造的人，保守祂在我们里面形成和种植的神圣本质。当我们觉得有任何恩典软弱的地方，我们可以谦卑地承认和祈求，使我们里面的恩典得以加强。

　　问题：信徒是否可以在困苦中祈求保惠师以得安慰，因为知道上帝应许赐圣灵安慰在困苦中的人？

　　答案：他们可以并应该如此祈求圣灵，使他们在困苦中得到安慰。假如不求，表示他们从别处寻找安慰。困苦有两类，属灵的与短暂的。属灵的困苦可能是主观的，由于罪的缘故，从内在的黑暗和愁苦所产生；也可能是客观的，由于为基督和福音的缘故受迫害而致。圣灵应许作保惠师，主要是为这样的缘故。

　　在另一方面，短暂的困苦是所有人都会遭遇的，比如失去亲人、丧失财产或自由等事。基督徒应该祈求圣灵作保惠师的安慰工作，让从上帝而来的安慰胜于他们的困苦，并借着这上帝的安慰，使他们鼓励自己致力于其它任务。

　　问题：所有诚信福音的信徒，是否可以祈求圣灵赐予恩赐以造就别人，特别是造就教会，因为知道圣灵本是为此而应许的？

　　答案：信徒可以如此行，但需要有下列的条件。他们的祈求必须谦卑顺服在圣灵的主权下，因为圣灵是「随祂意分给各人的」。他们必须奉上帝的照管和 咐召，按照他们在教会中的职事而祈求。没有被呼召作讲道的职事者，不能求得讲道的恩赐。没有被呼召作讲道、教导或牧养教会的，没有理由求这些牧养的恩赐。他们必须 为使他们能完成所托付的责任而求恩赐。例如作父母的，应为作父母教养儿女的恩赐而祈求。

　　问题：未重生的人，是否可以祈求重生的灵在他们身上作工？但使人重生的灵只是为被拣选的人而应许，那么一个未信的人怎能知道他是否被拣选呢？

　　答案：对我们来说，拣选不能用来作祷告的条件。拣选是上帝隐秘的目的。人被拣选，只有成为信徒后才显明出来。扎心知罪的人，可以也应该祈求上帝差派祂的灵来重生他们。这是一条让我们「逃避将来忿怒」(太三7)的途径。他们祷告的特别目标是基督耶稣宣告要赐给我们的-- 在祂里面的全权恩典、良善与怜悯。那些已能知罪，确实认罪的人，重生的种子有时已经进入他们心中。然后他们会继续祷告，祈求重生的工作能在他们身上适当地行使出来。在适当的时候他们会获得凭据，证明重生的工作已在他们身上成就。


　　信心：是圣洁必需的


　　我们学习到除非真正借着耶稣基督信靠上帝，获得永恒的救恩，否则无人能成为圣洁，无人能成圣。这是因为「人非有信就不能得上帝的喜悦」(来十一6)。这「信」就是人因此而「称义」的「信」。而圣洁是蒙上帝喜悦的。因此，人没有信，是不可能成为圣洁，也不能讨上帝的喜悦(帖前四3，7)。

　　我们的主耶稣基督说，人因信祂而成圣(徒廿六18)。假如还有任何其它方法途径，人可以藉此成为圣洁，主耶稣不会把成圣的途径限于「信基督」。假如我们认为可以不信耶稣都能够成圣，那是藐视祂。「信」是唯一使我们得以成圣的途径。因此，没有「信」我们就不能成为圣洁(徒十五9；罗一5；彼前一20-22；西二12-14；三7-11)。

　　上帝将一切恩典首先交托给耶稣基督，因此，假如我们要从祂那里得到什么，我们必须与祂连结，因为在祂里面有丰富的恩典(约十五4)。要得到真正、丰盛和永恒的圣洁，我们必须以信基督为开端。


　　真正的圣洁使人更新


　　真正的圣洁是将我们全人，灵、魂、体，完全更新。人是按照上帝的形像被造。假如罪没有进入人间，按照上帝造人的圣约，人类的后裔仍完全是上帝的形像。但是因为罪进入人间，人类在上帝面前的公义和圣洁的上帝形像完全被亏损和失落。因此，人类的整个本性，每一部分，都变为堕落。「终日所思的尽都是恶」(创六5)。结果人类在这种景况中所有外在作为都是邪恶的，都是暗昧无益的事。圣经将身体包括在人类因罪而堕落的本性中(罗六19；三12-15)。

　　因此，成圣是我们的本性-- 身体、灵与魂-- 特别是心思的全部更新(罗十二2；弗四23；西三10)。


　　我们整个本性的更新


　　如此说来，福音的圣洁是指我们整个本性而言。这个新的本性被称为「新人」(弗四24)。新人有一个新心。在圣经里说到「心」是指人的整个灵魂和能力而言。所以在心里的任何工作，也是对整个灵魂的工作。故此，一个「新心」就是一个被新的圣洁和顺服上帝的律所掌管的心。

　　成圣对我们灵魂身体都会产生功效，使之发挥能力，作出圣洁的行为来。因此圣洁存在灵魂的每一角落，在灵里充满，没有任何一部分不受圣洁的影响。

　　身体也同样要成为圣洁(帖前五23)。圣经说罪在我们必死的身上作王，我们的肢体作了不义的奴仆(罗六12，19)。所以身体也要成圣。但是怎样成圣呢？

　　首先，我们的灵魂接受圣灵灌输圣洁的律。身体是我们本性的主要部分，因此也得在这圣洁上有分。

　　我们的身体在这圣洁上有分，由于上帝恩典对我们身体的特别影响，因为我们的身体是基督的肢体(林前六15)。身体之能在圣洁上有分，是由于圣灵住在我们里面，使我们的身子成为上帝的殿(林前三16，17)。结果，这身子的肢体现在成为仁义与圣洁的器皿(罗六19)。

　　因此，圣洁改变一个人，不是天然的，也不是法律性的，而是道德性的真实改变。

无名小花

第十七章 成圣本身的工作


　　成圣是将我们被罪污染的本性清洗干净，乃是圣灵的主要工作(箴三十12；结三六25-27；赛四4；民三一23；玛三2，3)。

　　圣灵的成圣工作或对我们的灵作洁净的工作，是靠着基督为我们的死和宝血而施行(弗五25，26；多二14；约壹一7；启一5；来一3；九14)。然而上帝也吩咐信徒从罪中洁净自己(赛一16；耶四14；林后七1；约壹三3；诗一一九9；提后二21)。

　　洗礼是一个伟大的外在标记，表明内在「重生的洗」(多三5；彼前三21)，乃是我们进入主基督里的外在方式，和忠于福音的证章。洗礼象征我们内在灵魂与良心借着圣灵的恩典得以洁净(西二11)。

　　罪是属灵的污秽。圣经将罪比为血、损伤、麻疯、污秽、可厌的疾病以及其它相似的邪恶事物。我们必须从罪中洗涤，净化，精炼和洁净出来。信徒认为罪恶是可耻的，因罪而痛恨厌恶自己。信徒因基督的宝血从罪中洁净，并能坦然无惧来到施恩座前而喜乐欢欣(来十19-22)。


　　罪的污秽


　　有人认为罪的污秽在于犯罪带来的内疚、羞愧和惧怕。因此基督要在这几方面洗净我们(来一3)。有些罪对灵有特别的玷污影响(林前六18)。圣洁不能容忍这些玷污(帖前四3)。罪的玷污与上帝的圣洁完全是背道而驰的，上帝并告诉我们祂的圣洁反对罪的污秽(哈一13；诗五4-6；耶四四4)。上帝的圣洁是祂那无限和绝对完美的本性。在所创造的人中，祂是真理、正直和公义行为的永恒蓝图和样式。上帝命令我们要圣洁，因为祂是圣洁的。因此祂厌恶律法显示出来的罪恶和罪的污秽。

　　道德之律在上帝的诫命与威吓中显出祂的权柄。违反道德律产生惧怕和罪恶感。

　　律法显示上帝的圣洁和祂的真理。上帝是圣洁的，所以不圣洁就是罪。罪人在上帝的圣洁光照下看见自己的污秽，因而感到羞愧。亚当看见自己赤身露体而羞愧。我们的成圣就是将罪的污秽洗净除去，使我们再次成为圣洁。

　　上帝藉惧怕教导人知道自己的罪孽，藉羞耻教导人认识罪的污秽。

　　借着赎罪祭，上帝教导祂的子民知道自己的罪孽。借着圣礼的洁净，上帝教导祂的子民知道罪的污秽。利未律法的献祭与洁净，象征内在与属灵的事。这些预表基督和祂的工作，祂实现了真实的属灵洁净工作(来九13，14)。因此，《撒迦利亚书》描述成圣的全部工作是「一个泉源洗涤罪恶与污秽」(亚十三1)。


　　罪的羞耻与污秽


　　灵魂的美丽与可爱，在于它像上帝。恩惠赐予美丽(诗四五2)。教会以恩惠为装饰，显出荣美与可爱(歌一5；六4；七6；弗五27)。罪使灵魂产生污点、骯脏与皱纹。

　　只有圣洁和像上帝才使我们的灵魂成为真正的高贵。任何与圣洁相反和作对的，都使灵魂成为卑贱、低劣和无价值的(赛五七9；耶二26；伯四二5，6；诗篇三八5)。

　　罪的羞耻与污秽造成堕落或灵里的混乱。这可从两方面看出来。一是我们污秽的本性，被生动地描述为好象一个悲惨被玷污的婴孩(结十六3-5)。我们灵里的一切能力都在出生时可悲可耻地被腐蚀堕落了。再也没有任何方法可以使我们成为圣洁，因为上帝是圣洁的。堕落也可从我们邪恶的行为看出来，这样的行为乃是因灵魂的堕落和玷污所致。


　　罪带来的玷污


　　任何的罪都带来玷污。难怪保罗劝勉我们「就当洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽」(林后七1)。灵魂的污秽包括骄傲、自爱、贪婪、不信和自义等，这一切都有玷污的效果，正如肉体与情欲的罪一样。

　　我们本性的堕落使我们最好的行为都被玷污了(赛六四6)。每一个生在世上的人都被罪所污染，至于实际的罪行则有不同程度的污秽。从罪的本质或环境来看，罪越大，其污秽也越大(结十六36，37)。最厉害的玷污乃是整个人都变为污秽，例如行淫乱。更严重的玷污是当一个人将自己投入罪中，不断活在罪里。这就是彼得后书二22「回到泥里去滚」所描述的。

　　对冥顽不灵的罪人，最后的审判要将他们永远留置在污秽的状态中(启廿二11)。

　　清楚明白罪和罪的污秽，能帮助我们更清楚明白圣洁的本质。


　　洗净是非常重要的


　　哪里仍有污秽未经洁净，那里就没有真正的圣洁(弗四22-24)。哪里没有任何洁净的工作，那里的圣洁工作也就没有开始。而除罪的洁净工作开始，就会在这信徒的一生中继续进行。任何人天性中的污秽不洁净，都是上帝所憎恶的(多一15)。除非罪的污秽得以洁净除去，否则不能享受上帝(启廿一27)。没有人能靠自己的能力从罪的污秽中释放出来，唯有靠上帝圣灵的帮助方可。没有人能够靠自力除去犯罪的习惯，也没有能力把自己罪的污秽洗净。

　　不错，上帝命令我们「要洗涤我们自己」，「从罪中洁净自己」，「当洁净自己，除去一切罪孽」；但是如果我们以为靠自己努力就可以做到这洁净的工作，我们是糟蹋了耶稣基督的十字架和祂的恩典。上帝以祂的恩惠在我们身上作工，祂命令我们负起我们的责任。上帝在我们身上作全部的工作，同时也要我们工作。人无法使自己洁净；这可从约伯和耶利米身上看出来(伯九29-31；耶二22)。


　　礼仪律例无洁净的能力


　　上帝颁发给摩西的圣礼仪式律例，本身不能洗净人罪的污秽。这些律例只是按律法而言将不洁净的洁净了。律法宣布某人因遵行洁净的圣礼而洁净了，可以参加敬拜。律法只是宣称他们洁净，承认他们好象真已被洁净了一样而已(来九13)。但没有人因这些圣礼能真正洁净他自己的罪污(来十1-4)。在旧约时期，这些洁净的礼仪只是象征如何使罪的污秽得到洁净。因此，上帝应许开一条新路，让罪人真的将罪污洗净(亚十三1)。


　　错误的教导


　　天主教发明了许多方法，使人以为能将罪的污秽洗净，但这都是愚蠢的空谈。他们说洗礼可以将我们本性的原罪，和到接受洗礼为止所犯的罪行的罪污完全洗净。可是这却没有使那受洗的西门得到洁净(徒八13，18-24)。

　　天主教另外一些使人以为罪污得到洁净的方法就是洒圣水，向神父忏悔，告解，以及禁食。

　　即便遵守了这一切，或做得更多，天主教徒还是得不到灵里的平安与满足。他们还是感到自己的罪孽和罪的污秽。因此，他们说他们死后要往炼狱去，在炼狱里受火的炼净。

　　我们清楚知道，在《圣经》里没有这些教导。这都是假基督教的邪恶发明。