为什么规范性敬拜只唱诗篇？（转）

明镜

愤怒的猫仔 发表于 2015-10-31 08:15
楼上的弟兄怀疑的不错，赞一个。

这篇长长长文章不看也罢，没有作者名、出处等等。

文章是杨斌牧师的讲章。

明镜

诗篇的宝藏（加尔文）


　　如果神的教会可以藉由阅读这些注释获得益处，正如我自己在写作中获益一般，那我就对此作品无憾了……
　　
　　关于此宝藏中的丰富与灿烂夺目，实在难以言喻，如此丰富，以致不论我如何说，都无法表明这一主题的华美。但若能让我的读者尝到一些研读此书卷的奇妙益处，不管是多么微小的滋味，都比完全保持缄默更好，因而或可容我简要论及如此伟大而无穷尽的主题。我经常描述本书卷为“对灵魂全面的剖析”，我相信这是合宜的，因为没有哪一种我们意识得到的情感不在此得着反照，如同照镜子一般。或许我们可以说，透过诗篇，圣灵唤醒了人生命中所有哀伤、忧愁、惧怕、怀疑、希望、关心及迷惑的感受，也就是人心思中一切惯于被激起的纷乱情绪。圣经中其他书卷所记载的是关乎神的诫命，以及祂的仆人如何向我们宣告这命令；但在诗篇，先知坦白自己，他们向神申述，展露了内心深处的思维与情感。这些记录能够呼唤甚或引发阅读的每一个人开始反躬自省，不再掩饰任何易于陷入的软弱及恶习。所有隐蔽被揭开，心灵蒙光照，最致命之荼毒与虚伪得以清除，这些益处价值非凡。
　　
　　概括说来，呼求神是我们得着平安的一种方法，而论到这种操练，没有比诗篇更好、更准确的指引。一个人对诗篇所达致的了解与熟练程度，和他在属天至要教义上的认识，有着连带的关系。真实与恳切的祷告，首先源自己身的需要，再者是对神应许的信心。人若穷究这些妙发灵机的诗章，将对自己内心的痼疾更有觉悟，进而愿意在寻求医治药方时受教。总而言之，诗篇教人如何在向神祷告的时候获得取之不尽的鼓舞。诗篇不单提示神的诸多应许，也时时表明我们是如何站立在神的邀请与身体的软弱之间，为祷告作预备。这让我们知道，当各种疑虑纷至搅扰，自己该如何抗拒和抵挡，直至灵魂得着释放、完全脱离阻碍，高升至神那里。不仅如此，甚至在怀疑、恐惧与忧虑中，尚未获得平静与满足的心灵安慰之前，诗篇也能帮助我们勉力祈祷。
　　
　　虽然“不信”可能关闭我们祷告的大门，却不应容许自己在心灵动荡或烦躁激动时气馁，反而应坚守下去，直到信心在这些冲突中得胜。从诗篇中的许多例子我们均可看见，神仆人的祷告原来也是多么地起伏不定，他们在得胜的盼望与失败的忧虑之间摇摇欲坠，只能靠刻苦竭力才能赢得奖赏。一方面，肉体显出其软弱，另一方面，信心显明其能力；纵然信心不似所寄望的如此胆壮与勇敢，至少已准备好要作战到底，直至得到完全的能力。
　　
　　有关如何正确祷告的教训均遍见于本注释中，故不一再赘述以免延误读者阅读。惟我必须趁此申明一个要点，就是此书卷指示了最可羡慕的权利：诗篇不单单对我们开启了通向神的惯常途径，还许可我们，得以自由地在神面前揭露软弱，特别是那些在人前羞于启齿的部分。
　　
　　另外，诗篇亦指定了可靠的原则，引领我们以正确的态度向神呈献赞美的祭，这是神眼中看为最宝贵甜美的香气。再无别书得以在属乎神无比的宽容里（特别是对教会所施的宽容），寻获如此之多明确、庄严的诫命；再无别书得以记述如此之多的拯救；再无别书得以看见，使用如此华美的措辞，形容蒙天父眷顾与庇护的证据与经历，同时又是如此直指真理。简言之，再没有比这卷书更能教导我们如何正确地赞美神，或是更有力地激发我们实践敬虔。
　　
　　再者，虽然诗篇满是引导全面生活朝向圣洁、敬虔与公义的训令，不过这些训令首要的目的，还是要教导与训练我们背起十字架。背十字架是顺服的真实明证，人们藉此放弃了自我情感的掌控，完全顺服于神，让祂按其旨意来掌管与决定我们的人生，最终甚至会让人本性感到痛苦、严厉的患难，均因感到是来自于祂而甘之如饴。一言以蔽之，我们在诗篇中所见，不只是对神美善的颂赞：这美善教人单单安息在祂里面，惟独从祂寻求完满的幸福；这美善也教虔诚的信徒全心全意信赖并寻求神的帮助。除此之外，我们也在诗篇中发现对人类罪愆的白白赦免，这份赦免将促成神与人的复和，为人取得神同在的平安稳妥。这教导是如此的清晰明白，以致我们几乎不用再需要其他关乎永恒救恩的知识。
　　
　　读者若能从我为撰述这些注释的劳苦中，获得任何成果与益处，我愿他们知道，过往我在种种矛盾冲突中所拥有的渺小经历（藉着这些冲突，主不断操练我，而祂的帮助也往往非比寻常），不单使我更能遵行任何由此神圣篇章所获得的教训，也使我更易于明白个别作者的心思。大卫是当中最主要的一位。过往的经历帮助我更能充分了解他所诉之苦，这些无可避免的内在苦楚，是那些加入教会的人，以及当中的成员所带来。我也曾经因为教会内部的敌人而如是受苦。虽然我所受的远远不如他，绝不足以与大卫并驾齐驱；甚至可以说，即使我希望以缓慢艰辛的步伐，勉力追随他的许多美德，仍感到自己是被许多丑恶所沾污。尽管如此，假若我身上有什么东西勉强可以追得上他，我仍会毫不犹豫地想要与他看齐。
　　
　　在看到大卫的信心、忍耐、热情、火热与正直时，经常因为自觉无法相比，而产生无数的苦楚与叹息，纵然如此，我仍受益匪浅。他像一面镜子，反映出我召命生涯的开展与职分的延续，让我更加确信那些杰出君王与先知的受苦，均是神供我学习的榜洋。我的境遇无疑远远不及大卫，这无需多言，然而，如同他是从羊圈中被提拔到至高的权柄，神亦从籍籍无名的卑微地位中，算我为配得作荣耀职分的传道者与福音的工人。
　　
　　（节选自作者著《更宽广的生命》P53-57,陈佐人选译，校园书房出版社，标题另加。）

明镜

唱耶和华的歌--诗篇颂赞


我自己从一九九七年开始在中国大陆牧会，也曾在多处旅行，如今在美国研修，参加多处华语教会，见到大陆以及海外华语教会中一个颇为普遍的现象就是：弟兄姊妹的敬拜虽有热心，但往往不是按着圣经中所启示的真知识。各种人所撰写的歌曲大摇大摆地进入公共敬拜，有的甚至声称是“在圣灵的感动下”撰写的，大有让人非接受不可之势！有的人觉得甲某某写的歌属灵，有的人认为乙某某写得歌属灵，教会中总是不断有人为在敬拜中唱谁写的歌曲而争执不休，但却甚少有人主张唱颂上帝在圣经中亲自默示的《诗篇》！我对这种现象感到非常痛心，自己又感到困顿乏力，就向上帝多多祷告，希望华文诗篇能够早早面世，有更多的基督徒能够认识到用上帝所默示的诗篇敬拜的重要性。

  在十六、十七世纪宗教改革时期，上帝兴起马丁?路德和约翰?加尔文等改教领袖，带领教会在教义、教政和敬拜三个方面归回圣经真道。宗教改革的一个原则就是“惟独圣经”，这当然也包括敬拜方面。尤其是改革宗教会中，更是追求教义的纯正和生活的敬虔，一致相信教会在敬拜方面也要惟独以上帝的圣言为至高标准，不可随自己的私意妄自加添或删减。在教会唱诗方面，主流改革宗教会一直主张在公共敬拜时“惟独诗篇”（exclusive psalmody）。这个问题看起来争议很大，不管是在解经上，还是在历史上，一直颇有争议。其实，归根结底，这个问题也很简单：上帝所默示的歌曲是否比人所撰写的歌曲更好？ 到底我们是按上帝自己所显明的方式，还是按我们自己所喜欢的方式敬拜他？以下我们对敬拜和《诗篇》唱颂作一个简单的回顾。



  一、敬拜的重要性
敬拜乃是教会的灵魂，是基督徒的生命。如果没有合乎圣经的敬拜，教会中的一切都不蒙上帝的喜悦。在今日教会中，普遍忽视敬拜的重要性。虽然似乎有很多人说是敬拜主，但多是私意敬拜，并没有按圣经中所启示的规范去行。有真敬拜，就必有假敬拜。在当今讲“宽容”胜过讲真理的时代，基督徒必须发挥中流砥柱的作用，坚持圣经真道，在敬拜的问题上采取严肃、审慎的态度。改教领袖加尔文先生强调敬拜的重要性，他说：“若问基督教为何存在于我们中间，并显为真，我们发现以下两种教义，不仅占着主要的地位，而且包含其他一切，因而包含整个基督教。这两种教义第一是认识真正崇拜上帝的方式，第二是认识得救的源头。若不坚持此二者，我们虽仍以基督徒之名自夸，但那是空洞的。……那规定对上帝的正当崇拜，并将良心所怀得救希望之根据指出的教义，乃是灵魂，它使身体活着，活泼有为，总之，使之不至死亡，成为僵尸。” 因此，我们对于敬拜的教义绝不可抱着可有可无的态度。



   二、对待敬拜的心态
敬拜上帝是一件严肃的事情，当然不可根据我们自己的感动来随意进行。虽然没有一个基督徒是完全的，也没有一个教会完全合乎圣经，但我们确确实实需要根据上帝对我们的带领，严肃地对待敬拜之事。

当然，敬拜有泛指和特指之分。泛指是指在我们的整个生命中对上帝的敬虔。“或吃或喝，都要为荣耀上帝而行”（林前10:31）。“无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所侍奉的乃是主基督”（西3:23－24）。因此，广义而言，敬拜是指基督徒以上帝为中心，以荣耀上帝为目的的生活方式，“无论作什么，或说话、或行事，都要奉耶稣基督的名，藉着他感谢父”（西3:17）。特指是指以祷告、感恩、读经、讲道、唱诗、施行圣礼为内容的敬拜，尤其是指安息日的公共敬拜。我们在此所说的敬拜就是后一种，是指在基督徒聚会中所进行的有组织的敬拜。


   慕雷在谈及敬拜的态度时，用简短的两个字来表达：敬畏和朴素。敬畏是敬拜的要素。然而，不认识上帝的威严和崇高，敬畏就无从发出。晓得上帝的威严和崇高，敬畏之心就会油然而生。许多时候，在我们敬拜上帝时所缺乏的就是这样的敬畏。这种缺乏对上帝的敬畏所导致的结果是可怕的，正如使徒保罗给哥林多教会的警告:“你们聚会不是受益，乃是召损”（林前11:17）。在基督徒的生活中，当然有欢喜、庆祝之时，但在圣殿中敬拜上帝绝不是可以等闲视之的一般性的日常活动。我们所敬拜的上帝是“那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的”（提前6:15－16）！“你到上帝的殿要谨慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，他们本不知道所作的是恶”（传5:1）！当今很多教会的敬拜，往往所注重的是个人情绪的宣泄，教会成为发泄情绪的地方，上帝圣所的神圣性、敬拜上帝的严肃性荡然无存。另外，在敬拜的朴素性上，旧约时代与新约时代有巨大的不同。旧约时代敬拜的中心先是在会幕中，后是在圣殿中，有各样复杂的仪式和形式各异的献祭。在新约中仪式只有两个，一是洗礼，一是圣餐。慕雷认为，现代教会中追求仪式的风潮是教会腐败的标记之一。



三、合乎圣经的敬拜方式
如何敬拜上帝？“朝见耶和华，在至高上帝面前跪拜，当献上什么呢？”（弥6:6）。我们如何才能知道自己所奉献的是蒙上帝悦纳的呢？上帝的圣言就是敬拜的规范。改革宗敬拜的原则是：唯独在圣经中所启示的敬拜方式才是上帝所悦纳的方式；圣经中所没有吩咐的，就是上帝所禁止的（可7:7－8；约4:24；西 2:20－23；彼前2:5）。

  现代人喜欢花俏的歌曲，然而教会的敬拜既然以真理为核心，就不要追求“煽情”式的宣泄。所以加尔文提醒说：“我们必须十分小心，否则我们的注意力就集中在 诗歌的节调上，而不是注意词句的灵性意义。” 正统信仰之父亚他那修提倡，唱诗的人对每一个字的吟唱尽可能减少抑扬顿挫的音符，使得比较接近朗诵，而不是歌唱。所以，“歌唱是一种极庄严而有益的敬拜方法。” 如果赞美诗的编排只求使人悦耳，与教会崇拜的庄严不合，就为上帝所不悦纳。



荣耀上帝是敬拜上帝的中心。敬拜的中心并不是人的喜乐与舒适，而是如何与上帝的荣耀和恩典相配。现代人所关心的是如何调动人的情绪，从而使那种卡拉 OK型 “煽情”式的敬拜占据了很多教会。敬拜上帝，应当是知情意全方位的敬拜。“知”的敬拜就是认识上帝，这集中在传道人的释经讲道，和听众的细心领受上； “情”的敬拜，就是感情的投入，合乎圣经的敬拜绝对不是冷冰冰的仅仅是理性参与的敬拜，那就成了纯粹的仪式，是上帝所不悦纳的。“意”的敬拜，就是定意把我们的全人献上，不管在什么样的环境中，都以上帝的荣耀为中心。现代人偏离圣经中所启示的敬拜规范，为了使更多的人参与，为了使参与的人感觉更加释放，就随意更改敬拜的方式，无非是属灵的淫乱而已，这是圣经中所严严责备的。“你在一切市口上建造高台，使你的美貌变为可憎的，又与一切过路的多行淫乱”（结 16:25）。


圣经律法是敬拜上帝的规范。今日教会的敬拜，受极端灵恩派教会的滋扰，单纯以人的感觉和经历为主，并不合乎上帝在圣经中所启示的敬拜的规范。失去了上帝所启示的律法的概念，敬拜也成为以人为中心的娱乐。所以，加尔文先生在探讨敬拜的时候，一再重申上帝的律法：“上帝为证明自己的特权起见，首先宣告他是‘忌邪的’，如果人把他与假神混淆，他必严厉报复；然后，为要人类顺服，他便规定了对他的合法敬拜。他把这两者都包括在他的律法中：首先以自己为信徒的唯一立法者，使他们服从；然后按照自己的旨意指定合法敬拜的规则。”“律法立定范围，以防止人们误入歧途，败坏敬拜的方式。”


其实，迷信往往并不是不敬拜至高无上、独一无二的上帝，乃是不按上帝所启示的方式来敬拜上帝。十诫第二诫所针对的就是私意崇拜：“不可为自己雕刻偶像；也不可作什么形像仿佛上天、下地和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像；也不可侍奉它，因为耶和华你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（出20:4－5）。人人都晓得上帝的存在，对于当时的以色列人来说，对上帝的存在更是有深刻的认识。上帝在十诫中从来没有警告他的子民“信”，而是警告不要“迷信”――就是以人所设想的方式，来敬拜上帝。在以色列历史上，以色列人屡次所犯的就是这样的错误。所以，主耶稣在责备法利赛人的时候，就引证先知以赛亚的话说：“他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（太15:9）。上帝的诫命是抵挡各种形式的迷信的利器和干城。


  当初以色列人在旷野拜金牛犊的时候，亚伦也是宣告“明日要向耶和华守节”（出32:5），结果使以色列人陷在大罪之中。亚伦的两个儿子也是“在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的”（利10:1），当时就被烧灭了。当使徒约翰向天使下跪时，就受到天使的斥责:“千万不可！我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜上帝”（启19:10）。使徒约翰并不是愚蠢到不知道敬拜上帝的地步，但他敬拜的方式显然不对：他俯伏在天使的脚前，就贬损了上帝的尊严。加尔文指出，在敬拜的问题上，上帝“在律法中已经对人类规定了哪些是合法的和正当的，要他们一致遵行，好叫谁都不要按自己的幻想制造敬拜的方式。”  

四．真敬拜与惟独诗篇  
  正统改革宗教会在教会的公共崇拜中，一直提倡惟独唱颂《诗篇》。《诗篇》是上帝所启示的无谬的赞美诗，既然我们相信圣经的权威性和充分性，《诗篇》作为上帝所默示的赞美诗，自然也是权威的、充分的。用我们自己所撰写的歌曲来取代上帝所默示的无谬的《诗篇》，所彰显的是我们自己的属灵，所贬抑的却是上帝无谬的圣言，这实在是罪人出于无知和狂妄的僭约之举！如今在中国教会中所盛行的多是人本主义的敬拜歌曲，渲染的是自己的情绪，突出的是自己的主张。比如在中国大陆教会中广为流行的《赞美诗新编》256首《爱的诗歌》，其中唱到“爱从上帝来，爱本是上帝”，竟然荒唐到把爱称为上帝的地步！敬拜上帝是严肃的事情，如果让此类充满异教思想的歌曲在教会中肆虐，信徒的思想就会不知不觉地受到玷污，敬拜也成为上帝所不悦纳的私意崇拜。


  加尔文先生在警告人私意崇拜的时候，分析说：“他们认为不论如何荒谬，只要对宗教稍加注意就便够了，却想不到真宗教必以上帝的旨意为永久的准则；上帝是始终不变的；祂不是按每人的空想而变形的幽灵，迷信想怎样取悦上帝，却是以虚伪的敬拜嘲弄上帝，是很容易看出来的。既然迷信只尊上帝所轻视的事，所以，它不是轻蔑地忽略，就是公然拒绝上帝所喜悦之事。那些以新创的方式拜上帝的人，其实是崇拜自己幻象的产物，因为他们若不先以虚构一位合乎他们自己虚伪愚笨之观念的神，就绝不敢如此玩忽上帝。所以，保罗认为对上帝的观念模糊不定，即是不认识上帝。他说：‘从前你们不认识上帝的时候，是给那些本来不是上帝的作奴仆’（加4:8）。他在别处说以弗所人‘没有上帝’（弗2:12），而他们在对唯一真上帝的认识上，原是局外人。至于你自以为有一位或几位神，并无多大重要，因为无论怎样，你都是偏离背叛真上帝；既弃绝了他，你所剩下的只有一个可恶的偶像而已。”



加尔文把《诗篇》视为圣经中所启示的敬虔指南。在他所写的圣经注释中，达五卷之巨的《诗篇》注释，乃是他对圣经一卷书所作出的最长的注释。他在《诗篇》注释的序言中写道：“惟独《诗篇》最完美地教导了赞美上帝的正确方式，惟独《诗篇》极其有力地激励我们操练敬虔。”加尔文注重《诗篇》的唱颂，是因为他深信《诗篇》教导并激励真正的敬虔。贝克对此总结了八条：  


  1． 作为上帝的启示，《诗篇》教导我们认识上帝。《诗篇》以上帝为中心，本身又是颂赞，实在是我们唱颂的信经。

  2． 《诗篇》教导我们，使我们认识对上帝的需要。《诗篇》把我们的本相告诉我们，并说明为什么我们需要上帝。

  3． 《诗篇》为我们的需要提供了神圣的救治。《诗篇》呈现了基督的位格、职分、受苦、受死、复活和升高，宣告救恩之道，宣告惟独因信称义之福，并宣告了以上帝的圣言为蒙恩之道，藉着圣灵分别为圣的必要性。

  4． 《诗篇》显明了上帝的大爱，邀请我们默想上帝的恩典和慈爱，带领我们悔改，带领我们敬畏上帝，让我们信靠他的圣言，以他的怜悯为我们的盼望。

  5． 《诗篇》教导我们藉着祷告逃向施行拯救的上帝，并向我们显明如何把我们的请求呈现在上帝的面前，如何在困境之中充满信心地祷告祈求。

  6． 《诗篇》向我们显明我们的上帝是守约的上帝，我们可以与他有亲密的交通，并向我们显明活的教会如何是上帝的良人、孩子和羊群。

7．《诗篇》向我们提供了集体敬拜上帝的器皿。《诗篇》中很多篇章是以第一人称复数形式（“我们”、“我们的”）开始的，表明有公共性的方面，即使那些以第一人称单数形式（“我”、“我的”）出现的篇章也把一切爱慕上帝、委身上帝的人都包括在内。《诗篇》激励我们信靠上帝，赞美上帝，爱人如己；激发我们信赖上帝的应许，为他和他的家发热心，并怜悯那些受苦的人。

8．《诗篇》涵盖了各种形式的灵命经历，信与不信，靠耶和华而得的喜乐和对罪的忧伤，上帝的临在与离弃。加尔文称《诗篇》为“灵魂各个部分的解剖学”。在《诗篇》作者的话语中，我们仍然能够见到我们自己的感情和灵命的病症。当我们读到他们的经历时，圣灵的恩惠就吸引我们省察自己，生发信心。特别是大卫的诗篇，更像一面镜子一样，带领我们敬拜上帝，并在上帝主权的美意中找到安息。

当初以色列人被掳巴比伦，那些掳掠他的要他们唱歌：“给我们唱一首锡安歌吧！”那些爱主的以色列人宁死也不愿意为那些不敬畏上帝的人“表演”，他们无比伤痛，却又义无反顾，说：“我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？”（诗137：3－4）能够存无愧的良心，自由地用《诗篇》赞美上帝，实在是蒙了上帝特别的恩典和眷顾。…..

祈求上帝怜悯，使华人教会在敬拜上归回上帝的真道！
甚愿有一天，在华人聚集的地方，处处能够听到 “唱耶和华的歌”的声音！

                                                          王志勇 牧师
                                                
二零零四年七月二十三日
于美国大溪城威斯敏斯德书斋

明镜

我们还在颂唱《诗篇》吗？（钟百恩）


几年前，特里·约翰逊（萨瓦纳独立长老会牧师）的演讲给我很大的启发，让我从一个全新的角度来看待崇拜中的唱诗。他挑战在场的牧师以唱诗篇——圣灵所感的诗歌本——开始带领群羊。自从教会在崇拜服侍中使用韵文诗歌，会众越来越喜爱诗篇，越来越觉得诗篇是基督徒崇拜的必要元素。下面是几个原因。

诗篇是为了歌唱而创作的
上帝默示诗人创作诗篇不仅是为了阅读，也是为了歌唱。实际上，只有诗篇才是被圣灵所感的诗歌本。在旧约里，上帝命令百姓要唱诗篇（例如诗47∶6—7，100，105∶1—3），新约也是如此。例如，使徒保罗在以弗所书劝勉信徒要“用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主”（弗5∶19，西3∶16）。实际上，从大卫王的时代到今天，教会一直在唱诗篇。然而，很可惜，很多教会现在却忽略诗篇。绝不当如此！加尔文在日内瓦的《诗篇集》（1543）前言里说：“我们深入考察，上下求索，然后会发现没什么诗歌比大卫诗篇更适合崇拜，因为上帝借着大卫说话，这诗篇是圣灵所写成的。”

关于唱诗的合宜曲调，加尔文明智地说：“我们必须谨慎，歌曲不可轻浮猥琐，而要庄重威严……人们在家里桌前自娱自乐的音乐，与他们在上帝和天使面前唱诗篇的音乐，当有极大区别。”换句话说，我们向上帝唱歌，不仅歌词要合乎圣经，而且音乐也要合体。实际上，某些种类的音乐，尽管适合别的场合，却显然不适合基督徒崇拜。

诗篇表达人类的全部情感体验
现代赞美诗歌太强调欢乐和庆祝，而实际上，基督徒有许多丰富体验，也渴望表达这些体验。诗篇表达人类情感体验的每一面。例如：上帝是否遥不可及？唱诗篇10；你是否正行走于死阴的幽谷？唱诗篇23；你是否充满喜乐？唱诗篇146；你是否需要信靠上帝保护你？唱诗篇121；大灾难（例如，“9·11事件”）发生的时候，我们心里充满愤怒和悲伤的时候，我们唱什么？唱诗篇94。诗篇，靠圣灵的默示和感动，被写下来帮助教会用歌曲来表达人最深邃的思想和最深刻的情感。特里·约翰逊说：

诗篇有一种完整性，创作诗篇的神圣作者对整个人生的所有情感讲话。诗篇也有一种现实性，教导属灵体验的积极和消极面：光明和黑暗、喜乐和消沉、得胜和失败、盼望和灰心（来肯、托马斯、邓肯编《赞美上帝》，264）。

诗篇教我们如何与上帝交谈
祷告的语言，没有比经文里更好的。而用诗篇祷告和歌唱，让基督徒更完整地认识上帝和上帝的道路。因此，当我们作为会众唱诗篇的时候，我们宣告（并学习）关于上帝神性和作为的真理，认识他的怜悯和审判。关于上帝的属性，当代诗歌常常只强调我们自己所喜欢的属性，却不重视上帝痛恨罪和上帝审判恶人（诗75∶7—8）。然而，唱诗篇可以帮助我们更平衡地与上帝交谈，更合乎圣经地向上帝表达情感，引导我们的心思和话语更像上帝，教导我们如何恭敬地觐见万王之王，这才是正确的态度。

直到18世纪早期，西欧和美洲一直在崇拜中仅使用《诗篇集》作为赞美诗集。愿我们今天努力恢复这一合乎圣经的历史传统。

本文选自《加尔文论崇拜》第四章，原题是“唱诗篇和赞美诗”。

Ichthys

明镜 发表于 2015-11-1 21:04
1、“日内瓦教会只唱诗篇”的出处在司皮尔那篇文章里有，英文的，因为我英文不好所以不好查证。你可以根 ...

10楼已答。

加尔文自己也不是只唱诗篇。

威斯敏斯特信条规定只唱诗篇是你自己的引申理解。

自己关起门来，只唱诗篇第一篇也随便，说“不只唱诗篇的教会是崇拜上混乱”，这种属于极端教会，极端教导。

沙隆巴斯

只唱诗篇是不够的，必须只用希伯来文唱诗篇才可以 ，否则都拧巴了

明镜

Ichthys 发表于 2015-11-1 23:48
10楼已答。

加尔文自己也不是只唱诗篇。

看信条简释是只唱诗篇

明镜

沙隆巴斯 发表于 2015-11-2 01:13
只唱诗篇是不够的，必须只用希伯来文唱诗篇才可以 ，否则都拧巴了

这跟读经不是单指读原文圣经道理差不多

Ichthys

明镜 发表于 2015-11-2 11:38
看信条简释是只唱诗篇

看过10楼之后再说信条简释。谁简释的？引文。我没看到。

明镜

Ichthys 发表于 2015-11-2 15:16
看过10楼之后再说信条简释。谁简释的？引文。我没看到。

6楼有引文，最后一段说的比较清楚，作者林集章。你10楼的内容给翻译一下