上帝的蓝图--探询圣经的脉络

园静

圣经不是一套理论，而是真理，不是一部典籍，而是一个生命，一个鲜活的永活的奇妙生命，是耶稣基督自己。

园静

很想知道《福音与国度》这本书在哪里可以买到？

以琳静悄悄

园静 发表于 2015-10-8 15:53
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我也不知道

以琳静悄悄

（二 ）上帝的国度

学者们对于是否能够用一个主题将圣经紧紧统一起来这个问题争论了很多年。很多人认为寻找这样一个主题是在做无用功:还不如接受圣经是包含多条不同的线索(的说法），因而可以对它们分别研究，却不需要努力去统一它们。他们警告要警惕把圣经的各个部分硬安到一个模子里去，而抹杀它们以多种形式分别传达信息的危险。这是应当听取的一个很重要的警告。任何一个用来帮助我们明白圣经是如何组合在一起的统一的主题必须是由圣经本身而来，而不是（人为）强加上的；而且它必须足够包容，能使各个部分可以做出彼此不同的贡献。上帝的国度这一主题同时满足这两个要求。

上帝的国度在耶稣的教训里是最重要的主题。他是从宣告：‘日期满了，神的国近了’（马可福音1 章15 节）开始他公开的传道生涯的。他教导说他的使命是传扬应验了旧约所有预言的上帝的国度。虽然在旧约里没有出现‘上帝的国度’的说法，但是这个概念是的确存在的。Graeme Goldsworthy 在他的《福音和国度》里，对上帝的国度作为将整本圣经紧紧统一起来的主题作了有益的诠释。我在本书中延续了他的创见。但是，这个‘国度的方法’不是唯一查考圣经内容的方法。例如，其他人倾向于‘盟约的方法’，并使圣经的所有内容都围绕着上帝的盟约这个中心。我希望（大家）可以清楚地看到这两个方法是不矛盾的。上帝对盟约的应许就是对国度的应许。

Goldsworthy 将上帝的国度定义为‘上帝的子民在上帝的国土上并在上帝的统治和祝福之下’（见表5）。这也许听起来是对如此重大的圣经的主题的一个过于简单的定义，但是简单的字句包涵着很深的意思。上帝渴望人类能够享受在他的同在中与他的亲密关系。由于他是一位完美圣洁的上帝，上述关系只能是在我们顺服在他爱的统治之下并且没有罪的情况下才有可能存在。这是生命最佳的样式；是生命从它最初被创造时所应有的样式。

在上帝的统治之下生活意味着享受上帝的祝福；二者是不可分的。这就是我们看到的在堕落之前，创世之初在伊甸园里的情形。但是人类背叛了上帝，抛弃了他的祝福。这不仅仅为人类而且对整个创造都带来了毁灭性的后果，所有都毁了。但是因着他的大爱，上帝应许将所有一切再一次复原并且在地上重新建立他的国度。圣经的其它部分告诉我们这个应许是如何实现的：部分通过旧约时代的以色列历史，然后通过耶稣基督完全实现。所以圣经是关于上帝救赎的计划：恢复他的国度的应许以及通过他的儿子耶稣来成就这个应许。

以琳静悄悄

圣经通览

当我在学习英语文学的时候，我发现无论我读哪本书，买一本学习辅导会有非常大的帮助。它会为你提供一个主要部分的大纲，将一本很厚的书用一到两页纸总结出来。（见表6。）我把圣经分成八个部分，代表了上帝显明他恢复他的国度的计划的几个不同阶段。每一部分的名字也同时是本书各章节的题目。

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旧约

1 国度的样式。在伊甸园，我们看到的世界就是上帝当初设计的样式。上帝的子民，亚当和夏娃，在上帝的国土，伊甸园里，在上帝的统治之下他们顺服他的话。而且在圣经里，在上帝的统治之下永远和享受上帝的祝福是不可分割的。这是最好的生活方式。上帝最初的创造为我们展示了他的国度的样式，就像当初设计的那样。

2 毁坏的国度。很不幸，亚当和夏娃认为如果他们没有神生活会更好。这样做的后果是可悲的。他们不再是上帝的子民。他们背离了上帝，并且作为回应上帝也远离了他们。他们也不再在上帝的国土上了。他把他们赶出了伊甸园。他们不再在上帝的统治之下，所以他们也不再享受上帝的祝福了。相反地，他们面临他的诅咒，并在他的审判之下了。情况非常令人沮丧。但是上帝，在他的大爱里，已经决定恢复他的国度。

3 应许的国度。上帝呼召亚伯拉罕并对他许下了无条件的诺言：通过亚伯拉罕的后裔他要重建他的国度。他们将作他的子民，在他的土地上享受他的祝福，并且通过他们使地上的万民都能得到祝福。这个应许就是福音。它通过以色列的历史局部的实现了，但是只有通过耶稣基督才最终完全实现。

4 局部的国度。圣经记录了上帝对亚伯拉罕的应许是如何通过以色列的历史局部的实现了。通过（带领以色列人）逃离埃及，上帝使亚伯拉罕的后裔成为他的选民。在西奈山，他给了他们他的律法，使他们可以生活在他的统治之下并享受他的祝福，像亚当和夏娃在他们未犯罪之前所拥有的一样。祝福的标记主要表现在上帝与他的子民在会幕中的同在。在约书亚的领导下，他们进入了应许的土地，直到大卫王和所罗门王的时代他们都在那里享有和平和繁荣。这是以色列历史的最高点。他们是上帝的子民，在上帝的国土上，就是迦南美地，在上帝的统治之下，并且因此享受他的祝福。但是对亚伯拉罕的应许仍然没有完全实现。问题在于罪，以色列人不断地背叛。这很快导致了局部的国度的解体，以色列国不久后就土崩瓦解了。

5 预言的国度。所罗门王死后爆发了内战，以色列国分裂成了两部分：北国以色列和南国犹大。两个国家都很弱。在分裂持续了200 年后，北国以色列被亚述所灭。南国犹大又挣扎了一个世纪，但是同样也被占领了，它的人民被掳到巴比伦。在这个以色列历史上的灰暗时期，上帝通过一些先知对以色列和犹大人讲话。他解释说他们正在为他们的罪受到惩罚，但是他仍然使未来有希望。先知们指出在将来的某个时候，上帝会采取果断的行动，通过他命定的王——弥赛亚来完成他所有的应许。当犹大的人被允许从被掳中回归时，他们一定曾经认为那个时候已经到了，但是上帝很清楚的显明，救赎的伟大时刻还在这之后。这就是旧约的结尾：等候上帝的王出现，带来上帝的国度。

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新约

6 降临的国度。从旧约结束，直到耶稣开始他的公开传道生涯，宣讲：‘日期满了，神的国近了’（马可福音1 章15 节），四百年过去了。等待的日子已经过去了。上帝的王已经降临来建立上帝的国度了。他的一生，教训和神迹都证明了他就是他所说的‘上帝自己取了人类的形象’的那一位。他有权柄能使一切都复原。而且他选择了一个非常不寻常的令人惊讶的方式去实现它：在十字架上无助的死去。因他的死，耶稣解决了罪的问题并使人类和他的父恢复关系成为可能。复活证明了耶稣在十架上救赎使命的成功并宣告我们的世界还有希望。那些相信基督能够期待与他一起享有永生。

7 宣教的国度。用他的死和复活，耶稣已经做了使一切再一次复原并完全恢复上帝的国度所需要的一切。但是他第一次降到世间没有完成所有的工作。他升天并显明在他返回之前会有一段耽搁。这耽搁的时间是为了让更多的人听到基督的福音，并因此可以相信他，并为他的再来做好准备。我们正生活在这个时期，就是圣经所说的‘末世’。它始于五旬节，上帝派遣圣灵装备他的教会来对世界宣讲基督。

8 完美的国度。有一天基督会再来。将会有一个审判。他的敌人会被区分出来投入地狱，但是他的子民将会与他一同进入新天新地。最终福音的应许将会完全的实现。启示录描绘了一个完全恢复了的国度：上帝的子民，各族的基督徒，在上帝的国土，新天新地（天堂）里，在上帝的统治之下并且因此享受他的祝福。没有任何东西可以打乱这个幸福的结局。这不是童话故事。他们真的从此永远过上了幸福的生活。

以琳静悄悄

第一章 国度的样式

创世记的第一章、第二章是圣经的头两章，向我们展示了上帝最初完美的创造。它们为我们呈现了世界本来应有的样式。关于创造，我希望你们注意以下四个重要的事实。

以琳静悄悄

（一）上帝是创造者

圣经是从一个宣告开始的，‘起初神创造天地’（创世记1 章1 节）。唯有他是自有永有的。没有三位一体的上帝的时刻是不存在的。耶稣道成肉身，取了人的样式是从他降生在伯利恒的马槽中时开始的。但那并不是他存在的开始。上帝一直都是三位一体的􀚘圣父、圣子和圣灵。他在万物以先就存在了。他只是说出他的话语，世界就从虚无中被创造了出来。不论他是，按照字面意思在以二十四小时为单位的六天内，或是在一段很长的时间内完成了创造的工作，都不重要（基督徒对如何解释创世记1 章有不同的看法）。重要的是，上帝是万物的创造者这个事实。

圣父是主动的创造者，是他定意要创造世界的。创世记告诉我们圣灵同样也参与了：‘神的灵运行在水面上’（创世记1 章2 节）。 同时，新约教导我们耶稣—圣子，是天父创造时的中介：‘万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的’（约翰福音1 章3 节）：‘万有都是藉着他造的，又是为他造的’（歌罗西书1 章16 节）。

圣经强调上帝对他所创造的一切都甚满意。除了头两天，（在余下的每一天里）在一天创造的工作完成之后，我们都被告之‘神看着是好的’：当上帝完成了他的工作以后（创世记的作者作了一个注释），‘神看着一切所造的都甚好’（创世记1 章31 节）。

这样对待物质世界的态度是大大有别于其它很多哲学和宗教的。他们非常重视精神世界和灵魂，而其他的事物至多被认为是次等重要的，或是更差，被认为是邪恶的。他们对得救的理解往往包含了灵魂被从肉体的囚禁中解放出来并进入上帝居住的非物质的世界里去的思想。但是圣经里并没有这样的观点。它从不让我们把精神置于物质之上。物质是有意义的，因为上帝创造了它。它是‘好的’。他不仅仅关注我们的灵魂，也关心我们的肉体和我们生活的这个世界。我们将会在下一章中看到，人类的罪败坏了世上的一切，包括物质的和精神的。因着他的恩典，上帝决定将一切恢复原样，他不会只做一半的工作。他的救赎计划包括所有的一切，精神的和物质的。我们对圣经的蓝图的研究将带我们进行从创世到新天新地的旅行。上帝在起初创造了万物，他将在最终救赎万物。圣经最终会结束于天堂，因为那是上帝对他的世界计划的顶点。它将我们带回到原点，回到万物最初被造的样式：一个新的伊甸园。

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（二）上帝是创造物的王

作为万有的创造者，上帝是世间万物的主。他理当是万物的王。对于这个真理，唯一合适的反应是承认他的管理并且敬拜他。诗人写道：

……耶和华为大神,
为大王，超乎万神之上。
地的深处在他手中，
山的高峰也属他。
海洋属他，是他造的，
旱地也是他手造成的。
来啊，我们要屈身敬拜，
在造我们的耶和华面前跪下。
因为他是我们的神，
我们是他草场的羊，
是他手下的民。
（诗篇95 篇3-7 节）

很多东方的宗教认为上帝在自然界中无所不在。结果就是所有东西都是他的一部分。你不敢杀死一只蚂蚁或是苍蝇，它同树木、山脉、人类以及任何你可能提到的东西一样神圣。但是圣经并不是这样认为的。上帝是超乎万物的，在他所造的一切事物之上，并有别于受造之物。这个真理解释了为什么圣经对拜偶像如此恨恶（见第二戒?，出埃及记20 章4—6 节）。 如果是上帝创造了万物，那么敬拜任何受造之物，把他们当成神都会贬低（真正的）上帝，因为从定义可知，他们都低于他。惟有上帝是配得敬拜的。我们作为他的创造物，我们的责任是顺服他做我们的王并献给他应得的荣耀。

我们的主，我们的神，
你是配得荣耀、尊贵、权柄的！
因为你创造了万物，
并且万物是因你的旨意
被创造而有的。
（启示录4 章11 节）