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繁体字，看着真累。
我手欠找个在线翻译的
把繁体翻译成简体：
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我贴其中一篇有关基督教与“弥赛亚教会”教义区别的文章
过去40年，很多犹太人转向耶稣。因为有很多犹太信徒涌进基督的身体，一个老旧的运动又重现了。[1] 这个运动，就是弥赛亚犹太教。它强调信徒的犹太背景，愿意和更大的犹太团体认同。
我花了 28 年向犹太人传福音，我为这样多的「骨肉之亲」找到弥赛亚而高兴；可是我却为这运动的教义错误而感到烦恼。任何运动，若在多方面有教义的错误，它还能长久对我们的主和圣经忠诚吗？
「弥赛亚犹太教」的定义
「弥赛亚犹太信徒聚会所联会」（Union of Messianic Jewish Congregations）给弥赛亚犹太教的定义为﹕「……犹太人聚会所，或类似的群体，忠诚于弥赛亚约书亚（耶稣），支持基于妥拉（Torah，五经）的、以传统表达的、更新和应用在新约情境中的，犹太人生活和身分鉴别中的盟约责任。」[2]
「弥赛亚信徒联会」（Association of Messianic Believers）的副会长，Bruce Stokes博士说﹕「希伯来基督徒运动演变为弥赛亚犹太教，为今天的弥赛亚犹太教人士，在神学、生活方式、和期望上，带来几个重要的改变。其中最显著的改变，就是为心志相同的弥赛亚犹太人和外邦人，建立弥赛亚聚会，是一个基准的做法。」[3]
弥赛亚犹太教的历史
今日的弥赛亚犹太教源于「美洲希伯来信徒联会」（Hebrew Christian Alliance of America ，简称HCAA）该会1973年在 Bradenton, Florida 两年一度的会议上，把名字改为「美国弥赛亚犹太信徒联盟」（Messianic Jewish Alliance of America） 。这个改变直到1975年才生效，但 1973 年可算是首次有计划地尝试展开现代弥赛亚运动的。然后，1975年，一个外邦信徒，叫 Phil Goble，出版了一本书，叫做《Everything You Need to Grow a Messianic Synagogue》。「American Board of Missions to the Jews」（现在叫做「Chosen People Ministries」）评论此书，把弥赛亚教会堂的开始，归功于 Goble。[4]
到目前，全世界有超过 300 个弥赛亚教聚会处，[5] 大部分都在美国。在以色列人弥赛亚犹太教也在增加，但它没有在美国的问题。一位以色列牧师Baruch Maoz说﹕「在以色列的弥赛亚聚会里，大部分是信耶稣的犹太人，但大部分，无论聚会，还是私人生活，都不跟从拉比传统。虽然他们庆祝犹太节期，但只把它当作文化。[6]
教义上的错误
弥赛亚犹太教在神学上和操作上，有几个问题。[7] 让我们考虑其中三个。
（一）实践信仰上的融合主义
弥赛亚犹太教运动视「作为犹太人」比他们作为基督徒的身分更重要。为了强调自己是犹太人，所以他们採用比较接近拉比世界的崇拜方式，而不是那些相信圣经的教会的方式。Jeffrey Wasserman 说﹕「今天的弥赛亚犹太教会堂里，有相信耶稣的犹太和外邦人，他们以历史上基督教聚会的方式为『外邦的』，故丢弃之。他们选择要以更犹太化的风格，表达他们的宗教身分鉴别和集体崇拜。」[8] 但这「真正的犹太风格」常是拉比所发明的。
男人在祈祷时带圆顶小帽、举行成人礼、庆祝圣日如赎罪日，还有其他的实践，都是源自拉比犹太教，不是来自圣经。你我可能以为，这运动的领袖们应该明白，将 这些做法和新约真理结合，是不合圣经的。但他们似乎并不明白。信徒生活的焦点应该是耶稣，不是他的文化背景，更不是那些拉比犹太教的操作。这宗教在历史 上，反对基督教，又反对耶稣是弥赛亚。
想要做犹太人，又要被犹太团体接纳，会令人让步，最终叫人丢弃一些基要的基督教教义。Master’s College 的圣经教授 William Varner 博士质疑，有一部分的弥赛亚犹太教推动者，「为[ 三位一体和基督神人两性] 的教义重下定义，小心地删除尼西亚和迦克墩信经所表达的，应叫人警惕。这是否终于会贬低了弥赛亚的完全神性？」[9] 〔译按﹕「保守弥赛亚犹太教会堂联盟」（Union of Conservative Messianic Jewish Synagogues）是否认基督神性的。〕不幸，对基督神性的见解，是某些弥赛亚教圈子的问题，最近在以色列也有这样的问题。一次，我和一位在圣地牙哥县的弥赛亚聚会分裂，因为会众中有人否认基督的神性。
（二）「重建」中间分隔的牆
以弗所书二章14-15节告诉我们， 神在基督里做成的新工作是﹕「因他使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的牆；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉著自己造成一个新人，如此便成就了和睦。」犹太人和外邦人现在都在基督里，祂废除了摩西律法的规条。
上边这样清楚的教导，并没有阻止弥赛亚聚会的建立。混合律法和拉比们的做法，常会带来一种态度，就是认为文化比在基督里，更优越。神以骄傲为侮辱，包括文化上的骄傲。正如保罗所言﹕ 「不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得著基督；」（肺三8）一个犹太裔基督徒的首要身分鉴别，不应该是他的犹太人身份，而是他和基督的关系。
让我们不设置妨害人跟随主的障碍物。信徒的焦点若不是基督，而是其他事情，罪恶就出现，灵命就不健康。神呼召犹太人和外邦人，成为信徒，开始新的关系，焦 点放在弥赛亚身上。我们应该以神的话为基础，一同敬拜。基于一些条令（基督所废止的），将犹太信徒分隔于另一个团体，实际上，正是那些拒绝基督的拉比所设 立的制度。这不单是向弥赛亚犯罪，而且对整个聚会和个人的灵命都有损。
（三）灵恩运动和普世合一运动的影响
对弥赛亚运动，灵恩运动是重要影响之一，甚至那些比较保守的弥赛亚聚，也似乎不强烈反对灵恩的教导。
几年前，我和一个组织的领袖通信。这组织反弥赛亚教聚会，并向犹太人传福音。这位领袖告诉我，他们的组织现在觉得「Fellowship of Messianic Congregations (FMC) 」没有问题，又说 FMC 里很多聚会的领袖都从「Dallas或Talbot等神学院毕业，而且信仰纯正」。除了那封信之外，他还寄给我 FMC 的信仰告白。让我现在引用其中一段﹕「这段 [ FMC信仰告白 ] 暗指讲方言一事，今天的做法是合圣经的和正确的，但被过度地强调了……我提出这一点的原因，因为这些有Dallas或Talbot背景的人，应该有更正确的圣经认识，但却似乎让步了。我们都知道，弥赛亚运动中很多人，可能大部分都支持灵恩。FMC是否因为不愿意疏远灵恩派的信徒，所以在这问题上让步？若然，将来是否也可能，因为迎合犹太信徒，而在圣经上让步？」这位领袖在回信时承认，他们对灵恩的处理，应该更严谨。
很多弥赛亚犹太教的领袖实际上主张普世教会合一。有一本 2002 年出版的小书，叫做「迈向耶路撒冷第二次大会」（Toward Jerusalem Council II: The Vision and the Story， 简称 TJCII）。 TJCII的异像是﹕「推动犹太和外邦教会的悔改与和好。我们希望 有一天，看见耶路撒冷第二次大会，那将是大事，倒转使徒行传十五章的第一次大会。第一次大会是信耶稣的犹太信徒，决定不再将犹太律法的要求加在外邦信徒身 上。第二次大会将由外邦教会领袖组成，承认和欢迎相信耶稣的犹太人，而不要求他们放弃他们的犹太人身分和做法。」[10]
TJCII 的指导委员会，包括弥赛亚犹太教中一些最突出的人物，例如 Dan Juster、 Marty Waldeman、 和 Jonathan Bemis。负责委员会里的外邦成员是﹕Johannes Fictenbauer（一个奥大利维也纳的天主教执事，又是1970年代维也纳一个普世合一灵恩团体的创办人）、 Brian Cox （加州圣塔巴巴拉市一个圣公会主教）、Peter Hocken（一位罗马天主教神父，目前住在马里兰州），还有一个位置空著，是留给东正教的代表。
我们这些坚守神的话，又明白罗马天主教、东正教、和圣公会的历史及信仰的人，不会和 TJCII 打交道。这些弥赛亚教领袖们的所为是可耻的。
结论
再贴一篇关于“弥赛亚运动”的背景介绍 ，以及他们解释圣经方法与基督教的区别。
弥赛亚运动里充满著危险的教义和做法。一向以来，这「运动」总是在让步，弥赛亚运动30年来，都是这样。IFCA 〔一个传福音的基督教组织〕的教会应该更努力去向犹太团体传福音，欢迎犹太信徒加入他们当中。他们可在地方教会中建立他们的事工，帮助犹太信徒缩短他们的文化距离，又帮助他们和弥赛亚同行。弥赛亚犹太教却不是答案。
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再贴一篇关于“弥赛亚运动”的背景介绍 ，以及他们解释圣经方法与基督教的区别。
希伯来根源运动——起源和信念
张逸萍译自「The Hebrew Roots Cult Movement ﹕Origins and Beliefs」（http://www.nowtheendbegins.com/writers/GG/the-hebrew-roots-cult.htm）
「你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。」（加三29）
1995年，我买了一个大卫星，一直配带着它，因为我相信耶稣基督的跟随者的信仰深深扎根于以色列和犹太人。你若知道，当耶稣开始祂的教会，没有外邦信徒或皈依者，他们每个都是犹太人，那就好了。因此，我对犹太人有一份深深而持久的爱，又爱这世界上，上帝唯一曾称神圣的地方，那就是实有的物质世界上的以色列国。这应该是耶稣的每一个真信徒的心态。
我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的权柄，不能胜过他。
耶稣来到世上，是应许犹太人的弥赛亚，并按照希伯来先知所言，他被拒绝，并被治死。先知以赛亚这样论及那要来的弥赛亚﹕
「我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。他无佳形美容；我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。」（赛五十三1-3）
因祂受的鞭伤，我们得医治……
所以，当祂被拒绝，祂必须如此，祂转向外邦人......而外邦人欢欢喜喜地领受祂的话。于是教会诞生了，由犹太和外邦信徒组成。他们跟随的，不是摩西的法律，而是耶稣的教导。因为他们的拒绝，神为犹太人按了『暂停按钮』，并没有让「但以理预言中的七十个七」继续下去。保罗在罗马书讲及这个奥秘﹕
「我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。」（罗十一11）
保罗接着说，那天会来临的时候，上帝会再次把祂的全部注意力转回以色列，并救赎他们：
「弟兄们，我不愿意你们不知道这奥祕，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。如经上所记：必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。」（罗十一25-26）
这是基督教的真正根源和基督教与犹太人的关系。但有些人想要歪曲这种关系，并加添一层一层的律法和工作，而圣经里没有这些。这个新的运动称为「希伯来根源（寻根）运动」（Hebrew Roots），虽然它使用的字眼和词语来自圣经和犹太文化，其实这群组不是犹太教的，也不是基督教的，你马上就会看到。
为什么我从没听说过「希伯来根源（寻根）运动」（Hebrew Roots movement）？
一如惯常，由于以下几个原因，教会没有好好处理错误教义的传播﹕
· 担心被视为排犹
· 运动中异端教义的严重程度，不容易看得出
· 教会通常勉强于提及错误教义。〔译按﹕这是受真理相对论和宗教宽容趋势的影响，所以一般教会领袖比较愿意表现得心胸开放，不要偏激云云。〕
这运动通常会隐藏自己的信念，让别人以为它只想教导基督徒有关他们的犹太传统，但当人适应了这个犹太化的方向，他们就慢慢介绍更偏离真道的教义。
一些警告信号
· 所有基督徒都必须遵守符合犹太教的洁净饮食规则
· 只能在星期六守安息日
· 今天仍然必须守犹太节日和假日
他们这些异端思想建基于释经学（解释圣经的办法）。基督教（新教）解释经文时，使用『语法 - 字面』的解释法，换句话说，它表面的意思，就是它的意思，除非有显著理由相信不是这样。这个运动却使用一个『语法 –历史』的释经办法，然后再扭曲一点。当他们面对任何经文时，他们的基本假设是：
凡神曾吩咐那些寻求祂的人（例﹕犹太人、他们的列祖、他们的后裔、基督徒）今天仍然有效（包括利未记的律法）。
基督的外邦信徒被『稼接到』犹太人里，他们的解释是﹕若外邦人真想成熟和讨神喜悦，他们必须继续犹太人的习俗。
正像所有的邪教，希伯来根源（寻根）运动有自己的圣经『版本』，这当然是你被允许使用的唯一版本。
他们根据这些不容置疑的假设，决定他们如何能够最好地解释经文，以支持那些信念。他们愈朝这方面走，他们的教义愈变得离奇。许多认为，新约不如旧约（或者是天主教教会的一个阴谋）。更有说，保罗的教导，违背基督的教导（因保罗的教导与他们的信念明显相反，所以他们感到烦恼），而且因此拒绝以保罗书信为圣经。有说，我们今天没有以牲畜献祭，也没有用石头打死犯罪的人，唯一原因是因为没有圣殿、没有公会。但当它们恢复时，那么他们将恢复这样做。还有更甚者，否认耶稣为弥赛亚，只说他只是一个拉比。这个思路的必然结果，是把人重新放置在律法的约束之中。
证据在圣经中
「惟有几个信徒，是法利赛教门的人，起来说：『必须给外邦人行割礼，吩咐他们遵守摩西的律法。』」（徒十五5）
如何对待外邦信徒，不是今天的新问题，使徒们不止一次处理这个问题。使徒行传十五章不仅讲到这问题，也提供答案。在使徒行传十五章中，我们看到圣经『重量级』人物，如保罗和巴拿巴，还有其他的使徒，被请出来，一同想办法解决。正如大多数教会里的问题，开始于一小撮闹事的人：
「有几个人从犹太下来，教训弟兄们说：『你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。』」（徒十五1）
几个害群之马
我们不知道这些闹事者是谁，但他们足以败事：
「保罗、巴拿巴与他们大大地纷争辩论；众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去见使徒和长老」（徒十五2）
为了应付这事，他们……「辩论已经多了，彼得就起来，说：『诸位弟兄，你们知道 神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的 神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借着信洁净了他们的心，并不分他们我们。』」（徒十五7-9）
他们承认，外邦人相信弥赛亚，虽然不会变为犹太人，但他们之间的界线不再存在。从神的角度来看，犹太人和外邦人信徒，在基督里没有区别。但他们并没有就此停止，他们继续以最坚决、最终极的方式回答这个问题。
使徒们一次过解决这问题
「现在为甚么试探 神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？我们得救乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。』众人都默默无声，听巴拿巴和保罗述说 神藉他们在外邦人中所行的神蹟奇事。」（徒十五10-12）
彼得如此大胆，叫他们都震惊而沉默，让保罗和巴拿巴述说「神藉他们在外邦人中所行的神蹟奇事」，令人敬畏的事情。正当你认为不可能更刺激，雅各起来结论说﹕
「他们住了声，雅各就说：『诸位弟兄，请听我的话。方才西门述说 神当初怎样眷顾外邦人，从他们中间选取百姓归于自己的名下；众先知的话也与这意思相合。正如经上所写的：此后，我要回来，重新修造大卫倒塌的帐幕，把那破坏的重新修造建立起来，叫余剩的人，就是凡称为我名下的外邦人，都寻求主。这话是从创世以来显明这事的主说的。』」（徒十五13-18）
一击而胜
「所以据我的意见，不可难为那归服 神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。」（徒十五19-21）
雅各借着圣灵，以一个令人惊奇的方式，告诉我们神对外邦信徒的期望……就是不再服在摩西律法之下。我们没有证据可以证明，新约圣经明文规定任何外邦信徒遵守犹太人的节日、吃犹太人的洁净食物、或守安息日。全体长老们有什么反应？他们这样说﹕
「我们听说，有几个人从我们这里出去，用言语搅扰你们，惑乱你们的心。其实我们并没有吩咐他们。所以，我们同心定意，拣选几个人，差他们同我们所亲爱的巴拿巴和保罗往你们那里去。这二人是为我主耶稣基督的名不顾性命的。我们就差了犹大和西拉，他们也要亲口诉说这些事。因为圣灵和我们定意不将别的重担放在你们身上，惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。这几件你们若能自己禁戒不犯就好了。愿你们平安！」（徒十五24-29）
你听清楚了吗？请重读使徒们的话，他们说，自己从没有给外邦人命令，要他们服在摩西律法之下。从没有、绝对没有。你相信圣经吗？不要只听我的话，自己去读……
在基督里的信徒不在法律之下，却在耶稣里自由了。为那些仍需进一步说明的人，保罗加拉太书二章这样讲：
「后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：『你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？』我们这生来的犹太人，不是外邦的罪人；既知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督，连我们也信了基督耶稣，使我们因信基督称义，不因行律法称义；因为凡有血气的，没有一人因行律法称义。」（加二11-16）
结论
基督教的根基深植于犹太文化中，建议所有的基督徒都要了解犹太人的节日，宗教节日等习俗，会让犹太人和外邦人一起加深对我们的共同祖先的感激和理解。若说任何跟随耶稣的外邦信徒必须服在旧约律法下，不过是捆缚，而这个捆缚是圣经所反对的，不但上边的经文如此说，其他地方亦然。关于我们在基督里的自由，让我给你这句主自己的话﹕
「所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。」（约八36）
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发表于 2015-9-18 09:00
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