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发表于 2003-5-6 09:20
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D、大艰难的情况（12:1-3）
1「那时保佑你本国之民的天使长米迦勒，必站起来，并且有大艰难，从有国以来直到此时，没有这样的，你本国的民中，凡名录在册上的，必得拯救。2睡在尘埃中的，必有多人复醒，其中有得永生的，有受羞辱永远被憎恶的。3智慧人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。」
「大艰难」是一段神特别选定管教以色列的时候，耶利米称之为「雅各的患难」（30:7）；以赛亚呼之为「悲哀的日子」（60:20）；这亦是大小先知书所指的时期如「耶和华的日子」（赛13:7；珥1:15,摩5:18；亚14:1）；「末后的日子」（结38:16；何3:5）；「那日」（摩8:9-13；赛24:21）；「忿怒的日子」（赛26:20；番1:15）；「受报的日子」（21:25；22:4）；「大而可畏的日子」（珥2:31；玛4:5）；这段时间耶稣亦有提及（太24:21；可13:19）。在这段时期的末了，神就惩罚以色列的敌人，歼灭敌基督的权势，称为「神报仇之日子」（如赛61:2；63:4）；「列国受罚之期」（如结30:3）；「耶和华降罚万国的日子」（如俄15）；所以「大艰难」就是代表将来在地上敌基督掌权之时，那亦是以色列民大受苦害的时候了。
天使向但以理作四方面的保证：
(1)在那时天使长米迦勒必站起来「保佑」以色列国的子民（12:10；参启12:7-9）。按启示录言，在灾难时候开始，以色列十二支派各派出十二万见证人，为神宣讲国度的福音（7:1-8）；14:1-5），他们在极艰难危险的时期中工作，若非神的保守，他们必不能长久事奉，尤在灾难时期的后半段，魔鬼知道他的年日不多，势必倾巢而出，与敌基督、假先知合作，大大迫害以色列及其它不跟从他们的人（启12:7；太5:10，11；10:17-23；25:41-46），所以天使长在此时的保佑是极其重要的。
(2)以色列凡在名册上有分的必然得救（12:1b）。按诗69:28；139:16；赛4:3；结13:9；玛3:16；路10:20；启20:12等处集体启示，神在生命册上记下得救者的名字。又据启12:6，15，16；亚13:8，9等处预言，在灾难期的后半段，敌基督疯狂式迫害神的选民，致以色列中多人受害，但因神的保守，仍有三分一存留，这些能存留的一因神的保守，二因有二个奇妙见证人及十四万四千见证人的事奉，三因他们忠贞为神到底的决志，结果他们终能得救（参太24:22）。
(3)必有多人复醒，进入永生或永被憎恶（12:2）。本句接上文的注释，是论在灾难末了之时那些为弥赛亚殉道而死之犹太人的永远命运。这时候他们必从死而复活，进入永生，「进永生」是犹太人「进天国」的同义词（参约3：3，5，16；太19:16-23）。「多人」（rabbim）指此时甚多人殉道，亦有多人能活着（不需睡在尘埃里）进入天国。
按启20:4-6预言，灾难之末就是禧年国之始，犹太人视进入弥赛亚的国度如同得永生（参上文）。同样（非同时）另有多人亦会复活永受羞辱，永被憎恶。是指对己方面言；「憎恶」乃指受拒绝方面。这两个形容词分别指出恶人因证据确凿而被拒进入天国内；此节非说恶人与义人同时复活，因按启20:4-6，12-15，将来会有二次复活，一次在灾难时的末了，那是有关义人（包括旧约与灾难圣徒）的复活，奖赏是进天国；另一在禧年国的末了，那是有关恶人（那些仍睡在尘埃中的人）复活，酬报是永死。
(4)智慧人必发光如星，直到永远（12:3）。智慧人是凡敬畏神者（如12:1「在名册内的」及12:2「复醒的」），在此节他们是使人归义者，即为神作见证的（尤指在灾难时期为神作见证的人），他们事奉的果效必存到永远（参太13:43）。
V、异象的封闭（12:4）
4「但以理阿，你要隐藏这话，封闭这书，直到末时，必有多人来往奔跑（或「作切心研究」），知识就必增长。」
天使一囗气的讲解至此暂告一段落，在结束前他吩咐但以理三方面：
(1)隐藏这话━━「隐藏」（字根satam，意「保存」，在8:26译「封住」）这字非指守秘，而是带「保存下去，不可疏忽，不可让之失落」之意，因这番话是末世的预言、是真实话，人若遗失之，神的启示就失落人间，那是一个异常重大的损失，故非谨慎珍藏之不可。
(2)封闭这书━━「封闭」（字根hatam意「印封」）带以无上的权柄关封它之意，以示此书异常重要。但以理以神的仆人（如有权加盖印于文件上的文士般）的身分领受预言，并将之关合起来，如帝王用玉玺将官文加盖王印封好，以示安全与重要，及表明此书是官方文件，非有权柄的受书人不能开启它。「书」指但以理已将先前的预言记录下来，成为长篇书卷，连同今次所听的话，天使严重吩咐他善加珍藏，不可遗失，谨慎封闭，以防落在侮慢人手上。但以理需要隐藏及封闭其预言，因异象所说的还要在遥远的将来才会应验。
(3)直到末时━━「末时」如上文所示（11:35，40）特指灾难时期，到那时这些预言会成事实，故不需如珍宝般收藏之，反要公开昭世示众，作为预言真实的确据。在末世时很多人来往奔跑，为了「切心研究」有关末世预言所说的究竟是何，他们必知识增长。「知识」字前有定冠词，指上文所论的知识，即末世知识。但因有但以理书之助，以致神的启示会被人认识、明白。
VI、异象的再释（12:5-13）
A、但以理复见异象（12:5-7）
5我但以理观看，见另有两个人站立，一个在河这边，一个在河那边。6有一个问那站在河水以上穿细麻衣的，说：「这奇异的事，到几时才应验呢？」。7我听见那站在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，指着活到永远的主起誓说：「要到一载、二载、半载，打破圣民权力的时候，这一切事就都应验了」。
天使长篇预言终于完毕，圣经没说多久后但以理才看见下文所论的异象，从上下文内涵看可知不会太久。
但以理在岸上见有二天使在河的两边显现（12:5），这河必仍是希底结河（参10:4）。天使中一位又向另一位（第三名）询问刚才那位预言天使所说奇异的事到何时才应验（12:6）。
这位被问的天使站在河水之上，超越地上的自然律，他身穿麻衣，说话显出对末世的认识，他可能就是10:5那位成为肉身前的基督，其余二名天使只站在地上，可能在基督之前，处较低地位。既然天使也许曾听闻预言天使之讲解，为何他仍要问那奇异的事何时应验？原来他想要知道更多有关那段大艰难时期的情况，尤是涉及那段使选民陷在极困苦日子的长短。
从这天使的询问及另一天使的回答，可见这询问天使（与所有天使）对末世的认识仍「模糊不清」，而回答天使的讲解，可见后者必是天使的主宰。于是他向天举起双手，指着永活的神（参申32:40；提前6:16）起誓（12:7a），从这类极严肃的宣告，可见以下预言何等重要。
这个宣布关系二件新事（12:7b）：(1)选民受大害的长短━━「一载、二载、半载」共三载半，即三年半（参7:25；9:27；12:11，12；启11:12；12:6，14；13:5）；(2)选民受大害的原因━━这三年半的时间原来是神要打破选民权力的时候（此节指出灾难时期目的之一）。在与别处经文参照下，选民对弥赛亚之抗拒一直维持到底，这股固执刚硬之力必须打破，他们才会转向真神。在历史中安提奥古四世并无打破选民的权力，故这节再证出本段非指他的行径，所以12:7b的「他」应是指敌基督，神借着他的迫害，向选民施出管教，打破选民的硬心，叫选民回头，选民才能悔改，接受他们的弥赛亚。当神的工具敌基督肆虐完尽后，选民因苦而求恩进而接受神的拯救，如以赛亚多年前所发出的呼声（64:1），神的拯救是属灵的（亚12:10-13:1），又是政治的（如亚14:1-4）。这时有关「这一切事」（所有关及敌基督的兴衰，选民的「衰兴」），就会按照神的计划完成了。
B、但以理再求解释（12:8-12）
8我听见这话，却不明白，就说：「我主阿，这些事的结局是怎样呢？」9他说：「但以理阿，你只管去，因为这话已经隐藏封闭，直到末时。10必有许多人使自己清净洁白，且被熬炼，但恶人仍必行恶，一切恶人都不明白，惟独智慧人能明白。11从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有一千二百九十日。12等到一千三百三十五日的，那人便为有福。」
「天使」在三方面回答但以理：
(1)但以理不需要关心「末事的结局」，因那些话已经隐藏封闭，直到末时。因是解释天使的话」已被隐藏封闭，安全可靠，直到末时，不需多问（此言背后暗示但以理的问题在末时神必再启示给那时代的人，如启示录）。
(2)那时必有多人对神忠贞（如11:35时代的情况），使自己（清净及炼净（参亚13:8，9），成为神喜悦的义人（即上文12:3那些义人，亦是启7:1-8；14:1-5所言的义人）。恶人仍会继续行恶，他们不明白为何会跟从敌基督的统领，固然那是因撒但的控制。这一切天使早有预告，只有敬畏神的智慧人才参透一切（12:10）。
(3)将有二段指定的日期成就指定的计划，一段是1290日，即三年半加一月；另一段为1335日，即三年半又二个半月。
第一段（1290日）的始末是由「从除掉常献的燔祭并设立那行毁坏可憎之物」至最后一日止，按相对经文提供参照之据（如9:27），这是关涉敌基督在灾难后半期向选民大肆迫害之时，然而他的肆虐在1260日（三年半，启11:3）后就给基督的再临消灭了，但这额外的30日有何含义？
据太25:31-46的预告，那时基督再临，便将以色列的仇敌消灭，然后设立天国的宝座，将「绵羊与山羊」分开，意将真正归主与虚假属主的人分隔，只有清楚重生得救的人才能进入天国（参约3:3，5），否则被扔至哀哭切齿黑暗的境地去（参太13:49，50；25:41-46）。此外还有以色列的归回及被审亦费时候（参结20:34-38），这段施审之时如「天使」所预说需30天，至于那些「便为有福的人」（12:12），就是那些能进入天国的人，他们经过灾难期的审判（非「基督台前审判」），如今经甄别后，等候及筹备进入基督的天国内。
弥赛亚在地上的国度是一个神治国度，既在地上，故必有地土与领域（国土）；再且这个治国度包括政治与宗教的部分，这是地上最完全国度的楷模，政权是公义无伪的，宗教是道德无邪的，是神应许给大卫那复兴国度的应验，这国度的建立需时分配管治的部门，如地上新始的国家政府在立国时所必有的各种行政机关，地理国界的制定（参创15:18），所站的岗位，所拥有之权力等的需时间安置，故额外的45日不算太长，亦非太短，所以由灾难期结束后（1260完结）先有30日的「清理」（非如有人将之作恩典时期，如给犹太人悔改机会），再有45日的「分配」或「赐福」，合共75日之期，是为「过度时期」，如下面图析：
灾难时期 过度时期 国度时期
前3 1/2年 后3 1/2年 75日 （1000年）
1260日（但12:7） 清理30日 分配45日
1290日（但12:11）
1335日（但12:12）
C、但以理再受嘱咐（12:13）
13「你且去等候结局，因为你必安歇，到了末期你必起来，享受你的福分」。
但以理在天使的预言上听闻这充满安慰的保证，他会睡在尘埃中度过这个灾难时期，在灾难期末了他才复活（表示旧约信徒在此时才复活），进入国度内享受他从忠心服侍神而来应得的分，如12:2，3的那群人。
但以理乍听此段预言，内心温暖的滋味无以复加，感恩之情溢于言表。
跋
但以理书的信息委实感人肺腑，扣人心弦，给人安慰、盼望、活力；深知神掌管历史，世上的国，世人一切的活动，是善是恶早在神意料之内，神为了每个人安排了一个完全美善的计划，就是使徒约翰所言：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生」（约3:16）。
世上邦国的兴衰早在神的计划中，以色列的兴衰亦是因他们违背了巴勒斯坦的约之故（申28-30章）。神的选民国本应是祭司的国度、圣洁的子民（出19:5，6），可惜他们自暴自弃，甘愿与外邦人结盟，仿效他们的风俗文化，依靠他们的军力作保障而忘记及离开他们的真神，所以但以理书实在是给选民国当头棒喝，又是万世选民的警钟。
但以理书是旧约的启示录，因内中的异象、预言与新约的启示录前后吻合，首尾呼应，象天衣无缝，因为启示但以理的灵亦是启示约翰的神，正如基督说：「天地要废去，律法的一点一画也不能废去，都要成全」（太5:18）。本书中各项预言在历史上皆有详尽的应验，可见神言之不虚，伟大无匹。
但以理留下的影响亦颇流长深远，先是后一点的以西结，再是主耶稣基督，启示录的约翰也不例外，从他们的著作及言论中多处反照但以理的末事观，尤是启示录，因此这两书遂被称为「姊妹书」。在教会史内，但以理书不只提供艺术家及音乐家无限的灵感（如Rubens的名画「但以理与狮子」，1618A.D.; Rembrandt的「伯沙撒的最后筵席」，1634A.D.; Handel的「伯沙撒乐曲」，1745A.D.; B. Britten的「火窑」，1906A.D.）；文学界亦从中得到不少题材，但以理感人至深的影响可见一斑。
信徒喜读但以理书，因它提供无限的鼓舞，在生活困苦的日子，在世人敌对真理的时代，属神的人有楷模可镜效，如但以理与三友般，视死如归，尽忠到底，深信神必拯救，即或不然，也不妥协，如书中12:3所言：「智慧人必发光如同天上的星，直到永远。」
神学家亦同样喜爱但以理书，因本书清楚记述神国最终的胜利，神的旨意终于「行在地上如同行在天上」，诚如书中4:3道：「他的神迹何其大，他的奇事何其盛，他的国是永远的，他的权柄存到万代」。
以色列国在历世历代中经烈火的考验，然而他们虽被焚烧，却未被烧毁，这是昔年摩西目睹的奇观（出3:1-9），后来在历史上应验不爽，因他们是神的传人，又是神的瞳人━━凡摸它的都要被砸碎（申32:10；亚2:8）。以赛亚亦认识神如火炬，在选民中施行审判、救赎、炼净（亚6:6，7；31:9；另参申4:24）。
这是但以理书，愿书中的信息焚烧在属神的传人心中！
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