《路标》

绝不放弃

信仰的路标 指向信仰的基础 信的意义面面观 关于救恩，圣经里面有两个基本要道，我们可以用两条线来代表它们：其一是：赎罪之血， 以红线表之；其二是：信，以金线表之。这两条线贯穿全部圣经。金线是本文的主题。 [信]是神对人的基本要求。因其表面之简单性，极易被人误会，究其实际，圣经之[信]含有丰富的意义与功能，适合人类的需要，因而显出神的智慧。兹以圣经为根据说明信之含义。 （一）信是接受（约1：12） 圣经的生命之道与其它宗教之间重要分别之一，就是后者看重人的善行—以善行自救；而前者指出人类之实况，否定自救之可能，而着重以基督舍生之巨大代价而为人类成全之救恩。这恩典白白赐予那些肯谦卑接受的人。圣经以[信]字来表示[接受]，凡接受者即获得神所预备的赦罪之恩与新生的能力。由此可见[信]是接受神所完成的恩典。人所不能为，神为之，而赐予接受者。 约翰福音告诉我们，当接受什么： 1．凡接待耶稣的，就是信他名的人（约1：12）—亦即当接受耶稣为救主。 2．他们也领受了道，并且信你差了我来（约17：8）—亦即当接受主道而遵行。 （二）信是接触（罗11：17/20/23） 保罗说：以色列人因[不信]就丛橄榄树上被折下，基督徒因为[信]就被[接上]享受橄榄树上的肥汁。我们因着信而[接上]，也就是说：神的恩惠和能力因这种接触而进入我们的生命与生活中。所以保罗又说：但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心.(罗15：13)当我们以活泼的信心与他相接连的时候，我们就有结果子的能力。 （二）信是顺服（约12：36） 主耶稣说：你们应当趁着有光，信从这光。我们若信耶稣是真光，就必须顺从其光之指引而行。主又说：你们当信服神。（可11：22）保罗说：不但得以信服基督，并要为他受苦。（腓1：29）保罗说：在万国之中叫人为他的名信服真道（罗1：5）[信]与[服]是分不开的，信而不服非真信。真正的信包含顺服的行动在内，这就是雅各所说的：[信心没有行为是死的] （四）信是认识（约5：24对照17：3） 信当然有其理智部分，即认识。真正的信是有其理智之基础的。 那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪。（约5：24） 认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。（约17：3） 在这里主耶稣把[信]与[认识]等化，凡信者必有其认识上之根据，不然就是迷信。不过，信之理智与科学之理智性质不同，正如音乐之理与化学之理不同。 所以，真信者，能杀其身而不能毁信。基督徒对基督之信仰，建力于事实的理据上；基督完美人格之事实，其教训合乎最高道德理想之事实，其神迹之事实，其复活之事实，信徒新生（重生）之事实，祈祷蒙允之事实，灵性经念之事实，基督应念预言之事实。 （五）信是依靠 依靠出于信念，在圣经中，信与靠常连在一起，简直成为一件事： 信靠我主耶稣基督（徒2：21），看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧。（彼前2：6）我们相信基督的生命之血有赎罪之功，就依靠他来得蒙赦罪，我们相信基督的应许真实，就在生活中依靠坚持之。信靠与信托同义，信心里面有交托—我们把今生与来生都交托给主。 （六）信是崇奉（雅2：1；约15：13） 我们信奉我们荣耀的主耶稣基督。（雅2：1）我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人（约一5：13）当主耶稣所医治好的瞎子认识了耶稣是谁后，他说：主啊！我信！就拜耶稣。（约9：38）信而拜。[拜]字就是恭敬之意，由信而生。 上述六方面构成[信]之含义。这样的信心是大有功效的。这是真正的信心。 信仰路线探讨之一 圣经中所提到的十大异端 日光之下，并无新事（传1：9），这一句话用在异端上似乎特别适合。今天流行的许多异端，只不过是古代的异端披上了一件外套而已，在事实上，它们早已在2000年前就存在了。使徒们早已面对许多异端的困扰，他们为了保守信徒们的正确信仰，不得不与异端作战。 （一）否认主宝血的救赎 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。（彼后2：1） 否认代替赎罪论是今天流行的一种思想，但是圣经明言主以[宝血]救赎我们（彼前1：19），在启示录中，新约之歌就是以血买赎之歌。（启5：9）彼得明说：他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。（彼前2：24）保罗说：[义的代替不义的] [神使那无罪的，替我们成为罪]（林后5：21） 若不流血，罪就不得赦免（来9：22） （二）否认基督的复活 [既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢？ 若没有死人复活的事，基督也就没有复活了]（林前15：12/13） [他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心]（提后2：18） 否认基督复活的“基督徒”仍大有人在。但保罗却说： 我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。 而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。 并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。 后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。 以后显给雅各看。再显给众使徒看。 末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。 （三）否认主耶稣再来 [第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样] 这正是今天许多自称神学家的理论。第二节告诉我们，主再来的信仰是建立在三重的根基上，先知的预言，主耶稣的教训，以及使徒们的见证。新约27卷之中，有23卷提及主再来，正像当日有人不信主耶稣第一次降生一样。 （四）否认耶稣的神格 不认耶稣为基督。（约一2：22） 圣经有多处明确提及耶稣的神格，而其中最显著者，是保罗所说的：他（指耶稣基督）是在万有之上，永远可称颂的神，阿们。（罗9：5）但是最重要的，耶稣的神格并不是建立在一两节经文上，而是立于全部圣经的整个论调上。但竟然有异端想籍着一二处的经文之文法上的诡辩，企图推倒全部圣经的综合教训。这种异端的新衣就是神体一位论，与[守望台]（耶和华见证人）等。 还有人企图以神性来与混神格，欲蒙蔽那些没有神学知识的人。换言之，他们只把普通意义的神性加在耶稣身上（列入约10：34，彼后1：4），而否认他真正的神格。 保罗确定的说：因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面（西2：9）约翰警告说：凡不认子的就没有父。认子的连父也有了（约一2：23） （五）以遗传代替圣经 论到你们，务要将那从起初所听见的常存在心里。若将从起初所听见的存在心里，你们就必住在子里面，也必住在父里面。（约一2：24）这是约翰在论及异端的时候所说的话。他的意思就是说：异端之产生是因为离弃了从起初所领受的教训（即记载圣经中之基督与使徒的教训）这件事我们在天主教身上看得何等清楚！天主教的错谬，就在于把教会的遗传代替了圣经的教训。他们以遗传去解释圣经，而不肯以圣经去检讨他们的遗传或传统。 （六）以属物质的代替属灵的 约翰告诉我们，敌基督的灵，造成一种假信仰（即异端），我们不要受其迷惑，总要试念那灵是否出于神（约一4：1/2）他又告诉我们，这异端有一个表现，就是[他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。（约一4：5） （七）以哲学代替圣经 你们要谨慎，恐怕有人用他的理学（哲学），和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学，就把你们掳去。（西2：8） 今天我们何等需要这句话的提醒！神学变成了哲学，启示变成了人意，[耶和华如此说]变成了[某哲学家如此说] [圣经说]变成了[我想]。许多神学家因求取人的注意，而标新立异创立学说。同时一些人[厌烦纯正的道理]，去寻找新师傅，[掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。 （八）倚靠律法（好行为）得救 这正是那些企图破坏福音本质的假师傅们的论调。保罗十分重视这种异端，因为它迎合一般人的心（尤其是犹太人）所以势力很大。它是基督教以外各种宗教的基本元素。在本质上，它也与现代主义的神学（或称自由神学）互相通连。保罗说：十字架的代赎信仰对于这班人是[可讨厌的]（加5：11）但保罗指明：[凡以行律法为本的，都是被咒诅的。没有一个人靠着律法（自己的好行为）在神面前称义]（加3“10/11）到底怎样才能称义呢？[督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅]（加3：13）这是何等清楚的代赎论。 （九）规条化的表面信仰 [为什么仍服从那不可拿，不可尝，不可摸，等类的规条呢？] [这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效]（西2：20/23）有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意（提后3：5）这是法利赛主义的异端，不能救人脱离肉体的情欲。 在这异端的浪潮中，我们必须十分小心谨慎，才能保守[纯正的道理]与[敬虔的实意]。