从受困到得胜·麦克阿瑟

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最后，第八，主使用试炼来炼净我们，让我们更能帮助那些经历试炼的人。耶稣对彼得说：「西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄」（路22：31 ～ 32）。彼得的受苦不仅是为了坚固他自己，更能为主所用，也是为了预备他来坚固他人。每一位信徒的受苦和试验都是这样，我们的主降世为人所受的苦难也是如此。「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人」（来2：18；参4：15）。

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保罗向哥林多人所说的话中，为此原则作了一个总结：「愿颂赞归与我们的主耶稣基督的父神，就是发慈悲的父，赐各样安慰的神。我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。」（林后1：3 ～ 6）既然试炼是有益的，我们就必须以正确的态度来响应它。

雅1：2 ～ 12 在这一点上给我们很大的帮助。该经文提出五个忍受试炼的主要方法：喜乐的态度（2 节），明白的心（3节），顺服的意志（4 节），相信的心（5 ～ 8 节）和谦卑的灵（9 ～ 11 节）；接着又提到忍耐的奖赏（12 节）。

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一、忍受试炼的方法

A. 喜乐的态度

我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。（1：2）

希腊文动词hēgeoma （以为）是命令语气，因为喜乐不是人面对困难时的自然反应。基督徒服从属天的命令，不仅要喜乐面对试炼，还要以为大喜乐。解经家对这句话有不同的解释，包括纯净的喜乐、没有杂质的喜乐、完全的喜乐，或纯正的喜乐。从上下文来看，这些解释似乎都可行。雅各布所说的是当主的儿女甘心乐意、毫无怨尤的忍受艰难，信靠祂时，主的恩典会赐给他们独一无二、极其满足的喜乐―不论痛苦的原因、类型和严重性为何。祂一定会使用艰难来使我们得到益处，使祂得着荣耀。这不是宗教的苦中作乐，而是真诚信靠神的应许和良善，将试炼当作朋友，和约瑟一样，知道那些原本是要害我们的事情，神却有美好的意思在其中（创50：20；参罗8：28）。

我们不是心不甘情不愿的装出喜乐的样子，而是要有真诚的喜乐。这是一个意志的决定，不是一种感觉，而且应该是每位信徒定意委身去做的事情，因为这是神的命令。所以每一位真信徒在圣灵的帮助下，都有能力做到。当一个人在耶稣基督里有真诚的信心时，雅各布向我们保证，即使是最严厉的困难也可以（应该）是我们感恩、喜乐的原因。

我们在试炼中愈喜乐，就愈能明白试炼不是不好的事情，而是一种特权；不管试炼当时的经历带给我们多大的伤害和痛苦，至终会为我们带来益处，而不是伤害。当我们带着雅各劝勉我们的态度面对试炼时，就会发现最大的喜乐是更多亲近神，因祂是一切喜乐的源头；也会更敏锐于祂的同在，祂的美善、慈爱和恩典。我们会更多祷告，更喜爱读神的话，在祷告或读经的同时，我们的喜乐会更加添。

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我们的主自己「因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难」（来12：2）。祂的眼光超越了试炼，看见在试炼结束后即将临到的喜乐，成就了神所命定要成就的荣耀任务。希伯来书作者接着说：「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心」（3 节）。「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步」（4 节）。几节经文之后，作者接着谈到父母的管教，他说：「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义」（11节）。如果我们完美无瑕的主能够忍受那无法想象、不当临及祂的痛苦，亲自背负世人的罪孽，我们怎能不带着感恩，心甘情愿的忍受那临及我们，我们当得的至暂至轻的苦楚呢？

虽然保罗当时身为阶下囚，忍受极大的不适、挫折和痛苦，他却能真心诚意的说：「我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富；或饱足，或饥饿；或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀」（腓4：11 ～ 12）。保罗「有一根刺加在（他）肉体上，就是撒但的差役要攻击（他）」（林后12：7）。因为他「三次求过主，叫这刺离开（他）」（8 节），所以我们可以确定他所受的绝对是难以想象的痛苦，因为他曾受过许多其他的痛苦，却从未抱怨或求主将痛苦挪去。但当主告诉他：「我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全」时（9 节），他就不再求主挪去痛苦，并且立刻为那已经造成他许多痛苦、且还要让他继续痛苦的试炼而欢喜快乐。试炼就如祝福一般，成了保罗喜乐的缘由。他知道试炼使他更亲近主，使他有幸能与基督一同受苦（腓3：10），同时也是神使他降卑的方法（林后12：7）。

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「你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？」彼得反问道。「但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的」（彼前2：20）。耶稣提醒门徒：「你们要记念我从前对你们所说的话：『仆人不能大于主人。』他们若逼迫了我，也要逼迫你们」（约15：20；参太5：10 ～ 11；路6：22）。有一天，若听见主对我们说祂在客西马尼园被捕前对门徒所说的话，那将是好得无比：「我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝」（路22：28 ～ 30）。祂对门徒的应许，同样也是祂对所有真实跟随祂之人的应许：「我实实在在地地告诉你们，你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐」（约16：20）。为了赋予这段话更具体的意义，耶稣说了一个生产的比喻：「妇人生产的时候就忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人」（21 节）。

我们前面已经说过，痛苦不一定都是肉体的，有时候，最深沉的痛苦是心理和情绪的痛苦。保罗当时虽然被监禁在西泽利亚或罗马，他却忧伤某些在腓立比传道的人「传基督是出于结党，并不诚实，意思要加增我捆锁的苦楚」（腓1：17）。他心里非常受伤，因为某些传道人，有些还是他训练出来与他为友的，因为忌妒和私心而中伤他。然而，他还是喜乐，因为福音被传开，最后他必要得到报偿（19 ～ 20 节）。他也因为知道「在主里的弟兄多半因我受的捆锁就笃信不疑，越发放胆传神的道，无所惧怕」（14 节），而心满意足。他接着说：

「我以你们的信心为供献的祭物，我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐……只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。」（2：17，3：7 ～ 8）在腓立比书的结尾，保罗再度宣告说：「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐」（4：4）。保罗是一个经常喜乐的人。

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华伦．魏斯比（Warren Wiersbe）在雅各布书的注释中写道：「我们的价值观决定我们的价值。如果我们看重舒适甚于品格，试炼就会让我们难过。如果我们看重物质和肉体的事物甚于属灵的事物，我们就无法『看万事为喜乐！』如果我们只为现在而活，忘记未来，试炼就会使我们苦毒，而不是变得更好」（The Bible Exposition Commentary [Wheaton, Ill.:Victor, 1989], 2：338）。
如果基督徒在试炼中不能喜乐，他的价值观就不是合乎圣经、属神的价值观。

宣教士贾若梅（Amy Carmichael）长期在印度南部宣教，对于各种艰难，她一点都不陌生。她写道：

你怎没有伤痕?没有伤痕在你肋旁？
你名反倒远播四方，你光反倒照射辉煌，
你怎没有伤痕？
你怎没有伤痕？我是受迫挂在树上，
四围尽是残忍、狂妄，我是受尽一切创伤，
你怎么没有伤痕？
怎能你无伤痕？仆人该与主人同样，
不然，仆人不能大过主人，
本该与我同受创伤，而你却是完整无恙，
怎能你无伤痕？

（Gold Cord , [Fort Washington, Pa.: Christian LiteratureCrusade, 1996], 80）

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约伯虽然不如保罗那般得到莫大的启示，但他信靠神，以全然的信心向他那些好论断的朋友见证说：「他虽杀我，我要信靠他」（译注：中文为英文版圣经直译），「然而他知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金」（伯13：15，23：10）。即使在那么遥远的年代，他深知保罗所说的，「现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀就不足介意了」（罗8：18）。

雅各布称呼他的读者为我的弟兄们，这表示他的对象主要是犹太信徒。整封书信中他都是这样称呼他们（亦参1：16、19，2：1、5、14，3：1、10、12，4：11，5：7、9、10、12、19）。我们在导言和本章前面提到，真信心的考验对未信者（非基督徒和那些自认为是基督徒的人）有重要的价值。但雅各布的主要对象是真信徒，亦即他在基督里的弟兄们。称呼他们为我的弟兄们，带有特殊的意义和感情。他三次使用「亲爱的弟兄们」这样的说法（1：16、19，2：5）。

Hotan （百般试炼）一定会临到，我们应该期待这是今世生活无可避免的一部份。Peripiptō （落在）的字面意义是「掉进去」，通常是指意外发生的情况。在好撒马利亚人的故事中，有一个人「落在强盗手中」（路10：30）；使徒行传中，保罗搭乘的船「遇着两水夹流的地方，就把船搁了浅」（27：41）。

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试炼的希腊文是peirasmos ，基本上是尝试、试验、企图或证明的意思。这个字本身是中性的，根据上下文，可以有负面或正面的意思，有时译作「试探」（如太6：13，26：41；彼后2：9）。事实上，该字的动词形式出现在雅1：13，译为「被试探」或「试探」，这里明显是被邪恶所诱惑的意思。但在本段经文中，雅各布心里想的试炼，显然是指各种艰难、麻烦或困难所造成的苦难。

百般译自poikilos ，字面意义是多样化、色彩丰富，用来比喻变化多端的事物。雅各布要强调的是我们所遇见的试炼会以千百种面孔、各种不同的程度出现。并非每一个基督徒都会遇到各种不同形式或程度的困难，但一般来说，基督徒会从各方面遇到不同的困难。不管试炼的本质或严重性为何，这些百般试炼都是为了试验信徒的信心。

雅各布并未刻意分辨内在的试炼和外在的试炼，因为试炼通常无法完全分割清楚。原本纯属外在的问题终究会引发内在的问题和考验。而且，试炼对我们内在的影响，也就是我们回应的方式，当然牵涉到我们的信心。不管是财务上的困难或身体的病痛，是失望、论断、恐惧或逼迫，我们面对试炼的态度和对试炼的反应都会反映出我们的属灵光景。

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B. 明白的心

因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。（1：3）在试炼中坚忍得胜的第二个方法，是拥有一颗明白的心。Ginōskō （知道）带有完全明白某件事情的意思，这通常是透过个人的经验，而不只是知道某些事实。耶稣在无花果树的比喻中使用过这个字，祂说：「当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了」（可13：28）。保罗在罗马书一章提到，即使是不信神的外邦人，从神创造的启示中，也能知道神的存在（罗1：19 ～ 21），其中他两度使用这个字（19、21 节）。身为基督徒，我们从个人的经验和神的话语中知道，「（我们）的信心经过试验，就生忍耐」。我们知道祂的应许是真实的，因为在遭遇苦难、痛苦或试验之后，我们会发现自己对神的信靠不仅没有减少，反而因为试炼而变得更坚强。

试验dokimion 和前一节的试炼（peirasmos ）是完全不同的字，但两者的意思几乎一模一样，基本意思都是试验某个东西以证明其真伪。

忍耐（hupomonē ）这个字通常译作「耐心」，但这里比较多包含耐心的结果或后果的意思。耐心的忍受试炼，信靠神，就会产生忍耐，忍耐具有永恒的特质。只有当痛苦或困难还存在的时候，忍耐才有必要，因为当困难结束后，忍耐就不再有意义了。但忍耐是一种恒久的内在力量，每一次带着耐心和信靠来忍受试炼，忍耐就会增加。

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戴维见证说：「我曾耐性等候耶和华；他垂听我的呼求。他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我脚步稳当」（诗40：1 ～ 2）。保罗向我们保证，「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前10：13）。主不会容许祂的儿女，面对任何靠着神的能力和供应都无法忍受的事情。一个新信徒（其实应该说是大部份的信徒），都无法忍受使徒保罗所遇到的许多试炼。除非主已经预备我们，像祂预备保罗一样，否则我们绝对不会需要去面对那样的试炼。

耶稣在客西马尼园被捕时，兵丁也打算一起逮捕门徒，但耶稣「问他们说：『你们找谁？』他们说：『找拿撒勒人耶稣。』耶稣说：『我已经告诉你们，我就是。你们若找我，就让这些人去吧』」（约18：7 ～ 8）。约翰解释说，耶稣这样说，是为了「要应验耶稣从前的话，说：『你所赐给我的人，我没有失落一个』」（9 节；参17：12）。主知道门徒还不够刚强，还无法忍受这样严峻的考验，所以祂用恩典保守他们不受这样的磨难。