解开发光的话——旧约困语诠释 （马有藻 著）

以琳静悄悄

5.亚当子女通婚，是否乱伦及不合遗传学？

经文：

创4：17
该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺，该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。

创5：3～5
亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。亚当生塞特之后，又在世八百年；并且生儿养女。亚当共活了九百三十岁就死了。

两个问题一并作答，如下：
神吩咐亚当要生养众多、遍满地面（创1：28）。亚当子女通婚是必需的，此外，没有其它办法（除非已有人在世上，称「亚当前人类」[Pre-Adamite Race]）。至于子女通婚一事，是在有律法后才明文禁止（参利18：7～17，20：11～12、14、17、20～21，申22：30，27：20～23）。圣经记载，古代多人皆与自己亲属通婚：如亚伯拉罕（创20：12），摩西之父暗兰（出6：20），而埃及法老王朝亲属通婚亦是平常之事。故该隐之妻必是亚当之后代，是该隐的妹妹或侄女，他不可能娶一个「亚当前的人类」为妻，理由有下：

⑴亚当是神在地上第一个创造的人，在他之前，神没有创造其它人类（也不可能有人从动物进化而来）。
⑵罗5：12 说罪是从一人（指亚当）进入世界，死也是由他而来（若真有「亚当前人类」，他们的罪从何而来，他们的死又因何故？）。
⑶因人有罪，耶稣基督才降生人间，以十架之死代替人犯罪的刑罚，故耶稣基督被称为「第二亚当」，不是「亚当前人类的第二亚当」。

该隐没有犯乱伦之罪，因为那时代没有乱伦之律法，故此不算违背律法。

近代遗传基因学者发现，近亲结合的后代多有身体上的缺陷，如蒙古症、白痴症、先天残障，乃是因身体上遗传基因蜕变之故（genetic mutation）。这种蜕变需要长时间，包括各种外在因素如阳光、幅射、氧气质素变异等，促使蜕变，不是数年间所成。

但这情况不能用在该隐身上，因为亚当、夏娃是十全十美之基因结合，后代（该隐）也是十全十美基因。该隐娶了妹妹或侄女为妻，基因上没有不妥，可是人的生活环境日趋复杂，身体上基因开始有轻微蜕变，而且此蜕变的基因逐渐变坏。至挪亚洪水后的世界全然改变，于是近亲结合的遗传基因，蜕变机率增高。

故到摩西时代，神便立例管制，成为律法的一部份，参下图【注2】：

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6.「神的儿子」与「人的女子」通婚，怎能产生「伟人」？

经文：创6：1～4

当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。耶和华说：人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。

「神的儿子」在圣经里面有三个意义：

⑴耶稣基督（四福音中）
⑵天使（伯1：6）
⑶属神的人（路3：38，约1：12）

创6：4 的「神的儿子们」一词当然不可以指耶稣基督，但若是指天使（包括堕落天使，如N. L. Geisler），那就要面对三大困难：

⑴太22：30 说天使（包括堕落天使）是灵体，所以不用婚娶，故天使是没有性能力的。
⑵采取此种解释的，便勉强将人的性贺尔蒙放进天使里面，使天使的贺尔蒙构造及需要与人性完全一样，那是一

  件顶奇怪的事。

⑶持守这种解释的人，采用的如古代神话虚构的故事，如巴比伦的、埃及的、迦南的、罗马的、希腊的。他们神

  话中有许多天神下凡把人间的女子掳去，娶来为妻，此种解释太古怪、太荒谬，令人不可置信。

第三个意见是最妥当的解释，如G. L. Archer 言，「堕落天使」不会称为「神的儿子」【注3】。

「神的儿子」代表属神的人。当时世界犯罪情况越来越严重，人性的败坏达到顶点，创6：5「人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶」，到一个地步，如创6：6「神说祂后悔造人」，如果不是顶厉害的地步，神不会后悔的。再到一个地步，创6：7、12、13、17「神要用洪水审判全世界」。当信神的人生活极其败坏、道德生活失去应有分别为圣的地步时，结果有二：

⑴神的灵不会永远住在他们里面（创6：3）。「住在」原文是yadon「有统治」或「感动」的意义，表示神的灵不

  再感动他们，因为他们已经销灭了圣灵的感动。
⑵他们生出伟人来，就是上古英武有名的人（创6：4）。

创6：4 是全圣经中最难解的经文之一，主要的关键是我们和合本的译文有「伟人」及「英武有名」二个字翻得不够准确。

「伟人」原文nephilim，意「堕落的人」（可能因为他们很出名，所以就翻成「伟人」、「伟大的人物」）。

「英武有名」全句是「上古英武有名」。上古是古代的意思（从摩西的时代回头看），「英武有名」原文gibborim，意「巨人」，亦意「暴君」或「暴戾」、「暴虐」的人。

6：4 全句表示，当神的儿子失去当有的圣洁生活时，全世界的人都没有了圣洁生活的榜样，全世界的人都变成堕落的人，他们都是古代「著名」（hashem）暴虐残酷的人。他们的暴力使全世界的人，都落在反抗神的光景里，至终招至洪水的审判。

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7.挪亚洪水是局部性或全球性？

引述之经文与答案同8。

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8.挪亚怎能搜集全地的动物进入方舟？又怎能在方舟内饲养牠们？

经文：创6：19～21

凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。你要拿各样食物积蓄起来，好作你和他们的食物。挪亚就这样行；凡神所吩咐的，他都照样行了。

挪亚洪水是地区性或全球性，亦是释经家的争论点。赞成区域性的学者（如Bernard Ramm; M. R. DeHaan），认为全球哪有这么多的水覆盖大地（包括29000 呎的喜马拉雅山的珠穆朗玛峰），且挪亚无能力搜集全世界的动物带进方舟，亦难以饲养这么多动物达一年之久。但主张挪亚洪水是全球性的有以下数大理论：

⑴方舟的大小如现代远洋豪华客轮（如玛丽皇后），若是地区性洪水，建造这么大的船拯救挪亚一家八口是多余

  的。
⑵现代动物平均体积约一只小羊，以现今动物品种共计17600种（其中哺乳动物3500，雀鸟8600，爬虫两栖5500，

  共17600），如雌雄各一，共35200 头。而方舟的体积为14000立方呎，全体动物只需占方舟27 ％位置，再加

  上昆虫（平均2 吋），共只需占31 ％，还有甚多空余地方。

⑶动物学者估计原来动物品种只有2400 种（其中比鼠体积还小的有1350 种，与小羊体积相等的有760 种，比羊

  大的有290 种）。而方舟体积相等于现代货柜522 座，全部动物只需150 座，其余空间可供置放动物饲料（主

  要是麦类grains），及挪亚一家的需用仍绰绰有余。且有些动物在此段寒冷天气兼黑暗的环境中，其冬眠天性

  （本是隐伏）发的变化dormant 变dominant），遂进入睡眠状态里。

⑷搜集动物不是挪亚所为，是神带领牠们进入方舟内（创6：20，7：9、15），整个过程是个神迹。

   这并不是神第一次所行的，远在伊甸园时，神早已引领动物到亚当跟前，

   要他为百兽命名（创2：19）。
⑸动物在地上的分布是洪水之后的事，不是在洪水之前，不少种动物现今远隔千里，但在古代是同居一隅的。化

  石显示，水栖、陆栖、素食兽、肉食兽均住在一起，如著名的澳洲袋鼠也在南美洲及非洲发现。所有的动物原

  全是素食兽类，但在洪水过后，因食物来源的问题，有些则成为肉食兽类了（将来在禧年国所有动物均会再成

  为素食兽类，参赛65：25）。

⑹创7：24 记洪水需七个月才全部退掉，地区性洪水不需要这么久的时间。
⑺挪亚洪水强调方舟外的生命全部遭毁灭（创7：21～23），这是圣经的记载，是释经学解释所定的基本原则。
⑻神应许不再有全球性洪水（创9：11、15），但挪亚洪水后仍多有地区性的洪水，所以若洪水是地区性便与神的

  话相违。
⑼圣经其它经文均引用挪亚洪水，作为全球性审判的举例（如太24：36～39，路17：26～27，彼后3：6），而地

  区性洪水只代表地区性审判。
⑽古代地形较今平坦，著名的亚拉腊山（16945 呎）（挪亚方舟停顿地）、额非尔士峰（29000 呎，亦称珠穆朗

  玛峰）是洪水时及洪水后才形成的【注4】。

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9.挪亚醉酒失仪，导致迦南无辜受咒诅？

经文：创9：20～25

挪亚作起农夫 来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了；在帐棚里赤着身子。迦南的父亲含，看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说：迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。

挪亚醉酒失仪、赤身露体是他个人的事，被含看见，转告两兄弟，而闪和雅弗皆倒转身子，为父亲盖上衣服，不看父亲的窘态。挪亚醒后知道含所作的，竟向含的儿子迦南发出咒诅。似乎迦南无辜蒙咒诅，解说有四：

⑴转向说——本来是含受咒诅，但因神已祝福含（创9：1），故便转向含的儿子。
⑵改字说——被咒诅的是迦南之父含，但作者（摩西）写得太快，把「之父」字漏掉（原文像英文的father

   of）。

⑶个人说——当含发现父亲失仪时，他去告诉妻子，和他的兄弟及儿子（参创9：24「小儿子（含）向他所作的

  事）。犹太传统的说法是含的儿子迦南，前去大肆张扬，甚至也去告诉闪及雅弗之妻。后来挪亚得知，便直

  接向他发出咒诅之话。

⑷子孙说——挪亚不是直接咒诅迦南，而是迦南的子孙。因为父亲的「罪性」（罪心）必传到儿子身上，世代

  相传【注5】（事实正是如此，迦南人受咒诅被约书亚赶逐，这是后话），故此这咒诅是个负面的预言，挪亚

  发预言是按人的罪性而发，后来之历史证明了他是对的。

晨星

以琳静悄悄 发表于 2014-11-13 12:36
9.挪亚醉酒失仪，导致迦南无辜受咒诅？
经文：创9：20～25挪亚作起农夫 来，栽了一个葡萄园。他喝了园中的 ...

抱抱，辛苦了，送花一束！

以琳静悄悄

晨星 发表于 2014-11-13 23:02
抱抱，辛苦了，送花一束！

也是一边读圣经，一边温习。

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10.亚伯拉罕有多少次蒙召？

经文：创11：31～32

他拉带着他儿子亚伯兰，和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去，他们走到哈兰，就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。

创12：1～4

耶和华对亚伯兰说：你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福；为你祝福的，我必赐福与他，那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福。亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去；亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。

徒7：2～4

司提反说：诸位父兄请听；当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。他就离开迦勒底人之地住在哈兰；他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。

据徒7：2～4 记载，亚伯拉罕还未往哈兰的时候，神便向他显现，呼召他离开「本地和亲族」前往迦南地去。然而创11：31～32 记载亚伯拉罕与父亲他拉，并妻子与侄儿等离开迦勒底的吾珥往迦南地去，走到哈兰，他拉在那里逝世。接着创12：1～4 记载，神向亚伯拉罕呼召前往迦南。表面看来这次呼召似乎是另外一次（第二次），是否亚伯拉罕如后来的先知般（如约拿、以西结），有多次的蒙召？

亚伯拉罕蒙召的次数只有一次，理由如下：

⑴亚伯拉罕蒙召是在他还未往哈兰前（徒7：2），那时他的父亲他拉仍活着。
⑵徒7：3 的语句与创12：1 相同。
⑶创11：26～32 是记载他拉的生平，是一个单元。作者将他拉的故事一口气作一单元的记述，然后才记载亚伯拉

  罕的生平（由创12：1 开始），故此凡不是他拉的事作者便没记下。
⑷所以亚伯拉罕蒙召虽记在创12 章，但却发生在创11：26～30 所记他拉的年日里。

以琳静悄悄

11.神要亚伯拉罕献以撒为燔祭大逆伦常？

经文：创22：1～2
这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：亚伯拉罕，他说：我在这里。神说：你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。

神试验人，旨在叫人能明白他自己的「顺服」有多少；正如神试验选民般（参出15：22～26，16：4，20：18～20，申8：2、16，士2：21～22，3：1～4），大卫与希西家亦被神试验，他们对神的态度（参代下32：31，诗26：2）。凡出自神的试验，总是带出叫人得益的果效。

神试验亚伯拉罕，要他将自己的独生子以撒献给神为燔祭。将人献作燔祭是旧约明文禁止的（参利18：21，20：2），也是众先知明白之吩咐（参耶19：5；结20：30～31，23：36～39）。但为何神在此给亚伯拉罕有如此反常的吩咐？

原来古代异教文化（亚伯拉罕活在这文化气氛里）将独子献给「神」（假神）是一个最虔敬的奉献，代表无上、彻底的顺服及献上，是信奉那神祗最崇高的表示。神便以此「文化背景」作为考验亚伯拉罕的基点，看他是否全然顺服（神的心中不接受人作为燔祭，参创22：12）。

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12.长子名份是什么？为何可以出卖？

经文：创25：31

雅各说：你今日把长子的名分卖给我罢。

「长子名份」是古以色列的文化传统，「长子名份」包括有下列数项特征：

⑴双倍的产业（参申21：17）。
⑵家庭纠纷的审决权（参创43：33）。
⑶家中的属灵首领（参出22：29）。
⑷可让给其它家人（如以扫，参创25：31）。
⑸可被父亲废除（如流便，参创48：22）。

故「长子名份」是一个「优惠」（参创25：32 的「益处」字），也是一个权利，此权利可直接由家中另一成员承受。以扫当日为一碗汤便将自己的长子名份「卖」给雅各。

「卖」字原文字根makal 可意「交换」、「转让」。考古学家在Nuzi泥版文字中找到一故事，记载有长子为三只小羊将其长子名份「卖给」（交换）他的弟弟【注6】。