都是恩典（司布真）

愤怒的刺猬

  ７ 本乎恩因着信

 

 

我想请大家先特别留意神的恩典这一面，愿你们带着爱慕的心来观察救恩的泉源。「你们得救是本乎恩」（弗二８）。因着神的恩典，罪人得以蒙赦免、改变、洁净、拯救。这不是因为他们里面存有什么，或是将来会有什么，所以才得救，而是因为神无限的爱、良善、同情、恩慈、怜悯和恩典。那么让我们停下来思想一下这水源吧！看哪，纯净的生命活水正从神和羔羊的宝座流出来！

神的恩典何其广大，有谁能丈量其宽阔？有谁能测度其深湛呢？它就如神的其他属性一样，也是无限的！神充满了爱，因为「神就是爱」。神也充满了良善，他就是善的化身。无边无界的良善与爱已经进入神性的每一部分。正因为「他的慈爱永远长存」（诗一零七１），所以人类没有被毁灭；因为「他的怜悯不至断绝」（哀三２２），所以罪人能来到他面前得赦免。

先记住这点，你才不会顾此失彼，只一味专注信心，也就是救恩之路，而忽略了恩典的重要，因恩典乃是信心的根本与源泉。信心是神的恩典在我们里面的工作。「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的」（林前十二３）。「若不是差我来的父吸引人，」主耶稣说，「就没有能到我这里来的」（约六４４）。可见信心──就是到主面前来──乃是天父吸引人的结果。恩典是救恩的第一个也是最后的一个推动力。信心固然十分重要，仍只是恩典所使用的重要工具之一部分而已。「因着信」我们得救了，但救恩却是「本乎恩」。「你们得救是本乎恩」，这话就如天使长的号角一样吹响。对於不配的人，这真是大好的信息啊！

信心就如同河道或水管，恩典则是其中的水源、溪流。信心是运河，让恩典的洪涛流下来滋润乾渴的人们。若是运河决堤了，多么可惜！罗马附近有好些古老运河都不能再输水入城，因为水道已经破裂，伟大的工程化为一堆废墟，景象甚是凄凉。运河必须完全没有罅裂，才能输送水流。同样的，信心必须是真实、完整的，上及於父神，下连於己身，才能成为神恩慈倾注的孔道，滋润我们的灵魂。

但我要再次提醒你，信心只是运河、水道，而不是源头。我们不要过分重视，以至高举信心过於神的恩典，因那才是一切祝福的神圣源头。切记，不可将信心视为与基督同等，也不要以为信心是救恩的独立源头。我们的生命是植根於「仰望耶稣」（来十二２），而不是仰望自己的信心。因着信，我们凡事都能做，然而这能力不是在信心里，而是在信心所依赖的神里面。恩典是具有发动力的引擎，而信心则是带动灵魂之车运转的传动轴。由信而得的义，不是因为信心本身具有高超的道德，而是因信心支取了耶稣基督的公义。魂的平安不是出於默想信心，而是从主──我们平安的源头──得着的。信心接触到主衣裳的遂子，能力就从他传出来进入我们的魂中。

所以你明白了吗？信心的软弱并不会毁灭你。手尽管发抖，仍然可以接受黄金礼物。虽然我们的信心不过如芥菜种子那么小，主的救恩还是可以临到我们。能力是在神的恩典里，而不是在我们的信心中。电话线虽细，却能传重大的讯息。圣灵赐平安的见证，也能藉着丝线般的信心传达人心，不管它是多么微弱。你要多思想我们所仰望的主，而不要太在乎我们怎么仰望。你甚至不必管自己如何仰望，而只单纯仰望耶稣和显明在他身上的神之恩典。

愤怒的刺猬

８ 何谓信心

 

 

「你们得救是本乎恩，也因着信。」这里所提到的「信」是什么意思呢？关於信，有很多种解释，但是我所看到大部分的定义，都使我比还没看以前更迷糊。我们可能把信心解释到后来，没有一个人听得懂。我希望我不犯这样的错误。信心是最简单的事，也许就因为它太简单了，反倒很难解释得清楚。

信心是什么？它是由三样东西组成的──认识、相信和信靠。第一是认识。「未曾听见他，怎能信他呢？」（罗十１４），我必须先知道某一件事实，才可能相信它。「信道是从听道来的」（罗十１７）。我们必须先听见，才知道要相信些什么。「认识你名的人要倚靠你」（诗九１０）。认识的程度与信心的深度息息相关，可见认识的重要性。「你们当就近我来，侧耳而听，就必得活」（赛五十五３）。这是古先知的话，到今天还是现代人的福音。我们要查考圣经才能认知圣灵是如何启示基督及他的救恩。我们要追求认识神，「因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人」（来十一６）。但愿圣灵赐给你知识的灵和敬畏主的灵，能认识福音，知道那大好消息究竟是什么，探索它如何论到白白的赦罪之恩和人的心意更新变化，人如何被纳入神的家中以及其他数不尽的祝福。特别要认识清楚神子耶稣基督──世人的救主，他取了人的性情，却还是与神合而为一。因此他能够作为神与人之间的中保，能够在两造之间按手，作了罪人与审判全地者之间的连系。因此我们务必要更多认识耶稣基督，特别要竭力认识基督舍命的真道，因为我们得救的信心就植根於这个道理：「神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上」（林后五１９）。我们要认识耶稣「为我们成了咒诅……因为经上记着『凡挂在木头上都是被咒诅的』」（加三１３）。要深入了解基督代罪救赎之功的道理，因为从其中，犯罪之人能得着最深的安慰。「神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义」（林后五２１）。信心是从认识开始。

然后我们的思想，要进一步从「认识」进而「相信」这些事是真的。相信神的存在，相信他垂听人诚心的呼求，相信福音是从神而来，相信「因信称义」是神在这末世，藉着圣灵愈来愈显明的一个伟大真理，相信耶稣实在是我们的神与救主，世人的救赎者，他子民的先知、祭司和君王。这一切我们都要当作真理毫无疑问地接受。惟愿你能很快进到这境界，全心相信「他儿子耶稣的血，也洗净我们一切的罪」（约壹一７），相信他为人所献的祭是完全的，且为神所悦纳，以至於凡相信耶稣的人就不被定罪。你要相信这些真理，如同你相信其它的事实一样。因为一般的信心和得救的信心所不同的，乃在於相信的内涵。你要相信神的见证，就象你相信自己父兄的证词一样。「我们既领受人的见证，神的见证更该领受了」（约壹五９）。

到这地步，你在信心的操练上已有了相当的进步，但还需要另一个要素──信靠──才可以算完全。你要把自己交托给这位慈悲的神，把你的盼望交托在恩典的福音上。你的魂要信靠这位死而复活的救主，藉着他代赎的血涤净你的罪，接受他完全的公义，一切都完满了。信靠是信心的命脉，没有它就没有得救的信心。清教徒习惯用「倚靠」这个字来解释信心，意思是「倚身在某物上」。换句话说：就是将你全身的重量都全部倚在基督上。举一个更清楚的比喻，就是整个人倒下来，平躺在万古磐石上。将你自己投靠在耶稣身上吧！安息在他里面，将你自己交托给他。这样做，你就是在运用得救的信心。信心并非盲目的事，因为信心是从认识开始，信心不是出於臆测，因为信心所相信的是确定的事实。信心也不是不切实际的幻想，因为信心信靠真实的启示，将其目标钉牢在上面。这是我形容信心的方法。

让我再次来试述这问题。信心就是相信基督是他所说的那一位，并且他必成就他所应许的，然后期望他将这一切成就在你身上。圣经说：耶稣基督是神取了人的样式，他的人格十全十美，却为了我们的缘故，成了赎罪祭，亲身担当了我们的罪，被钉在十字架上。圣经还说到他了结了我们的过犯，除净了我们的罪，并且将永远的公义带到我们的生命中。此外圣经又告诉我们，他已经从死里「复活了」（林前十五４），并且他「长远活着，替他们祈求」（来七２５）。他已经升天进入荣耀中，为他的子民在天上掌权，他还要再来，「按公义审判世界，按公正审判万民」（诗九十八９）。我们坚决相信这件事，因为这是父神亲自作的见证，他说：「这是我的爱子，你们要听他」（路九３５）。这也是圣灵所证实的，因为圣灵不仅藉着神的默示为基督作见证，也藉着各种神迹奇事，以及他在人心里动的工来证明，所以我们不得不信这见证是真的。

信心也相信基督必要做成他所应许的。既然他应许凡来到他面前的，一个也不丢弃，那么我们若到他面前，他也必不丢弃我们。耶稣既然说过：「我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生」（约四１４），信心就是相信。如果我们从基督得着这活水，它就必要常在我们里面，并要从我们里面涌出来，流露出神圣的生命。无论基督应许我们什么，他必要成就。我们必须如此相信，才能从他手里得着赦免、称义、保守与永远的荣耀，正如他曾经应许要把这些赐给那些相信他的人。

接着是最后且必要的一步：耶稣就是正如他自己所说的那一个人，并且他必成就他所应许的。所以，我们每个人必须信靠他，说：「对我而言，他就是他所说所是的那位，并且他必在我身上成就他所应许的。我把自己交在这一位救主的手中，让他来拯救我。我要安息在他的应许上面，相信他要作成他所应许的。」这是得救的信心，有了这样信心的人，必得着永生。无论他有什么难处或危机，无论他怎样绝望灰心，无论他怎么软弱或罪恶，只要他这样相信基督耶稣，就不被定罪，并且永远再不会被定罪。

希望这样的解释对你有帮助！我相信神的灵会藉此引导你即刻得着平安。「不要怕，只要信。」信靠，就得着安息。

不过，我很担心你只是知道该怎样做就自满了，而不肯实地去行。踏实、有功效的信心再怎么贫弱，也比理想化、好高骛远、只停留在想象领域的信心有用得多。最要紧的是，单纯地相信主耶稣。不要去管什么定义和分别！一个人真饿了，有得吃最要紧，那里还管得着什么食物的营养成分、嘴巴的构造或是消化的过程呢！他只要吃，就活了。另一个人虽比他聪明，很精通营养学，却不肯吃，即使有满肚子的学问，仍然会饿死！此刻在地狱里，无疑的就有许多明白信心真道却没有相信的人。但是凡信靠主耶稣的人，没有一个会被丢弃，即使他对自己的信也说不出所以然来。哦，请你打开心门接受主耶稣吧，你就要得着永生！「信子的人有永生」（约三３６）。

愤怒的刺猬

９ 信心如何表现

 

为了将信心阐释得更清楚，我想再举几个例子。虽然只有圣灵能光照你，使你明白，我仍然觉得我有责任，也很乐意与你分享我所得着的亮光，并祈求主打开人盲目的心眼。唯愿你也能为自己做这样的祷告！

使人得救的信心，就好象人体的构造一般。

信心是仰望的眼。透过眼睛，我们能把远处的景物完全摄入心中。只消用眼一瞥，我们就能把太阳或遥远的星宿纳入心灵中。同样的，藉着信心，我们也能把主耶稣带近我们身边。虽然他远在天上，也能进入我们心中。只要仰望耶稣，就能如诗歌所云：

仰望钉十字架的主就有生命，

此时此刻，你就可找到生命。

信心是抓取的手。信心抓住基督及他的救赎之恩，就如同我们伸手取物一般。信心说：「耶稣属我。」信心一听到主的宝血能赦免罪孽，就呼喊说：「我接受它来赦免我。」信心宣称受死的主所遗赠的产业是她的，结果它们就真的归她所有，因为信心是基督的财产继承人。他把自己以及他所有的一切，都给了信心。所以你尽管凭信心接受主恩所预备给你的一切。你不是窃贼，因为你拥有神的批准：「愿意的都可以白白取生命的水喝」（启廿二１７）。既然人只要伸手抓取，就可拥有万贯家财，那么他如果依然赤贫如洗，那就怪他自己太愚昧了。

信心是享受基督的嘴巴。食物尽管很营养，仍然得吃入囗中才能滋养我们的身体。饮与食乃是最简单不过的事情，我们心甘情愿地把食物吃进囗里，咀嚼之后，觉得可以把它吞咽到食道中，然后它就被消化吸收，成为身体的一部分了。保罗在罗马书第十章第八节说：「这道离你不远，正在你囗里，在你心里。」因此，人所要做的，就只是把它吞下去，让它进到你的灵魂中。唯愿人有更大的胃囗！一个饥饿的人，看到眼前有一块肉，你不必教他怎么吃，他就会说：「给我一付刀叉吧！」然后就狼吞虎咽吃将起来。人若存饥渴慕义的心，那么只要知道主的救恩已白白赐给他，他必然会欢心接受耶稣。如果你正是这样的情形，那么切莫迟疑，接受耶稣吧！你绝不会遭斥责的，因为经上说：「凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女」（约一１２）。他从不拒斥任何人，相反的，他授权给信他的人，永远作神的儿女。

我们也可用人生的各行各业为例来解释信心。农夫把好种籽埋在地里，期望它不仅能存活，而且能繁殖众多。他相信神在创世记与人所立的约：「地还存留的时候，稼穑……就永不停息了」，这样的信心必得到报偿。

商人把钱存在银行里，他完全信任银行的诚实与信用。他宁愿把资金信托给别人，也觉得比把钱换成黄金藏在家里的保险柜里稳妥。

水手投身海洋中。当他游泳时，他必须把脚抽离地面，才能浮在汪洋之上。如果他没把自己全身投进水中，他就不能游泳。

冶金匠把贵重的金属放入熊熊烈焰中，当他把这金属从火炉里取出时，它已被烈火炼成精金。

不管你走到那里，处处都可看到在人与人，或人与自然律之间，无时无刻不在运用着信心。既然我们在日常生活中时时在运用信心，我们岂不更当信靠显明在耶稣基督身上的神呢？

因为各人对救恩的认识及体验的深浅有所不同，信心在不同的人身上显示的程度也互异。有时信心不过就是单纯地依附基督，觉得需要倚靠他，也愿意倚靠他。你在海边行走，会看到礁石上黏附着许多帽贝。你蹑手蹑脚地爬上礁石，用竹杆敲这软体动物一下，它立刻应声掉落。你以同样的方式再打它旁边的另一只帽贝看看。因为它听到你击打了它的邻居，得到警示，就尽一切力量紧紧依附着礁石，不论你怎么拨弄击打，都打不落它！你尽管一打再打，把礁石都打裂了，它还是紧紧依附在礁石上。这样的一只帽贝，不过是没有什么大脑的低等动物，但是却有单纯依附的本能。它不懂礁石形成的地质原理，但是它只要找到可依附之物，就紧紧攀住不放。这就是它仅有的一点知识，但已足够作安全、保身之用。攀住礁石，帽贝就有生命；紧紧依附耶稣，罪人就得存活。许多神的子民，信心就只有这么一点，他们只知道全心全意依靠耶稣，这就很够了，足以换得此生的平安和永恒的生命保障。对他们而言，耶稣基督乃是强固、大能的救主，永不动摇、永不改变的磐石。依附着他就有生命，光只有这依附的动作，就带来拯救。你连依附都不会吗？切莫迟疑，赶快试试看。

一个人景仰佩服另一个比他优秀崇高的人，进而信任依赖他，由此就看出他对此人有信心。这是比较高一等的信心，也就是知道自己何以会去依附倚靠某人的信心。我不认为帽贝依附礁石，是由於它对礁石有什么认识。但随着信心滋长，它会愈来愈机敏。一个瞎眼的人信赖他的向导，因为他知道他的朋友眼睛看得见，信任由他带路十分稳妥，所以就毫不犹豫地，向导怎么领路，他就怎么跟。如果此人是个天生的瞎子，从来不知道视觉是怎么一回事，但他知道有些人是有视觉的，起码他的朋友就有。因此，他就放心地把手交在那看得见之人的手中，顺从他的引导。「我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见」（林后五７）。「那没有看见就信的，有福了」（约二十２９）。这是一种绝佳的信心。我们知道耶稣拥有我们所没有的美德、权能及恩惠，我们就甘心乐意地信靠他作我们的向导。我们信靠他就如瞎子信靠领路的人一样。他不会让我们的信靠落空，相反的，神要「使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎」（林前一３０）。

每个小孩上学读书，都要运用信心。老师上地理课时，教他地球的形状是椭圆的，在某些地区有某座大城或国家。这孩子自己也不知道这些事是真是假，只因为听见老师怎么说，书本上怎么记载，他就信了。你若要蒙拯救，也得对基督存着这般单纯的信心。你知道，因为他这么告诉你；你相信，因为他向你保证事实是如此；你信靠他，因为他应许你：只要信，必然得救。

其实你我所有的知识，几乎都是透过信心学的。科学家宣布有什么科学发现，我们就确信。我们凭什么相信？我们信的依据，乃在那些声誉卓著、博学多闻之科学家的权威。我们从未做过或看过他们的实验，但我们相信他们的实验结果。你对耶稣的态度也当这样：因为他教导启示你某些真理，你就成为他的门徒，相信他的话；因为他曾行了某些异能，你就成为他的信徒，崇拜信靠他。他比你超越不知多少倍，又乐意作你的教师与生命的主。只要你肯接待他和他的话，你就必得救。

另一种更高层次的信心，就是由爱滋生的信心。小男孩为何信赖他爸爸？无他，就是因为他敬爱爸爸。基於爱慕耶稣而信靠他的人，实在喜乐而蒙福，因为那是一种满有安息的信赖。这类爱慕耶稣的人，景仰他的完美性格，对他的吩咐也欣然顺从。他们对耶稣身上所流露的慈爱感动得五体投地，他们是如此仰慕他、崇敬他、爱他，要他们不信任他简直不可能。

底下，我们可用一个例子来解释人对救主这种爱慕的信靠。假设当今一位最杰出高明的医师，他的太太罹患了一种可怕的病，而且病得非常严重，但是她的丈夫，刚好是这种病的专家，又曾医好许许多多患这种病的人，你想这位太太会不会很焦虑恐慌呢？不会的，她一定很镇静、放心，毫无疑惧地接受丈夫的诊治，不仅因为他医术高明，更因为他是她亲爱的丈夫。在此，技术与爱心以最高的层次融合在一起。她的信心是合理又自然的，因为无论从那个观点来看，她的丈夫都配得她的信赖。

这也是最喜乐的信徒对基督所存有的信心。世上没有象他这样全能的医生，无人能象他一样施行拯救。我们爱他，他也爱我们，因此我们全心全意将自己交托在他手中，领受他所教导的一切，遵行他所吩咐的一切。既然他是我们的引导者与生命的主宰，而他又深爱我们，不会让我们灭亡或承受不必要的痛苦，我们对他的嘱咐与指示，就毫无疑虑。

信心是顺服之根，这点从日常生活中也可获得明证。船长若信任他的领航员能安然将船驶入港口，他必照着领航员的指示来驾驶船。行路的旅人若相信他的向导能领他走过艰险的隘道，必然会跟从向导所指示的路径去行。病人若信任医生，必小心遵照他的指示服用药物及疗养。拒绝顺从救主命令的信心乃是虚假的，不能救他的灵魂。我们信靠耶稣要拯救我们，他也指示我们得救之路。我们必须遵照这些指示去做，才能得救。切莫忘记这点：你要信靠耶稣，并且藉着遵行他的命令来表明你对他的信靠。

有一种宝贵的信心是由确切的认识而产生的，而这确切的认识则是在恩典中增长的结果。这种信心就是以事实证实，他的信实永不改变，因而认识他、信靠他的信心。以前有一位老姐妹，读经的时候习惯在经文旁边注上T和P。P代表神的应许，T代表她已试验过，并证明神的应许是可靠的。要信靠这么一位经得起考验、又证明是信实的主，是再容易不过的事！也许你现在还不能，但随着你灵命与体验的增长，你会愈来愈信靠主。毕竟，任何事都得有个起点。也许你开始时信心微弱，但迟早你的信心会与日俱增，愈来愈坚强。成熟的信心，不需要看得见的记号、表象，就只是大胆地相信。老水手的信心就是这样，我常常打心底佩服他们。你看他松开缆绳，起锚离岸，向无垠的大海扬帆而去。一连好几天、好几星期、或甚至好几个月，他看不到另一片帆影，也看不到陆地，然而他仍毫不惧怕地继续航行，披星戴月，风雨无阻，直到达他的目的地那个港囗。在茫茫汪洋中，他是如何摸索方向的？他所靠的就是罗盘、航海历书、天上的星宿及望远镜。虽然一连数月，他看不到陆地，但顺从这些仪器工具的引导，他正确无误地安抵港口。

不靠眼见，在汪洋中航行，实在是一件不简单的事。在灵程上也是这样，能够完全脱离眼见及感觉的陆地，向心里的感受、凭据、记号等等挥手告别，扬帆驶向神慈爱的汪洋上，相信神及圣经──神的话──必引导你安抵天家，这是何等蒙福、荣耀的信心啊！「那没有看见就信的，有福了。」对这种人，至终都会有宽阔的海港为他们敞开，一路上也必安全无虞。你肯不肯信靠神、信靠耶稣基督呢？我因信靠主而满有喜乐、平安。请你与我一同来信靠父神及救主吧！立刻就来！

愤怒的刺猬

１０ 何以因信得救？

 

 

为何信心被选作救恩的导管？无疑的，人常常会有这样的疑问。「你们得救是本乎恩，也因着信」（弗二８）确实是圣经的教义，也是神的旨意，但为何如此呢？为何惟独信心被选作救恩的导管，而非盼望、仁爱、或忍耐呢？

我们回答这样一个大问题时，理当心存谦卑，小心谨慎，因为神的道路深奥难测，也不容许我们僭妄地加以质疑。我们只能就我们所知的，谦卑地回答说：信心所以被选为救恩的导管，主要是因为信心具有接受的功用。假设我打算把钱送给某个穷人，我必然把钱交在他手中，为什么？我总不能把钱放进他耳朵里或放在他脚上吧？手被造，就是用来接受、取用东西的。同样，在我们心智的构造上，信心的功用是作为接受者。它是心智的手，因此也是最合适用来领受救恩的。

让我举例说明得更清楚一点。接纳基督为救主的信心，乃和小孩从你手中接受一只苹果一般简单。你把抓着苹果的手伸过去，应许只要他过来拿就给他，小孩相信，也伸手过来拿，苹果就是他的了。信心与救恩的关系也差不多是这样。小孩的手接受苹果，正如你的信心接受基督完全的救恩一般。小孩的手无法创造苹果、改善苹果或理当得着这苹果，他只是接受它。神拣选信心作接受救恩的管道，乃因它不会假装它能创造救恩或企图添加给它什么，它只是单纯谦卑地领受。「信心是乞求赦罪之恩的舌头，领受赦罪的手，看见赦罪的眼，但绝非购买赦罪的代价。」信心从不为自己要求什么，一切只有依靠基督的宝血。信心是个最顺从的仆人，听命地把主耶稣的丰盛救恩转交给灵魂。她承认这些丰盛的恩典是由谁而来，也承认是神的恩惠委托她如此做的。

无疑的，信心所以被选上，也因为它将一切荣耀归给神。信是本乎恩，因为本乎恩，所以毫无可夸。神最厌恶骄傲。「他却从远处看出骄傲的人」（诗一三八６），他不愿接近这种人。他也不愿让救恩给人留下可资自傲自夸的馀地。保罗说：「不是出於行为，免得有人自夸」（弗二９）。信心排斥自夸的杂质。领受施舍的手不会说：「人应该感谢我替他接受礼物。」那太荒谬了。手把面包放进囗中，也不会对身体说：「谢谢我，因为我喂你。」手的功能非常简单，但却是非常必要的，然而它不会因此而邀功自豪。神选择藉信心来领受他那难以言宣的恩典，乃因为信心不会归功於自己，相反的，会更仰慕赐人一切好处恩惠的神。信心把荣耀的冠冕加在万王之王头上，因此主耶稣也把冠冕加给信心，说：「你的信救了你，平平安安的回去罢」（路七５０）。

另外，神拣选信心作救恩的导管，也因为它是将神与人联系在一起的可靠办法。当人信靠神时，在他们之间就存在着一结合点，这结合能带来祝福。信心能救我们，乃因为它能使我们依附神，从而使我们与他联合在一起。我常常在说明这点时，引用下列这个例证。几年以前，有一条船在尼加拉瀑布上翻覆，船上的两个人被湍急的水流冲走，岸上的人赶快抛下绳索抢救。两个人都抓到绳子了。一个紧紧攀着，终於安然被救上岸。但另一个，后来看到旁边有一块浮木，就不智地放掉绳索，攀住那块浮木，因为它看起来比较大，比较稳妥。结果那块浮木连同那个人都被冲下万丈深渊，因为在浮木与岸边之间没有任何连系。浮木再大，也不能给抓住它的人带来什么好处，除非它与岸上之间有连系的绳索，才可能带来安全的保障。因此人若倚靠自己的行为、宗教仪文或其它的东西，却与基督毫无关连，那么他还是不会得救。即使信心微弱如一条细线，但只要与岸上大能之神的膀臂连系在一起，无限的能力就会从这条连接线传过来，而把这人拉出灭亡的深渊。哦，信心之所以蒙福，就因为它将我们与神联合一起！

信心之所以蒙拣选，也因为它触及行动之泉。即使最平凡的事物，追根究底，仍是某种信心在发动。我甚至敢大胆地说：我们无论做任何事情，都是根据某种形式的信心。我在书房度步，因为我相信我的两条腿能带动我。人吃东西，是因为他相信食物的必要性；人工作，因为他相信金钱的价值；他肯接受支票，因为他相信银行必会兑现它。哥伦布发现美洲，因为他相信在大洋的彼端有另一个新大陆。第一批拓荒者殖民这片处女地，因为他们相信神会与他们同在。古往今来许多丰功伟业，都是诞生自信心。不管其动机是善是恶，信心在拥有它的人心中，行了奇妙的工作。

自然纯朴的信心，弥漫於人类所有的行为之中。甚至那讥讽基督教信仰的人，也可以说他是在运用最大的信心，虽然这种信心的本质是邪恶的。事实上，他常常是落在轻信的光景中，即使不致自取羞辱，也荒谬得可笑。神把救恩赏给信心，因为藉着在我们里面创造信心，他触摸到我们的情绪及行为的主要动脉。他已掌握到电源，就可把圣洁的电力输送到我们性情的每一部分去。我们一旦相信基督，我们的心就被神占有，因而我们也从罪恶中被拯救出来，心被恩感，而能悔改，变为圣洁，热心追求，恳切祷告，全心奉献，做种种善工。「信心之於圣工及服事，就如润滑油之於车轮，钟摆之於钟，羽翼之於飞鸟，帆片之於小舟。」有了信心，一切恩典都将源源而至。

信心更具有爱的动力，它能促使人渴慕神，爱神，将人的心引近美善的事物。相信神的人必然毫无疑虑地爱慕神。信心乃体谅、了解的表示，它也是从人的心底发出。「因为人心里相信，就可以称义」（罗十１０）。神将救恩赏给信心，乃因为它是爱的紧邻，与爱息息相关，而爱正是每一种神圣情操及行为的父母及保姆。对神，爱就是顺服；对神，爱就是圣洁。爱神又爱人，才合乎基督的样式，而这正是救恩。

此外，信心也能孕育平安与喜乐。拥有信心的人，必然满有平安、祥和、快乐、喜悦，而这乃是进入天堂的预备。神将一切属天的恩赐都赏给信心，基於此及其它种种原因，信心能在我们里面带出将来要永远显明在那更高、更美世界的生命与灵。信心为我们装备了在今世争战的武器，也提供我们迎接来生的教育。它使人能毫无惧怕地生活、坦然无惧地面对死亡。它装备人有所行动并忍受痛苦。所以主才拣选它作施恩於我们、保守我们进入荣耀的最方便媒介。

当然信心能为我们行出其它任何事物都无法行的大事。它带给我们平安喜乐，引领我们进入安息。既然如此，人何必再凭藉其它途径去获取救恩呢？有一位老传道人曾说过：「主人吩咐仆人去开门。愚昧的那个，用肩顶住它，使出全力想推开它，但门仍是纹丝不动，不管他费尽多大气力，他就是进不去。聪明的一个则不费吹灰之力，拿出钥匙，打开了锁，立刻登堂入室。凡是想凭自己的努力得救的人，再怎么用力推天堂之门，也不会有什么结果，信心才是那把开启天门之钥。」你肯不肯启用这把钥匙呢？神命令你要信靠他的独生爱子。你若照着做，你就得永生。这岂不就是福音所应许的吗？「信而受洗的必然得救」（可十六１６）。你岂有理由反对这条能引你领受大爱之神的怜悯与智慧的救恩之路呢？

愤怒的刺猬

１１ 我不能做什么

 

 

当焦灼的罪人接受了赎罪的教义，又明白因信耶稣而得着救恩的伟大真理之后，他可能会常常为自己没有能力行善而气馁不已。许多人在挣扎中呻吟：「我不能做什么。」这不是藉囗，乃是他们每天都负荷的心理重担。他们很愿意有所作为，无奈做不到。他们每一个都打心底如保罗一样感叹说：「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七１８）。

这种感慨似乎使整个福音变得空洞无效，因为食物固然对身体有益，但饥饿的人吃不到，又有何用处？生命之泉再怎么清凉甘甜，乾渴的人饮不到，又有何助益？从前有个故事说到一位医生和贫妇之子，这位睿智的医生告诉妇人说，她的小儿子接受适当的治疗，病情会很快好转。但是她的小儿子必须每天定期喝一点最名贵的酒，并到德国有名的温泉区去静养一段时间。这样的建议对一位连填饱肚皮都成问题的寡妇而言，简直是风凉话！同样的，「信而得生」的福音，有时候对一颗愁苦的心而言，似乎并不那么简单，因为它要求罪人做他做不到的事。对那些真正觉醒但对真理还一知半解的人，其中似乎还缺了一环。彼端是耶稣的救恩，但如何才能得到呢？他们的灵魂没有力量，也不知道该怎么办。避难之城就远远在望，可惜不得其门而入。

人这种无助无力之感，在救恩计划里是否有周全的解决之道呢？有的。主的工绝对是完全的！它起始就接纳我们的本相，终了也不要求我们做什么。当好撒玛利亚人看到那个倒在路旁、垂危濒死的旅人时，他并没有叫那人自己站起来，走向他，爬上驴子，自己朝旅店奔去。不，他乃是走到他身边（路十３３），用油与酒为他疗伤，包裹好，扶他骑上牲口，带他到旅店去照应他。在我们最落魄、可怜的景况下，主耶稣也是这样对待我们。

我们在前面几章已探讨过：神称义，神称罪人为义，神透过人信靠耶稣的宝血而称他们为义。现在我们要再来看看，当耶稣施行拯救时，罪人究竟处何景况。许多觉醒的罪人，不仅深为自己的罪痛悔，也为自己道德上的无力感到沮丧。他们无力将自己从淤泥罪渊中提拔出来，在未来的日子也无法避免自己重蹈覆辙。他们不仅为自己已经做的懊悔，更为他们有心振作却办不到的事实难过。他们觉得自己无力、无助，在属灵上形同朽木死灰。说他们觉得自己虽生犹死，也许很奇怪，但事实是如此。他们，在自己的看法中，根本毫无行善的能力。他们连迈步踏上通往天堂之路都觉得艰难，因为他们的骨头都破碎了。「没有一个英雄能措手」（诗七十六５）。事实上，再勇敢的人也「无力」。然而可幸的是，由於神对我们的爱，圣经说：「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死」（罗五６）。

在此我们看见：自觉无助的人，因主耶稣的介入，而得助力。我们的无助是非常极端的情况，圣经不是说：「在我们比较软弱时，基督为我们死」，或者，「在我们只有一点点力量时，基督为我们死」，圣经所说的乃是斩钉截铁，乾乾脆脆的一句话：「在我们还软弱的时候」（罗五６）。我们本身没有一点力量可帮助我们取得救恩，主的话真确而有力：「离了我，你们就不能作什么」（约十五５）。底下我要进一步阐明这点，提醒你，主是如何在我们「死在过犯罪恶之中」时，就以何等大爱来爱我们。活着而无力，至少总比全然死亡要好一些。

可怜无助的罪人必须持定的一个信念、坚守的一个盼望，就是主的保证：「基督就按所定的日期为罪人死」（罗五６）。相信这点，一切的无力感就会消失。就如童话故事的米达斯王，能将手碰触到的东西都变为黄金一样，信心也能将它所触摸到的一切都变为美善。我们的需要与软弱，一旦让信心经手处理过，就变成祝福。

底下让我们来探讨缺乏能力的几种情形。首先，有人也许会说：「先生，我根本没有能力集中思想，专注於这些关乎我得救的严肃话题，甚至简短的祷告对我都是件难事。这部分是因为我天然的软弱，部分也因为我酗酒过度，并且太为属世的牵挂烦恼。因此我没有清新的头脑可以思索这些与灵魂得救密切相关的严肃问题。」

这是常见的一种因罪而有的软弱。注意这点！在这方面，你毫无力量，但不要气馁，有许多人都和你一样。他们无法作逻辑性的深思长考，吸收不了救恩之道。许多贫夫贫妇没受过教育，是彻底的文盲，对这种人而言，深入的思考是一件辛苦的差事。另有些人生性肤浅浮躁，无法听进长篇大论，或作复杂的推理，就象他们无法振翅翱翔一样。即使他们付上毕生的努力，恐怕也无法参透任何奥秘。

但是你无须为此感到绝望，因为欲获得救恩，所需要的不是逻辑推理或深奥思想，而是单纯的信靠耶稣。请抓住这个事实：「基督就按所定的日期为罪人死。」这个真理，不需要你作任何艰深的研究、复杂的推理或折服人的辩论。这节经文清楚呈现在你眼前：「基督就按所定的日期为罪人死。」你只要把心思集中在这点上面，心无旁骛地思想。

让这个伟大、荣耀、满有恩典的事实存留在你的心中，直到它弥漫你所有的思想，喜乐满溢你心为止。虽然你自己毫无能力，但知道主耶稣已成为你的力量与诗歌，他已成为你的拯救，你就喜不自胜。根据圣经的记载，基督是在罪人还软弱无力时，就为他们舍命了。也许这话你已听过好几百次，但你始终不曾详察其含意。其实它里面含有极奇妙的深意，耶稣不是为义人死，而是为罪人舍命。他来拯救我们，不是因为我们值得他拯救，而是因为我们全然不配、败坏、无可救药。他来到世上不是因为在我们身上有什么可称道的良善，而单单因为他看见我们的绝望无助，就动了慈心。基於其深厚大爱，他在时候到了，就为罪人而非虔诚的义人而死，因为他们的处境是那般无助而绝望。尽管你不大爱用头脑，也请你集中一下心思，默想这个宝贵的真理，就是这么浅显明白，你只消费一点点心力就能领受，它又是这么美好的信息，能振奋最沉重的心灵。好好咀嚼这段经文，让它如甘美的食物，留在你囗中回味，直到它融入你心灵、渗透你的思想，这样，即使你的思想涣散如秋叶，也无关紧要了。甚至从来没有接受过科学薰陶，亦毫无创意灵感的人，也能完全领受十字架的道理，从而得救。你为何不能呢？

有些人的难处也许是另一种：「噢，先生，我所以缺乏能力，主要是因为我无法真正的悔改！」人们对於悔改往往抱着奇奇怪怪的想法！许多人以为悔改就必须痛哭流涕、呼天抢地的哀号、表现深沉的绝望。他们是从那里获得这类荒唐想法的？不信与绝望既然都是罪，怎么可能成为蒙神悦纳的悔改要素呢？但是就有许多人视之为基督徒得救经验的必要成分。这真是大错特错。

不过，我知道他们的意思，因为我以前陷在黑暗中的那段日子，也常常有类似这样的想法。我渴望能真心悔改，但另一方面又觉得无能为力，事实上我一直都在悔改中。这种说法乍听之下也许很奇怪：我觉得我没有感觉，我常常坐在角落里为我不能哀哭而哀哭，为我不能为罪伤痛而伤痛。这是何等颠三倒四的混淆思想啊！但是当我们还不信的时候，我们就是常常论断自己所处的光景！这就好象瞎子瞪视自己的眼睛一样。我的心因惧怕而融化，因为我总以为我的心刚硬如顽石。我的心破碎因为我想它是不可能破碎的。如今我才明白，其实我一直都在表现我以为我没有的东西，但那时，我根本不知自己究竟置身何处。

真希望我能帮助那些与我同样迷糊的人，进入我目前所享受的明光中！我乐意点醒他们一件事，以缩短其困惑的时间。以下我要用最浅白的话对这样的人解释，但愿「劝慰师」能将它们带进读者的心中。

记住，那真心悔改的人，永远不会对自己的悔改感到满意。我们无法悔改得完全，就象我们无法活得完全一样。无论我们的眼泪多么纯净，其中仍一定有些尘埃。无论我们怎么彻彻底底地懊悔，仍然还有一些事情潜藏在那里，尚未悔改。但是请听着！悔改乃是改变你对罪、对基督、对神的看法。在心意变化当中，会有伤痛，但重点在掉转心意，离开罪恶归向基督。如果你有这类转变，即使没有激动的情绪，没有绝望的阴影笼罩你心，你仍然可以说是已经真正悔改了。

如果你觉得自己不能真心诚意的悔改，那么只要你能坚信「基督就按所定的日期为罪人死」，必对你大大有帮助。请你反覆思想这点。当你知道基督出於无限深爱，「为罪人死」，你如何能继续刚硬着心肠呢？你可以这样与自己理论：「虽然我是罪人，虽然我心刚硬如铁，不肯懊悔，任我怎么捶打亦无用，然而基督肯为我这样的人舍命，我相信这事，就感受到一股力量流注到我的铁石心肠中！」

请将心中的其他杂念暂时摒除，花一个小时的时间，坐下来静静想一想：「基督为罪人死。」这是何等神圣崇高，超乎人所能想象，无与伦比，人所不配得的大爱。翻开四福音书，仔细研读主为罪人受死的景象，看耶稣如何忍受种种羞辱、痛苦、折磨、鞭伤，而他忍受这一切，都是为你我这般冥顽不灵的人，看到此，你刚硬的心能不融化吗？

哦，耶稣，跪在你十架之前，

我不禁流下感激之泪，

眼看你那伤痕累累、昏迷低垂的头

以及你所忍受的哀伤，

见那涔涔滴下的鲜血从你破碎身躯流淌

我那原本刚硬如铁的心不得不融化；

我听见你为罪人祈求，

为顽硬之人忧伤。

你为罪人舍命，

而我这个罪人站在这里：

在你逐渐黯淡的目光下看清自己的罪

被你那满是钉痕的手代偿。

～～雷．帕末尔（Ray Palmer）

愤怒的刺猬

十字架就如摩西击磐出水的那根神奇木杖。如果你真了解耶稣舍命的神圣意义，你必然会为自己曾与这位满有慈爱的主敌对而懊悔。圣经说：「他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子」（亚十二１０）。悔改不会使你看见基督，但看见基督必会使你悔改。你虽无法从你的悔改酿造出基督，但你必须藉仰望基督而寻求悔改。感动我们回转向基督的圣灵，也会帮助我们掉转脚步脱离罪恶。因此，请将你的眼睛从结果转而注目原因，从自己的悔改情况转而注目主耶稣，他升到高天，要赐给我们悔改的心。

我又听见另一些人抱怨说：「我常被可怕的意念骚扰，无论我走到那里，亵渎神的意念都会偷偷潜入我的心思中。有时我正埋首工作，突然就会有个可怕的暗示闯进我脑海。甚至当我躺在床上休息时，也常常被邪恶的耳语惊醒。我怎么也无法摆脱这可怕的试探。」朋友，我知道你的意思，因为我自己也曾经被这只恶狼骚扰过。人若想要制服魔鬼所煽动的欲念，那就犹如挥刀与成群的苍蝇战斗一样徒然。一个被邪恶的欲念攻击试探的灵魂，就好象被成群凶猛的蜜蜂袭击的可怜人，他的头、耳朵、全身都被叮咬，他既赶不走蜜蜂，也脱不了身，眼看就快被叮死了。如果你觉得你无力制止撒但倾入你心灵中的这些邪恶可怕的思想，我不会觉得奇怪，但我要再提醒你刚刚我们所念的经文：「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。」

主耶稣知道我们目前的处境，也知道我们应该处何境地。他看见我们无法胜过那在空中掌权的邪灵，也知道我们深受它的骚扰。但即使在这时候，在我们无法自拔的景况下，基督就怜悯我们，为罪人而死。因此将你信心的锚泊在这真理上吧。魔鬼不能控诉你是罪人，相信主耶稣已为象你这样的人受死。

你听说过马丁路德如何以慧剑斩掉魔鬼的头吗？「噢，」魔鬼对马丁路德说：「你是个罪人。」马丁路德回答说：「不错，但基督受死，就是为拯救罪人。」说着以剑击打恶魔。「基督就按所定的日期为罪人死。」──请藏身在这避难所中，且永远留在那里。只要你站在这真理之上，你以前所不能驱散的亵渎意念，自己会消失无踪的，因为撒但终究会觉悟：它用这些试探来折磨你乃是徒劳无功的。

你所憎厌的这些思想，本来就不是你的，而是魔鬼灌输给你的，所以该为之负责任的应当是它而不是你。如果你正奋力抵抗它们，它们就不是属於你的，就如街上那些恶徒粗汉的咒骂声与欺诈行为与你无干一样。魔鬼想利用这些邪念逼你坠入绝望之渊，或者至少藉此拦阻你信靠耶稣。那个病重的可怜妇人无法接近耶稣，因为人群拥挤，挡住去路。你的情况也一样，由於邪念汹涌，使你无法清心接近主。但是那妇人仍然不气馁地伸出手去，想办法摸到耶稣外袍的遂子，结果她的病立刻得医治。你也可以这么做。

耶稣为那些干犯「一切的罪和亵渎」的人而死，因此我敢确定他一定不会拒绝那些不由自主为邪念所俘掳的人。投靠耶稣吧！将你全人，包括你的心思意念都交托给他，试试看这位大能的主能否救你。他能平息魔鬼的可怕耳语，或者他能教你认清其真实面目，以后你就不会再受其困扰了。主必能且肯以他自己的办法拯救你，至终会赐你完全的平安。这点你绝对可以信得过他。

可悲而令人困惑不解的是，有些人声称他们的软弱乃在於没有能力相信。我们常会听到这类呐喊：

惟愿我能相信，

如此一切就都容易；

我愿，但不能；主啊，救我，

我的帮助须由你而来。

许多人长年困守在黑暗里，据他们所说的理由，是因为没有力量放弃一切，安息在主耶稣里面。其实，「相信」之事是很奇怪的，人不太能靠挣扎、努力而试着去信。信不是藉努力尝试而来的。如果有一个人告诉我今天发生了什么事，我不会对他说：我会试着去相信他。因为我若相信这人说话诚实，他告诉我的那件事又是他亲眼看到的，那么我一定立刻接受他的说法。相反的，我若认为此人不足信赖，那么当然我不会信他所瞎扯的那一套。但不管怎么样，这其中都不含尝试的成分。现在，神既然宣布在基督耶稣里有救恩，我抑或立刻相信他的话，抑或不信他，认为他说谎。就这事而言，究竟那一种选择是正确的，你大概不会有什么疑问。因为神的见证必须是真确的，我们也应该立刻相信耶稣。

但很可能你就是这种把「信」看得太复杂、太困难的人。不要太好高骛远，只要能把握住一个信念，相信「我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死」这个真理就够了。在人还不相信他，没办法相信他的时候，基督就为人舍命了。他不但为信徒死，也是为罪人死。他来，是为叫这些罪人变成信徒和圣徒，但在他为他们舍命时，他乃视他们是全然软弱无力的。如果你相信基督为罪人死，你的信就能救你，你也可平平安安地去了。如果你愿意把灵魂交托给这位为罪人死的耶稣，即使你不能凡事相信，或有移山倒海的信心，或行其它奇事，你仍然是得救了。使人得救的是真信心而非大信心。救恩不在信心大小，而在信心所信靠的基督。小如芥菜种的信心，也能带来拯救。重要的不在信心多寡，而在信心是否真诚。人当然都能相信他，且认为是真实的事，既然你知道耶稣是真实的，你就能相信他。

十字架不仅是信心的目标，同时，因着圣灵的能力，也是信心的根本。请静坐下来，注目受死的救主，直到信心油然自你心中生发出来。没有一个地方象加略山的十字架那样，能使人生发信心。从这座圣山吹下来的清风，能给颤抖的信心带来健康的气息。许多注目此山的人都说：

当我注目你在被咒诅的十架上，

受鞭伤、哀恸、断气，

主啊，我觉得我心真相信

你是为我忍受这一切。

「唉！」另有些人如此哀叹，「我的难处在，我无法摆脱罪，我知道我不能带着罪上天堂。」我很高兴你知道这点，因为这是正确的。你必须离弃罪，否则你不能与基督联合。这使我回想起年轻的本仁约翰，有一次主日在外冶游，突然有个问题在他脑海中闪现：「你宁愿保有罪恶，下地狱，还是宁愿离弃罪，上天堂？」这一问使他愣在原地。但这个问题每个人都必须回答，因为人不可能一边犯罪，一边迈向天堂。这是势不两立的事情，你抑或离弃罪，抑或放弃盼望，你只能两者择一。

你是否这么回答我：「是的，我很愿意，但我心里固然愿意，却不知怎么做。罪辖制我，我根本无力摆脱它。」如果你觉得自己没有力量摆脱罪，那么这节经文仍然适用於你：「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。」你可以相信这件事吗？即使其他事物似乎都与之冲突矛盾，你仍然相信它吗？神是这么说，这就是事实，因此，牢牢抓住它吧！因为你唯一的希望就维系在此。相信这点并信靠耶稣，你很快就会获得能力宰杀你的罪。但是离了他，这名全身披挂整齐的恶者就要永远压迫你做他的奴隶了。

就我个人而言，我永远无法胜过自己的罪性。我努力尝试，却屡屡失败。我的邪恶习性实在多得不胜负荷，直到有一天，我信基督为我死了，我才把这个有罪的我交给他。立刻，我获得一种得胜的力量，使我能克服罪恶的老我。十字架的道理，可以用来杀死罪，就如古时的战士，挥动大刀利剑，将敌人一一击倒在地一样，没有任何能力象信靠罪人的朋友耶稣一样，能克服一切邪恶。既然基督为我死了，在我仍陷罪中、仍然软弱时就为我舍命，那么我岂可再活在罪中？相反的，我应该提升自己，爱慕服事这位救赎我的恩主。我岂能再与杀害我最好朋友的罪恶亵玩呢？为了他的缘故，我必须圣洁。主舍命为救我脱离罪恶，那么我岂能还活在罪中呢？

明白了吗？对於你这无力抵制罪的人，能知道并相信基督按所定的日期，为象你这样沉沦罪中的人死了，是何等大的帮助。你是否捕捉到这话的含意？有时候，我们那不信、偏颇、黑暗的心灵，确实很难明白福音的精髓。有时我应邀布道，等我讲完，我以为我已把福音阐明得十分清楚明白了，然而我发现在听众当中，即使那些看来很聪明的，也没有听懂什么叫做：「仰望我，就必得救。」常听基督徒作见证说：他们一直到某年某日才认识福音的真理，而在这以前，他们已经听闻福音好几年了。人们所以不认识福音，不是因为没人解释给他听，而是因为缺乏启示，而启示是由圣灵来的，只要人向他求，他就赐给。然而圣灵所启示给人的真理，总括成一句话，就是：「基督为罪人死。」

我又听到有人这样哀叹说：「噢，先生，我的软弱在於我无法将属灵的事长久存记心中！我常在主日听到感动人的一篇道，深受激励，但到了周间，碰到一些不属灵的朋友，我原有的美好感觉就都不见了。我的同事们都不信主，他们说话往往囗不择言，我常不知如何回答他们。我觉得自己被难倒了。」我很清楚这类意志薄弱的可怜虫，我为他战兢，但同时，假设他是坦诚的，他的软弱仍然可蒙神恩补救。圣灵能够驱走人心中的恐惧，使懦夫变成勇士。

切记，我可怜的朋友，你太容易受别人影响了，你不可长久停留在这种光景中。在自己的眼光中，你不能老是那么卑鄙怯懦。挺起躯干，正视自己，难道你一辈子就当定了摇尾乞怜，被牵着鼻子走的可怜虫吗？老是畏三怕四，动也不是，枯立原地也不对？替自己争点骨气吧！

这不仅关系到属灵的问题，也牵涉到平常做人的气节问题。我乐意为取悦我的友人而做诸般的事，但若是为了要取悦他们，我得下地狱，这种事我是不干的。为了维系友谊，做些让步妥协是可以的，但绝不能为了保持友情而牺牲了与神的交谊。「我知道这点，」你可能会说，「但是我知道归知道，仍然鼓不起勇气，表现我的本色。我的立场不够坚稳。」对你这样的人，我还是只有这句话可以劝勉你：「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。」

如果使徒彼得仍然健在，他会说：「主耶稣为我死，甚至在我如此软弱无用，竟让一名看管炉火的使女逼得我说谎，发誓说我不认识主的时候，他就为我舍命。」是的，耶稣为那些离弃他、自顾逃命的人舍命。请牢牢抓住这个真理：基督在人还软弱无力的时候，就为罪人死了。这是你克服懦弱的一条路。把这句话融进你的心灵中：「基督为我死，」你会很快就有勇气，甘愿为他舍命。请相信主为担当你的罪受苦，并为你成就了完全、彻底、真确的赎罪之恩。如果你相信这个事实，你必然会觉悟：「我不能让这位为我舍命的救主感到羞耻。」确信这点，会带给你大无畏的勇气。

且看殉道时期的那些圣徒吧。在初期教会的时代，基督那超越的爱，仍新鲜闪烁在教会之中。当时的信徒，不仅随时准备为主舍命，而且前仆后继，不顾生死地矗立在统治者的审判席前，为基督作见证。我不是说他们这样殉道是明智的，但他们的行动至少证明一点：因基督爱的激励，会使人刚强壮胆，不畏惧出於人的威胁恐吓。基督的爱岂不也能在你身上产生同样的效果么？但愿它现在就鼓舞你勇敢起来，下定决心，永远站在主那边，作他的跟随者，矢志不移！

愿圣灵帮助我们信靠主耶稣，这会使我们大大受益！

愤怒的刺猬

  １２ 信心的增长

 

我们如何才能使信心增长呢？对於许多人而言，这是个十分迫切的问题。人们说他们很想信，但做不到。关於这件事，已有不少人提出杂七杂八的见解。但让我们实际地来处理这个问题，说真的，在信仰的事上，就如同其它方面，实事求是的态度是不可少的。「我要怎么做才能信？」如果有人问我，做某一件简易的事，最好的办法是什么，我一定回答说：最好的办法就是立刻着手去做它。我们常常浪费许多时间在纸上谈兵，其实真要去做，是很简单的。因此，信的捷径就是相信。只要圣灵改变你成为坦诚的人，那么一旦真理摆在你面前，你必然立刻就会相信了。因为它是真实的，所以你相信。圣经的命令是十分清楚的：「当信主耶稣，你和你一家都必得救」（徒十六３１）。如果你企图以问不完的问题或遁辞藉囗来逃避它，乃是愚不可及的。这命令多么清楚，但愿人都能遵从。

不过，如果你仍然感到为难，就藉祷告把你的难处带到神面前。告诉父神真正令你困扰的是什么，求他藉着圣灵解答你的问题。譬如：我不能信服某一本书里的一段话，我就去问作者他的本意为何。如果他是个真诚的人，他的解释必能令我满意。同样的，如果你对圣经某些艰涩之处有疑难，尽管求问神，他的解答必能让真理的追寻者满意。主很乐意显明他自己。亲近他，向他求告，看结果是不是如此。现在就进入内室向他乞求吧！「圣灵啊，引导我进入真理！我所不明白之处，求你教导我。」

此外，如果你觉得很难相信，神也会藉着圣灵使你相信，不过有一个条件是：你必须常常而且恳切地聆听神吩咐你相信的事情。许多事我们所以会相信，是因为我们常常听人提起它们。你会发现在日常生活中，如果有一件事同一天听过五十次，到最后你就不得不相信了。有些人所以会相信谎言，就是透过这程序。因此难怪圣灵要赐福给常常聆听真理的人，藉此在人心中产生相信真理的信心。圣经说：「信道是从听道来的。」因此，你必须常常听道。如果你本着渴慕、专一的心聆听福音，久而久之，你会发现自己不知不觉已相信你所听见的，因为神的灵一直都在你心中默默动工。只要你肯听福音，不听或不读那些会绊倒你的信息或读物，你的信心就会增长。

如果你觉得我这个建议不够高明，那么我就再附加另一个，也就是接受其他人的见证。因着撒玛利亚妇人回城向乡人见证主耶稣的事，他们就相信了。我们许多信念都是基於别人的见证而产生的。我相信有日本这个国家，虽然我从来没去过，但我相信有这么个地方，因为别人去过，他们也亲口告诉我。我相信我会死，我从来没死过，但我认识的许多人都死了，因此我深信我也会死。许多人的见证叫我相信这事实。

所以我劝你多听听别人得救的见证，看他们是怎么蒙赦免，他们的性格是如何改变的。只要你深入去查访，你会发现某些很象你的人，都得救了。如果你曾经偷窃，那么你会发现有某个和你一样的人，已在基督的宝血里洗净了他的罪。如果不幸你曾犯不贞的罪，你也会发现许多和你一样堕落的男女，已蒙基督洁净改变了。如果你一直生活在绝望中，你只要走进神的子民当中，稍微打听一下，就必发现：其中好些信徒以前一度也曾和你一样绝望，他们必定很乐意向你见证说：神如何提拔他们超脱绝望的深渊。当你听这许多人见证说：他们如何试验神的话，证明它是可靠的，圣灵就会引导你相信真理。

你有没有听过一个故事，说到一个非洲人，听传教士说：水有时候会凝结成硬块，甚至人都可在上面走？他哈哈大笑回答说：传教士说的许多事情他都相信，独独这一件，他永远无法相信。后来他到英国，亲眼看到河川结冻成冰，但他说什么也不敢走上去。他知道这条河很深，人走上去，跌进水中岂不淹死。所以不管别人怎么游说他，都无法诱使他步上冰河，直到后来他看见他的朋友及其他许多人都走上去了，而且安然无恙，他这才放心，尾随别人走上去。所以，当你看见别人信靠耶稣，注意到他们是如何的平安喜乐，你自己也会慢慢被带进信仰里面。别人的经验，也是神帮助我们信的方法之一。你或者相信耶稣，或者灭亡。除了在他里面，你别无盼望。

更好的办法是：专注人要你信的那个权威本身，这有助於增长你的信心。当然这权威不是我，否则你一定要排斥它了。你所当信靠的权威，就是神自己。他吩咐你要相信耶稣基督，你就不能拒绝服从你的造物主。某工厂的工头常听到福音，但他心中总是充满忧惧，觉得他无法蒙基督悦纳。有一天他的老板寄一张卡片到工厂给他，说：「下班之后，立刻来我家。」这工头照做了，按了门铃，老板出来开门，囗气不悦地说：「约翰，你要什么？干嘛这时候还来打扰我？」他说：「先生，可是您不是给我一张卡片，吩咐我下班来找您吗？」「你的意思是说：只因为你有一张我写给你的卡片，你就可以在下班时间来我私宅找我吗？」工头回答说：「但是先生，我实在不明白，你既然叫我来，我当然有权利来。」他的老板说：「约翰，请进吧，我有一段信息要送给你。」说着，就打开圣经，念了起来：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息」（太十一２８）。「你认为：基督既已给你这信息，那么你去找他会吃闭门羹吗？」这个可怜的工头这才恍然大悟，立刻相信主耶稣得永生，因为他有美好的确据与权柄。你也有！你有权柄来信靠耶稣，因为主自己吩咐你要信靠他。

如果这还不能使你生发信心，那么请仔细思量一下：你要信的到底是什么──就是主耶稣基督代替罪人受苦舍命，为了要拯救一切信靠他的人。啊，这岂不是人所能相信最蒙福的事实么？这是曾摆在人心之前，最适切、最安慰人、最神圣的真理。我建议你多多思量它的含意，探索它所包含的恩惠与慈爱。研读四福音书及保罗的书信，看看这信息是否如此可信，以致於你非信不可。

如果这还不能帮助你，那么就思量耶稣基督这个人吧──他是谁？他做了什么？他在那里？他是什么？你怎能怀疑他？不信任最真诚的耶稣，实在残忍。他没有做任何值得人猜疑他的事情，相反的，他是很容易使人信服的。你为何要以不信再次将他钉十字架呢？这样不啻再给他戴上荆棘冠，再吐唾沫到他脸上。什么？他不值得人信任？还有什么比这更羞辱他的举动？以前钉他十架的罗马兵丁用种种亵渎话讥诮他，但他们的侮辱只不过使他成为殉道者，而你的侮辱却使他成为说谎的骗子，那比什么都糟糕！不要问：我如何才能信？但请你回答这问题：你怎能不信？

如果这些办法都不能奏效，那么你这人一定有毛病，对你这样的人，我只有最后一句话，把你自己完全交托给神！人所以不信，追根究底是由於偏见或骄傲。但愿神的灵能挪去你的敌意，使你甘心降服於他。你是个叛逆者，骄傲的叛逆者，这也是为何你无法信神的原因。放弃你的叛逆性吧！丢下你的武器吧！明智地投降，臣服於你的王吧！我相信没有一个人会在绝望中举起手哭喊说：「主啊，我投降。」相反的，信心一定会使人心悦诚服地欣然顺从的。你所以仍然顽梗不信，是因为你仍然对神生气，执意要我行我素，凭己意行事。主耶稣说：「你们互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？」（约五４４）。骄傲的自己专制造不信。降服下来吧！顺从你的神，结果你必甘心情愿地信靠你的救主。惟愿圣灵现在就在你心中暗暗动工，使你在此时此刻就决志信靠主耶稣！阿们。

愤怒的刺猬

  １３ 重生与圣灵

 

「你们必须重生。」主耶稣这句话，对许多人而言，如挡在路中的烈焰，或把守乐园入囗之基路伯那把拔出来的剑。他们很绝望，因为这个改变远超乎其能力的极限之上。新生命是从上头来的，因此绝非凡人能力所能及。我绝不会为了讨好安慰读者，而掩饰或否定这真理。我坦白承认：重生乃超自然的现象，因此罪人靠自己绝无法办得到，这是毋庸置疑的事实。如果我为了取悦你而试着游说你排斥、忘却这真理，我就罪大恶极，并且对你也毫无助益。

但值得注意的是，主在做这雷霆万钧之宣告的同时，他在同一章里面，也清清楚楚地说明因信得救的真义。请详细研读约翰福音第三章，但不要太偏重前面几节。不错，在第三节提到：「耶稣回答说：『我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。』」

但是，在同一章的第十四、十五节也提到：「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的，都得永生。」

第十八节以更广泛的语辞重申同一道理：「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」

显然，这两句宣告必须一致，因为它们出自同一张囗，而且记载在同一页圣经上。既然如此，我们又何必在平易浅显中自找难题呢？既然第一句宣告提示我们：要蒙拯救，就需要神所赐的一样东西；而第二句宣告又保证：我们只要信靠耶稣，神就要救赎我们。那么我们就可下个肯定的结论说：主必赐给凡相信他的人得救所必须的一切。事实上，主确实也在信耶稣的人心中创造新生，他们的信即是他们已重生的明证。

我们相信耶稣能做我们靠自己所不能做到的事。如果我们自己能胜任愉快，那又何必仰赖他呢？我们的职分是相信，主的工作是将我们改造成新人。他无法替我们信，我们也无法替他行重生的工作。我们只要顺服他慈爱的诫命就够了，主自己会赐我们新的生命。他既不计一切为我们钉十字架，舍命受死，他必然会而且乐意将有助於我们得永生所需的一切赐给我们。

「但是心意更新变化的重生步骤，乃是圣灵的工作。」这话也绝对正确，让我们不要怀疑它或忘却它。圣灵的工作是隐秘而奥妙的，只能透过其结果看出端倪。我们的天然生命也有许多神秘之处，是人的好奇心无法窥探出来的，圣灵的神圣工作更是奥秘难测。「风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的，也是如此」（约三８）。但是我们能肯定一点──圣灵的工作固然神秘，却不能以之作为不信耶稣的藉口，因圣灵也是为耶稣作见证的。

如果一个人被指派去田里播种，他不能推搪说：播种不会有什么效用的，除非神自己使种子生长。他至终还是要被追究懒怠疏忽之罪。他也不能藉口说：只有神的奥秘能力可以使作物有收成，而就偷懒不去耕耘。虽然圣经说：若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力；但我们不能因此就停止一切日常的工作活动。有一点可以肯定的是，凡是相信耶稣的人绝不会发现圣灵拒绝在他心中动工。事实上，他的信就是圣灵已在他心中动工的明证。

神会行大能奇事，但人们不可因此就静坐不动。没有神赐他们生命与力量，他们什么也不能做，但他们仍然可以毫无疑问地过活，因为掌握其气息的神，每天都暗中施能力给人。因此我们的生活作为，实在都是出於神的恩惠。甚至连悔改信主，也是出於圣灵的感动，而非我们自己能这么做。我们若离弃罪，信靠耶稣，就必发现主一直都在我们心中动工，好叫我们能立志遵行他纯全善良、可喜悦的旨意。倘若我们仍假装推搪说这件事很困难，那就是自欺欺人了。

有些难以用言辞解释的真理，真正施行起来反而容易。其实在「罪人因信称义」及「信心乃圣灵动工之结果」两个真理之间，并没有冲突矛盾之处。只有愚人才会对这么明白的事疑惑，而任其灵魂陷於灭亡的危险中。没有人会坚持先懂物体的比重原理，然后才肯跳进救生船。也没有人会要求先了解营养学的整个程序，然后再安然进食。如果你坚持要明白一切奥秘才肯相信，那你可能一辈子都不会得救。如果你容许自己发明的难题阻止你接受救主的赦罪之恩，到最后你只有咎由自取，自找灭亡。切莫因耽溺於争辩形而上的奥秘，而扼杀了自己的灵命。

愤怒的刺猬

  １４ 我的救赎主活着

 

 

从一开始到现在，我一直不断对你提到基督──罪人的大盼望──如何受死，被钉十字架，但我们也当牢记一点，基督已从死里复活，且永远活着。

因此你所要信的，不是已死的耶稣，而是一位曾为我们的罪死了，又为叫我们称义而复活的主。你现在立刻就可以亲近主耶稣，就如同结交一位当今健在的朋友一样。他不只是一个过去的历史人物，也是一个能垂听、答覆你的祈求、长远存在的真神。他活，是为了完成一件他不惜为之舍命的大工程。现在他就坐在父神的右边，为罪人代求。为此之故，凡藉着他来到神面前的人，他都能拯救到底。如果你不曾这样做过，请你放胆前来，试试这位生命之主是否真能拯救你到底。

复活的耶稣如今已被提升到荣耀、权能的高位之上。他不再哀伤如敌人前的俘掳，或如「木匠之子」般劳碌，而是已被提升，超乎一切主治的，掌权的及万名之上。父神已将天上地下所有的权柄都交给他。为了完成救恩的大计划，他无时无刻不在运用神赐给他的这些最高权能。且听听彼得和其他使徒如何在大祭司及官府面前见证主：

你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主，将悔改的心和赦罪的恩，赐给以色列人。（徒五３０-３１）

环绕复活之主的荣耀，应当能将盼望吹进每位信徒的心坎。耶稣不是低鄙之辈，相反的，他乃是「伟大的救主」，是戴冠冕、坐宝座的人类救赎主。掌握生死的至高权柄在他手中，父神已将所有人都置於这位中保的管辖之下，好让他可随自己的意思使人活着。他开的门，无人能关。在他的吩咐下，一切被罪恶、自取灭亡之绳索捆绑的灵魂，立刻就可以被释放。他伸出银杖，凡碰触它的人都得以存活。

这对我们岂不是大好消息吗？虽然罪活着，肉体的情欲活着，魔鬼也活着，然而基督也活着。更可喜的是，虽然这一切权势威胁要毁灭我们，耶稣却有更大的权能来拯救我们。

他被高举、被赋予一切权能，都是为了我们的好处。他被高举「成」……，以便他能「给」……。他被高举成君王、救主，以便他能赐给一切归他名下的人得救所需的一切。为了拯救罪人，耶稣毫无保留地付出一切；为了施予丰盛的恩惠，他也毫不顾惜自己而展露一切。他将其王权与救主的身分连成一体，不能相离。他被高举，也是他施恩计划的一部分。其它再没有任何别的东西，更能提高那些仰望基督的人之盼望。

耶稣忍受了极大的屈辱，降至最卑微，因此也被提升高举至最高位，藉着降卑，他承担、履行父神的一切旨意，结果他也得了报偿，被提升到荣耀里。为了他的子民，他要大大发挥其至高的权能。你要向这荣耀的高山举目，你的盼望就从他而来。思想这位君王、救赎主的至高荣耀吧。想到人子如今就坐在宇宙至高的宝座上，这不是人类的一大盼望吗？这位万主之主竟然也是罪人的救主，这岂不是人类的一大荣耀吗？我们竟有这么一位在法庭居高位的朋友，或更真确的说，有一位高居宝座的尊贵朋友。他必为那些将万事交托他的人运用其影响力。有一位诗人写得好：

他永远活着，

在父神跟前为人代求。

我的灵啊，将你的需要交托给他，

切莫怀疑父神的恩慈。

请莫迟疑，快快来，将你的苦情、需求交托给这双曾布满钉痕，如今却戴上尊荣、权能之金戒的荣耀之手。凡委托这位伟大律师代为辩护的案件，没有一件曾败诉过。

愤怒的刺猬

  １５ 悔改之心与赦免之恩

 

从前一章所引的那段经文，我们明显看见：悔改的心应当与赦罪之恩联结在一起。使徒行传第五章第三十一节说：基督被高举，作救主，好将悔改的心与赦罪之恩赐给人。这两种恩惠，同是来自那双曾被钉十字架、如今被高举到荣耀里的恩手。悔改的心与赦罪之恩两者，已被神永恒的旨意钉在一起。神所结合的，人不可分开。

悔改的心当伴随赦罪之恩而来，你只要稍微思想一下，就知道这件事是如此。因为赦罪之恩不可能赐给不肯悔改的罪人，否则就等於肯定他的邪恶行径，教他更往邪恶的意念里钻进去。如果主说：「你喜欢罪，且又住在罪中，而且变本加厉，愈来愈坏，但没关系，我照样会饶恕你。」这不啻是为恶人颁发一纸可怕的合法执照。如此一来，社会秩序的基石就被铲除了，道德方面的无政府状态就会紧随而来。如果我们将悔改与赦罪分开成两件不相干的事，即使罪人依然耽溺罪中，主仍毫不追究地照样施予赦罪之恩，我不晓得结果将会衍生多少乱子出来。

根据事物的自然常理，如果我们相信神的圣洁，而我们又继续犯罪，并不知悔改，那么我们非但不能蒙神赦免，而且必收割耽溺罪中的恶果。根据神那无限的恩慈，他应许我们：只要我们肯离弃罪、承认悔改，必因信得着在基督耶稣里的救恩，而且「神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义」（约壹一９）。但只要神存在一天，就不可能有诸如此类的荒谬应许：恶人尽可继续作恶多端，拒绝承认其罪孽，而依然可蒙受神的慈悲怜悯。叛徒若不知悔改，依旧公然叛变，他怎能期望国王赦免他的叛乱罪呢？没有人会愚昧到一个地步，竟然妄想全地的审判官，会在我们拒绝丢弃罪的情况下，替我们把罪丢弃。

况且，神的恩慈若要完全，也必须要求悔改的心与赦罪之恩相提并论。神的恩慈若容许罪人耽溺罪中，而仍然赐下赦罪之恩，那么他的恩慈就是有缺憾而且肤浅的。这种慈悲也是不公平而残缺的，就如瘸腿断臂一般畸形。你以为那种特权更优越：涤净罪污，或脱离罪的权势？我不敢把这两种卓越的恩慈放在天平上衡量。这两种恩慈都不能脱离耶稣的宝血而临到我们。但我个人认为如果可以比较的话，能脱离罪的控制权，成为圣洁，变得象神，应该是两者之中，比较优越的一种特权。

罪能蒙赦免，实在是无可限量的恩惠。这也是诗篇的作者所歌颂的主题：「他赦免你的一切罪孽」（诗一零三３）。但假设我们的罪孽蒙神赦免了，却仍然耽溺罪中，放纵邪情私欲，无恶不做，那么神的赦罪之恩对我们又有何作用呢？它岂不象一颗含毒的糖果，虽好吃，却具有致命的毁灭力；被洗净了却仍然在淤泥中打滚；蒙治愈了，眉睫上仍有麻疯的白斑，这种恩慈乃是一大讽刺。把死人带出坟茔却不救活他，那又何必多此一举呢？如果瞎眼的人不能复明，把他带到光中又有什么用？

感谢神不仅饶恕我们的罪孽，也医治我们的疾病。他不仅涤净我们过去的罪污，提拔我们超脱目前的肮脏行径，也要保守我们不在未来绊倒。我们必须欣喜地同时接受悔改的心与赦罪之恩，这两者不可分割为二。永约的遗产是合一，不可分割，也不能一份一份打包的。分割救恩的工作，等於把新生的孩子割成两半，容许这么做的人，必然与其没有任何利害关系。

你这追寻神的人，可会以这种慈悲为满足？假设神赦免你的罪，然后又容许你和以前一样贪爱世界，邪恶顽梗，你会感到满意吗？不！得救的灵魂惧怕罪比惧怕罪的刑罚更厉害。你心中的呐喊不会是：「谁能救我脱离罪的刑罚？」而是：「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」（罗七２４）。「谁能使我摆脱试探，成为圣洁，正如神是圣洁的？」既然悔改与赦罪并连，乃符合神的意思，既然必须如此才能使救赎之工完全，人也才能成为圣洁，那么你就可确定这原则是不容改变的。

在所有真基督徒的经验中，悔改也是与赦罪兼容并蓄的。从来没有一个真诚为罪懊悔，凭信心痛改前非的人，结果不蒙神赦免的。相反的，也没有一个蒙神赦免的人，不曾为他的罪痛悔的。我可以毫不迟疑地说：在苍天之下，过去没有，现在没有，将来也永远不会有任何人的罪被涤净，除非他的心同时为罪痛悔并信靠基督。对罪的恨恶，往往与蒙赦免的感受同时进入人的灵魂之中，而且要在有生之年永远同居一起。

这两件东西彼此交相作用。人因为蒙赦罪之恩，所以悔改，为罪痛悔。人因为悔改认罪，所以也必然蒙神赦免其罪。记住，赦罪能导致悔改。诚如诗歌所云：

律法与恐吓只有使人心更刚硬，

而且通常它们只能各行其事；

然而宝血所赎来的赦免

却很快就使一颗石心融化。

一旦我们确知自己的罪已蒙赦免，我们就会开始恨恶罪。而且我认为，一旦我们的信心增长成确据，使我们能毫不怀疑地确定耶稣的宝血已将我们洁净得比雪更白，那时悔改之心将达到最高境界。悔改之心会随着信心的增长而增长。关於此，我们不可有一点误解，以为悔改不过是几天或几星期的事，是短暂的，转眼就成过去。不，它乃是一生之久的恩典，就象信心本身一样。神的小孩子悔改，同样的，属神的青年与成年人也悔改。悔改之心是信心不可或缺的伴侣。信主之后，我们是凭信心行事，而非凭眼见，悔改的泪珠始终在信心的眼睛中闪闪发光。非由信耶稣而生的悔改不是真悔改，不含悔改的信心也不是真信心。信心与悔改，就如连体婴一般，紧紧相连。我们相信基督的饶恕之爱有多少，相对的，我们悔改的程度也有多少。我们悔罪、恨恶罪的程度有多少，相对的，我们享受被高举之基督所赐下的赦罪之恩丰盛的程度也有多少。除非你真心悔改，你不会珍视赦罪之恩的可贵；除非你知道自己的罪已蒙赦免，你也不会品尝到悔改那刻骨铭心的滋味。这话听来也许很奇怪，事实上，它是很奥妙的。在每个蒙恩得救的人心中，悔改的苦涩与赦罪的甘甜，调和成无与伦比的喜乐滋味。

这两种永约的恩赐，互相是对方的确据。如果我知道我确实悔改了，我就知道我的罪已蒙赦免。如果我不转离从前罪恶的行径，我怎能确定我的罪已蒙赦免？身为信徒就必然是个悔改者。信心与悔改乃同一车轮的两道轮辐，同一具犁的两只把手。有人形容悔改是一颗为罪、因罪而伤痛破碎的心，也许我们可将之比喻成回转、再回转。它乃是最彻底、最极端的一种回心转意，附带着为不堪回首的过往伤痛，以及为来日的改头换面而痛下决心。

悔改是离弃

我们以往所深爱的罪；

并且在恳切的忧伤中

表示以后再也不这样做了。

假使这是你的情形，那么你可以确定你的罪已蒙赦免了。因为主绝不会在使人为罪、因罪而心碎之后，却不赦免。相反的，如果因着基督的宝血，你已蒙赦免，而且因信称义，藉着主耶稣基督与神和好了，那么你可以确定你的悔改与信心是正确无误的。

不要以为悔改是罪蒙赦免的根由，而要视之为其伴侣。不要预期自己能够悔改，除非你明白主耶稣之恩慈，以及他乐意涤净你的罪。让这些恩赐适得其所，并注意它们彼此之间的相关性。他们如使路得蒙恩的波阿斯和那至近的亲属，又恰似所罗门圣殿前的两根大柱子，形成进入圣所的宏伟入囗。除非从这两根悔改与赦罪之柱中间走过，没有人能来到神面前。一旦悔改的泪珠，经赦罪之恩的光芒照射，永约之恩的彩虹才会灿丽辉煌地展现在你心房。悔罪与信靠赦罪之恩，乃交织出真正信仰的经纬线。藉着这些记号，你可以认出谁是真以色列人。

让我们再回头来看方才所思想的圣经：赦免之恩及悔改之心都是来自同一源头，亦是由同一救主所赐。主耶稣在他无上的荣耀中，将两样恩赐同时赏给同一个人。你无法在别处找到赦免或悔改。耶稣已将两者都准备好了，随时随地都可以白白地赏赐给有心领受的人。让我们永远不忘记：耶稣会赐下我们得救所需的一切。这点十分重要，凡有心追求神之慈悲怜悯的人，都须切记。信心乃神的恩赐，就如信心所仰赖的救主是神所赏赐的恩典一般。悔罪的心实在也是神的恩典，就如同除罪的赎罪祭是神所预备的恩典一样。因此救恩，从起初到末了，都是单凭神的恩典才成就的。请不要误会我的意思，不是圣灵替我们悔改，圣灵从未曾做一件需要他悔改的错事。假使他能悔改，对我们亦无补於事。我们必须亲自为自己的罪悔改，否则我们就无法从罪的权势下被救拔出来。也不是主耶稣替我们悔改。他有什么应该悔改的？该为我们的罪衷心恳切悔改的，乃是我们自己。当神赐下悔罪的恩典时，我们的意志、感情、心绪都一起交相作用，诚心诚意地做成悔改的工夫。然而在一切个人的努力背后，有一隐秘神圣的影响力暗中在融化我们的铁石心肠，引发痛悔之情，并促成全然的改变。神的灵光照我们，让我们看见什么是罪，进而使罪在我们眼中显得是那么可憎可厌。神的灵也会感动我们转向圣洁，使我们衷心欣赏、热爱、渴慕它，进而激励我们一步一步地被引导成圣。神的灵也会在我们心中动工，叫我们立志、行事都能遵照神纯全、善良可喜悦的旨意。让我们立刻就顺服这圣善的灵，好让他能引导我们归向白白赐下赦罪与悔改等双重恩惠的耶稣，因他有说不尽的恩惠。「你们得救是本乎恩」（弗二８）。