[推荐]新基督徒30天读经计划

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第三天: 十诫

出埃及记 20:1-17

1　神吩咐这一切的话说： 2我是耶和华─你的　神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。 3除了我以外，你不可有别的神。 4不可为自己雕刻偶像，也不可做甚么形像仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。 5不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶和华─你的　神是忌邪的　神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代； 6爱我、守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。 7不可妄称耶和华─你神的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。 8当记念安息日，守为圣日。 9六日要劳碌做你一切的工， 10但第七日是向耶和华─你　神当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做； 11因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。 12当孝敬父母，使你的日子在耶和华─你　神所赐你的地上得以长久。 13不可杀人。 14不可奸淫。 15不可偷盗。 16不可作假见证陷害人。 17不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。

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思考问题：

1、律法对基督徒还有效吗？

2、为何神会因祖先的罪而惩罚后人？

3、何谓妄称耶和华的名？

4、基督徒是否应该守安息日？

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1、律法对基督徒还有效吗？

     有效。【太5:17】 莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
　　　　　【太5:18】 我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。

　　基督为我们成全了律法。上帝在基督里看我们是义的。犹太人不信基督，他们献牛羊的祭永不能除罪，也不能使他们在上帝面前被称义。  基督徒应该在基督里，顺从基督而行，从内心里结出真实的好果子来，胜于犹太人法利赛人外面行为的义。

 

2、为何神会因祖先的罪而惩罚后人？
　　因为罪有遗传和传播性，就好象病毒瘟疫一样。在基督里，我们的罪能得到涂抹，不再受罪的辖制，脱离上帝的审判和刑罚。

　　
3、何谓妄称耶和华的名？

　　假藉上帝的名，行上帝没有吩咐我们行的事。

4、基督徒是否应该守安息日？

　　应该遵守上帝设立安息日的实意。基督徒应该分别时间出来朝见上帝，听上帝的话语。否则会偏离上帝的道。

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 1、律法对基督徒还有效吗？

我试着把寻道本圣经几处的注释和我们常见的说法在此综合一下，希望有所澄清。

在讨论这个问题之前，我们先看圣经：
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(弗 2:15 [和合本])
而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下借着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。
(弗 2:15 [现代])
他废除了犹太法律的诫命规条，为要使两种人藉着他的生命成为一种新人，得以和平相处。

(路 16:16 [和合本])
律法和先知到约翰为止，从此神国的福音传开了，人人努力要进去。
(路 16:17 [和合本])
天地废去较比律法的一点一画落空还容易。

(太 5:17 [和合本])
莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。
(太 5:18 [和合本])
我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。
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根据弗 2:15， 耶稣基督以自己的身体废除了律法的诫命（十诫）和规条（礼仪律、民事法）。
根据路 16:16，律法到施洗约翰为主，从此天国的福音代替了旧约的律法。
但是，根据路 16:17，太 5:17-18，耶稣说祂不是要废掉而是要成全。似乎与弗2:15，路16:16矛盾。

a、那么对于基督徒，律法到底是仍然有效，还是废掉了，还是成全了？

根据圣经，我们可以肯定的讲，律法对基督徒无效。在基督里，律法被成全，并废除了。

首先，路 16:17和路 16:16并不矛盾。耶稣的福音不是取消了律法，而是成全了律法；律法被福音赋予了新的深度和含义。律法可以被看做是为神通过耶稣基督彰显神的爱而铺路（律法使人知罪）。

耶稣的生活和死亡，满足了旧约律法的要求（耶稣完美地遵守了律法的精义，也遵守了律法的一点一画）。同时，耶稣的死而复活废除了作为来到神面前的方式的律法，换成了通过对基督完成的工作的信而得的救恩。除了耶稣，没有任何一个人可以做到完全守律法。而当上帝在基督里看信徒的时候，祂看到的是基督的义，而不是信徒的罪。基督以祂完美的生命，为我们违犯神的律法代交了惩罚。因此，上帝把耶稣账户上的义转给了我们。

b、对基督徒的约束力：基督徒完全不受摩西律法的礼仪律、民事法的约束。而十诫作为道德律，作为神性情、价值观、和对神与人关系的期望的展示，是永远的真理。

c、翻译总结完，为了避免被称为反律主义者，我自己说两句。其实认为律法有效，和律法无效的可以都对。因为从根本上来讲，这个有效和无效的主体可以定义不同。

律法，作为来到神面前的方式，是完全被废除了。【虽然信徒可能犯了十诫中的、道德律中的大罪，也可以因着信得赦免】
律法，作为对基督徒的约束力和指导方向，包括十诫、道德律，甚至一些礼仪律的精义，都没有被废除。【在主恩典中的基督徒更应该活出神的期望】

2、为何神会因祖先的罪而惩罚后人？

罪有无处不在的影响力。例如，酗酒的父母会影响孩子，家庭虐待的受害者长大成为施虐者。以色列人的团结性，使他们认识到善和恶不单单影响个人，也影响到家庭。他们意识到罪的影响会以涟漪效应【汗！中文怎么说？】影响人的后代。

3、何谓妄称耶和华的名？

轻浮地、不尊重的指着神发誓；亵渎；为自己的利益，或者是操纵别人的目的拿神的名压人。后来的【法利赛人】以色列人认为连神的名都不可以提【过了啊】，把耶和华（雅威，YHWH）换成了主（adonai）。

4、基督徒是否应该守安息日？

简单答案是否。律法和诫命已经废除了。

路 6:2-5
2有几个法利赛人说：你们为甚么作安息日不可作的事呢？ 3耶稣对他们说：经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，连这个你们也没有念过么？ 4他怎么进了神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。 5又对他们说：人子是安息日的主。

作为安息日的主，耶稣并没有改变规定。但是他坚持有些原则要比另一些优先。法利赛人执着于规条不重要的细节，反而看不到更深的真理。

1、安息日准备简单的食物并不得罪神。（路 6:1-2）
2、安息日行善事不违背律法的精义。（路 6:9）
3、耶稣作为安息日的主有最高的优先权，有资格认定何事荣耀神，何事不荣耀神。

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第四天：律法规定必须献祭

利未记 5:14-19

(5:14-19)  14耶和华晓谕摩西说： 15人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲─就是羊群中一只没有残疾的公绵羊─牵到耶和华面前为赎愆祭； 16并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。 17若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的甚么事，他虽然不知道，还是有了罪，就要担当他的罪孽； 18也要照你所估定的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。 19这是赎愆祭，因他在耶和华面前实在有了罪。

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思考问题：

1、什么是耶和华的圣物？（利未记 5:15）

2、赎愆祭的功效？（利未记 5:15，19）

3、从这段你联想到新约的什么事情？

[此贴子已经被作者于2010-12-11 14:47:02编辑过]

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 1、什么是耶和华的圣物？（利未记 5:15）

耶和华的圣物可能是：
a、只有祭司可以吃的食物（22:14）
b、任何献给神的东西（27:1-28）

如果一个不是祭司的人吃了只有祭司可以吃的食物；一个人没有为自己的誓付款，或者没有缴纳什一奉献等，他就在耶和华的圣物上误犯了罪。

2、赎愆祭的功效？（利未记 5:15，19）

赎愆祭可以赦免对圣物的罪。这种罪是是非常严重的。赎愆祭也可赎可以补偿的罪（6:2-7）。要以一只没有残疾的公绵羊（不许替代）献祭，并且还要赔偿受害者120%的财物。这样同时满足被得罪的神和被得罪的受害者的要求。

燔祭提供和解；
赎罪祭提供洁净；
只有赎愆祭可以通过为罪做补偿来安抚有负罪感的良知。

3、从这段你联想到新约的什么事情？

(约 1:29 [和合本])
次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说：「看哪，神的羔羊，除去（或译：背负）世人罪孽的！

耶稣基督是永远的大祭司，也是无罪的羔羊为基督徒一次永远的献上。

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第五天：律法对罪的惩罚

利未记 20:7-27

(20:7-27)  7所以你们要自洁成圣，因为我是耶和华─你们的　神。 8你们要谨守遵行我的律例；我是叫你们成圣的耶和华。 9凡咒骂父母的，总要治死他；他咒骂了父母，他的罪要归到他身上。（罪原文作血；本章同） 10与邻舍之妻行淫的，奸夫淫妇都必治死。 11与继母行淫的，就是羞辱了他父亲，总要把他们二人治死，罪要归到他们身上。 12与儿妇同房的，总要把他们二人治死；他们行了逆伦的事，罪要归到他们身上。 13人若与男人苟合，像与女人一样，他们二人行了可憎的事，总要把他们治死，罪要归到他们身上。 14人若娶妻，并娶其母，便是大恶，要把这三人用火焚烧，使你们中间免去大恶。 15人若与兽淫合，总要治死他，也要杀那兽。 16女人若与兽亲近，与他淫合，你要杀那女人和那兽，总要把他们治死，罪要归到他们身上。 17人若娶他的姊妹，无论是异母同父的，是异父同母的，彼此见了下体，这是可耻的事；他们必在本民的眼前被剪除。他露了姊妹的下体，必担当自己的罪孽。 18妇人有月经，若与他同房，露了他的下体，就是露了妇人的血源，妇人也露了自己的血源，二人必从民中剪除。 19不可露姨母或是姑母的下体，这是露了骨肉之亲的下体；二人必担当自己的罪孽。 20人若与伯叔之妻同房，就羞辱了他的伯叔；二人要担当自己的罪，必无子女而死。 21人若娶弟兄之妻，这本是污秽的事，羞辱了他的弟兄；二人必无子女。 22所以，你们要谨守遵行我一切的律例典章，免得我领你们去住的那地把你们吐出。 23我在你们面前所逐出的国民，你们不可随从他们的风俗；因为他们行了这一切的事，所以我厌恶他们。 24但我对你们说过，你们要承受他们的地，就是我要赐给你们为业、流奶与蜜之地。我是耶和华─你们的　神，使你们与万民有分别的。 25所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来；不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。 26你们要归我为圣，因为我─耶和华是圣的，并叫你们与万民有分别，使你们作我的民。 27无论男女，是交鬼的或行巫术的，总要治死他们。人必用石头把他们打死，罪要归到他们身上。

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思考问题：

1、他的罪要归到他身上。（罪原文作血；本章同）是什么意思？

2、20章17节与亚伯拉罕娶自己的妹妹有没有冲突？

3、20章21节与申命记25:5-9是否冲突？

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1、他的罪要归到他身上。（罪原文作血；本章同）是什么意思？

      意思是他罪有应得吧。亚伯死了，他的血从地里向上帝呼求，上帝也为他责备刑罚该隐。 但是人如果是犯了罪而被治死，就算是他罪有应得的后果。

2、20章17节与亚伯拉罕娶自己的妹妹有没有冲突？

     从挪亚到摩西之间的人不受这条律法的限制。到了摩西时代人很多，制定这条律法是有必要的。

3、20章21节与申命记25:5-9是否冲突？

    不冲突。一个是弟兄还活着的时候，不能娶兄弟之妻。一个是兄弟死了。