基督徒的爱与恨（唐崇荣）

愤怒的刺猬

一、自身受到不公义的对待

    恨从哪里来的？我要从几方面来说。我们在怎样的状况下可能会变成一个恨人的人？我们恨人，因为从小受到不公义的对待，所以当我们长大以后，就认为受虐待是一种常情，别人被我虐待也是一种常情。父母亲对孩子的毒打，可以在他们心里种下仇恨的根；父母亲对孩子的苛刻，是使孩子痛恨自己、日后痛恨别人的原因，因为孩子从小被打，被辱骂，被毁谤，被轻视，没有被爱。你的长辈或者老师、你的后母或者朋友，拳打脚踢地打着你，使你恨恶自己的存在，痛定思痛以后，你就认为：「要生存下去，我就要用同样的办法去对付其他人。他们哭也没有用，因为我曾经比他们哭得更厉害，比他们受过更大的痛苦，比他们更多经历没有眼泪可以再流的地步。」所有恨的产生，与人本身受到不公义的对待有关系。你今天成为一个铁石心肠、有仇必报的人，对人绝对不宽恕，这可能跟你从小受到不够温暖的家庭背景、社会背景，或是教育背景、人际关系有关。

    有可能脱离过去背景的辖制吗？有的。使人自由的是律法、是圣灵、是真理，使人自由的是上帝的儿子。圣经提到这四样，但律法和真理是连在一起的，所以真正使人释放的有三大范围：一是神的道；二是上帝的儿子；三是圣灵的工作。「主的灵在哪里，那里就有自由」(林后三：17)，「天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了」(约八：36)，「你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由」(约八：32)，雅各书加上另外一句话，「使人自由之律法」(雅一：25)，这是圣经的教训。

    我们为什么恨？第一样，因为我们受过不公义的对待，然后堆积起来就变成一个恨人的人。有许多人在作媳妇的时候，被婆婆欺负得半死，我想这些人体会过作人媳妇的难处，日后熬成婆时一定会是好婆婆，事实却完全不是如此。许多受过虐待的媳妇，以后会再虐待别人的女儿，因为她的心里想：「从前是我，现在轮到你！」她没有因为从前受过苦而体恤别人。然而，有没有从前受过苦现在却懂得体恤别人的人？有，那是得胜自己的人。很多人是要自己得利，不是要自己得胜。在「得利」与「得胜」之间，只想求利而不愿意得胜的人太多了。所以，受过危害、受过虐待、受过不公义对待的人，常常产生仇恨，这是第一样。

二、所爱的人受到伤害

    第二样，当我们亲爱的人受损伤的时候，我们会有替天行道、见义勇为的心志，但常常是用恨代替公义去伤害别人。当我们最亲爱的人被苦待的时候，我们就对那些苦待他们的人产生仇恨。这就是中国历史和武侠小说的情节：「你杀我爸爸，我杀你；我杀你，你孩子杀我；你孩子杀我，我孙子杀你的孩子......。」就这样，章回小说永远不停：「欲知后事如何，且听下回分解。」而「下回分解」的故事，不外几个字  --  你杀我家人，我家人杀你；然后你的子孙杀我的家人，我的子孙再杀你的家人；有仇必报，循环不停，代代不息。这就是没有基督的社会，以暴制暴，以恨制恨。连佛教的创办人都讲一句话：「以暴制暴，暴不能止。」这是相当有理的言论。我们用基督教的思想来看，恨不能以恨去解除，爱只能用爱去争取。你盼望别人爱你吗？你要先爱他，然后争取到他有一天受感动，懂得怎样照你的样式来爱你。「爱只能以爱去争取，恨不能用恨去解除」，这是很重要的至理名言，是生命中可以亲身体会的金科玉律，求主帮助我们。

愤怒的刺猬

三、自尊受到侮辱

    第三，当我们的自尊受人公开的损害、侮辱时，我们会产生恨出来。有人在众人面前侮辱你，你很可能立刻就在那个地方产生对别人的仇恨。当我们的自尊受伤的时候，发现自己原本所处的那个完美的地位因此失去某一部份，就觉悟到自己的完美受了亏损。所以当有人伤害我们的自尊、损害我们的利益、刷洗我们的面子的时候，我们很可能就变成突然地恨他。你要很谨慎，因为这些经验基督都受过了，而他竟然没有像我们以普通罪人的性情所回应的那些定律去彰显自己的愚昧，他是「受辱不还口，被骂不说凶吓的话，被杀不报应，被审判不申诉，被同情不接受」。耶稣基督说：「耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。」(路廿三：28)耶稣没有拒绝那给他醋喝的人，他很礼貌地尝了一下，但是他也没有继续喝下去。耶稣基督的每一举每一动，都是人类历史最伟大的生活启示；耶稣基督每一句有关于真理的话，都是人类历史中间对上帝的真理最高超的启示。耶稣基督的死和复活，乃是对人在生命堕落以后的最大应许，因为就在他真正实际地经历出死入生的得胜后，我们才得到了真正的盼望。感谢上帝！耶稣基督成为我们最好的榜样，成为我们永恒的楷模。

四、物质与利益被剥夺

    我们再温习一下，为什么在生命中会产生仇恨呢？第一，因为我们受了不义的对待；第二，我们所亲爱的人被他人侮辱蒙受亏损；第三，我们的自尊心受损、基本人权受侵犯，我们对自己完美的觉悟受到动摇，就恨那些损害我们完美的人；第四，因为物质与利益被剥夺，所以我们就恨那些剥削或侵占我们便宜的人。有一段时间，中国人很恨日本，但是也有一些台湾人很爱日本。有一段时间，整个韩国(无论是共产的北韩或自由的南韩)都恨死日本人，他们很坚定地、有骨气地发展韩国的工业，所以现在日本最大的威胁不是来自欧洲，而是来自韩国，甚至日本新力公司(Sony)生产的电子器材里面有很多东西都要向韩国三星(Samsung)购买。这是韩国人对日本人的痛恨产生的奋斗意志所结出的果子，因为他们会受过伤害。

    这样说来，因受过伤害而产生更有骨气的结构，岂不是「塞翁失马，焉知非褔」吗？若是这样，我们何必要恨那些伤害我们的人呢？我们可以不必恨那些讨厌我们的人，不过，这是一件很难、很难、很难、很难的事情！我故意讲四次「很难」，因为本来就太难了。

    我们怎么爱那些对我们不好的人？我们怎么爱那些伤害我们的人？其实很多人对你的伤害不过是他自然的流露，他并没有真正动机要来伤害你，只不过是他的个性使然。只有作母亲的人才了解、明白，她的孩子从他古怪的父亲那边承受了哪一种脾气，所以当这个孩子用与丈夫差不多的口气伤害母亲时，母亲可以忍气吞声地说：「有其父必有其子，而其子就是我子。我就宽容忍耐他吧！」


五、所愿的未能达成

    亲爱的弟兄姐妹们，恨是怎么产生出来的？第五，你达不到的愿望使你不甘愿生活，你就恨神、恨人。「我这一生一定要拿到博士学位！」结果呢？因为工作、时间、经济等条件，你读到高中毕业就没有办法升学了。于是你开始存着一个恨的态度走下半生的道路，只因你达不到自己的目标。你要恨谁？为什么一定要拿到博士，为什么没有到外国留学你就不能活下去？你可以讲出一大堆理由，但是，在世界上没有办法到外国留学的人多到一个地步，是占绝大多数的。然而，为什么有些人就因为没有到外国留学、没有达到他的求学愿望，他就恨东恨西，以一个非常不愉快的态度过后半生呢？为什么？因为他认为：「这是我应该的，是理所当然的，我要的就一定要得到！」这种强求，不但是逼人，更是逼天，最后受痛苦的是自己。因为你的记恨、你对上帝的埋怨，就使你落在地狱般的生活里，过一个没有办法自救，永远自我咒诅、自我怨恨的生活。

    小时候我有一个亲戚就是这样子，每次和他谈话，他的回答总是负面的。「最近好吗？」「很不好。」 「你身体看起来比较健康了，现在没有咳嗽。」「但是腰酸背痛！」无论你讲什么，他一定把更不好的讲出一大堆；无论你再怎么称赞他的好处，他总有一大堆坏处可以讲，最后你根本不想再和他交谈，因为每次谈话都变得自讨没趣。这样的人永远消极、永远埋怨，生命充满苦毒、不满，怨天尤人，没有喜乐，为什么？有一些太高的愿望。

愤怒的刺猬

六、达不到果效的爱

 

    最后一样，恨是从什么地方产生出来的呢？从不相称的、太过的爱，结果达不到果效而来的。有人爱一个人爱到甚至替他死也甘愿，结果，对方一点也不爱她，她就变成恨死他了。为什么呢？「因为你的存在，我才变成这样可怜的人，如果世界上从来没有你这个人存在，我今天就不必这样痛苦。」所以他的恨是因为别人的存在与他没有发生爱的关系，而他的爱是一突发，就永远不能再收回的，所以爱就生恨，这是很可怜的。

    所以，亲爱的年轻人，如果有一个人苦苦求你嫁给他，你却不太想嫁给他，最后他跪下来非娶你不可，这时你千万不能嫁给他。你以为他这么爱你，爱到跪在你面前，这人一定是忠于你吗？不是的！等到你嫁给他一起生活后，如果有一次你对他有所反抗，他就认为你是在羞辱他，因为在他的生命中曾经像个奴才般地跪在你面前，你就因此轻看他，所以他就要报复你。爱与恨之间只有一线之隔，而那条线是没有面积的；爱与恨之间是可以彼此替换、交往，因为没有神的圣灵引导的感情是可怕的。

    我们的感情如果不圣化，就会像火山爆发般突然来到，一夜之间同归于尽。我们的感情若没有圣灵的引导，就没有节制的力量，可能闹出命案，一发不可收拾。今天你到监牢里看到很多被关在里面的人，他们不过是一念之差、一时之错，不过是有一个愿望没有达到，就动起不当动的手，做了不当做的事，一生就完蛋了！

    爱与恨，除非回到爱的本体  --  上帝面前，照着他圣洁的原则去痛恨罪恶，然后归回圣洁，否则对我们来说，永远是灾害、永远是危机、永远是陷阱，是可怕而不可测的灾难。

    人是有感情的活物(我不讲「动物」，虽然人会动，但人是最富感情的活物)，就算是一个冷冰冰的人，在他心灵的深处仍是有某些火热的感情，那是外人摸不到、看不见的，只有他自己知道他是何等火热，甚至何等狂热。人是很富感情的活物，所以当一些好像非常英勇有为、理性的大男人崩溃的时候，就没有人可以帮助他。他就像河口突然间崩溃，洪水泛滥，一下子大水就淹没了许多的农田、房子，淹死了许多生命。人是很富感情的，所以除非你回到上帝面前，回到爱的源头，回到真理的模范，回到圣灵节制的果子里面，你的感情才可以走在正路，在正当的程度中发展、受约束。否则感情会把你带到理性不能解释、意志不能禁止的地步，甚至毁掉你的一生。谁能真正使我们回头呢？只有顺服圣灵的引导，在基督的榜样里面，让上帝的真理约束我们、光照我们。

愤怒的刺猬

意志与理智的圣化

 

    有人问我：「讲完感情的圣化，你会不会再讲意志的圣化、理智的圣化？」每一个题自我都想讲，但我就是再活十次也没有办法应付每个人的需要。我告诉你，你信主以后，一生都要继续听道，这就是理智的圣化了。那么，在理智的圣化中，特别用理性的方法论、用理性的范围和解释来告诉你要怎么圣化感情，这是我们这几年要做的工作，特别是在这一年里面。

    关于意志的圣化，只有一个重点 --  顺从圣灵的引导。无论任何一个时刻，你不让自己居首位，不让自己为所欲为，不让自己的欲念带领你受过真理教导的理性，和你受过上帝的爱、基督的圣手摸过的良心。你说：「主啊，引导我！引导我！」而圣经应许，当你不倚靠自己的聪明，专心仰赖耶和华时，他必指引你的路。

    我们平常热爱的东西，为什么会偏离上帝的旨意？我们不是爱人，我们是爱人的某些东西；我们不是爱人，我们是爱自己所定的某些原则，和自己在堕落后的某些需要、要求，所以我们的爱就发生问题。我们不是爱「人」，我们是爱「物」 。你喜欢一个人，因为那个人很有钱，你是喜欢他的钱；你喜欢一个人，因为那个人很英俊，你是喜欢那个可能老的时候完全失去的外表。这就表示这个爱被那暂时的条件所影响。你喜欢的不是人，你喜欢的是那个人所拥有的物、拥有的型、拥有的外表、拥有的健康、拥有的资产。这样，你的爱就需要圣化。相反的，你恨恶的那个人，其实你不是恨恶他的罪、不是恨恶他的缺陷，你是恨恶「他」。我们的罪是大到这个地步！为什么我们的爱是人以外的其它条件，而我们的恨是那个人的本身？所以，当你恨一个人的时候，表示你有问题了；但当你爱一个人的时候，你可能也有问题。你为什么爱一个人？母亲的爱之所以伟大，因为她真正知道自己孩子的缺点，她还爱他；她真正知道自己孩子的脾气，她还爱他；她真正知道自己孩子不完全的地方，她还爱他。因为其中有一个与自己的利害有关系的原因：「他是我生的，他是我经历痛苦生下来的，他是我的！」所以这个爱还是有条件的。

    求主帮助我们，领我们回到基督所给我们设立的榜样：恨恶的是罪恶，喜爱的是真理。基督恨恶的是罪恶，但他爱的是罪人。当你爱的是人，不是物；恨的是罪，不是人，你的感情就圣化了。你能不能对主说：「主啊，教导我爱不可爱的人；教导我爱可爱的人一切有毛病以后的人性；教导我爱的是人，恨的是罪。这样，我就脱离『所爱的是物，所恨的是人」那种幼稚的感情，那种很可怕的感情。主啊，帮助我，使我成熟，使我成长，使我成全，使我成就你在我身上所定的旨意，好叫我爱你要我爱的、恨你要我恨的，直到我见你面的日子。」

    我们就谈到这里，下一堂我会继续思想爱恨交织这些伟大的道理。我相信如果你把这四堂的内容听清楚了，你一生在社会中会变得更稳定、更有助于人类，甚至有助于世界和平的运动。愿上帝赐福我们！

    我们安静在主的面前，思想今天所听的话语；我们省察自己的生命，祷告祈求上帝怜悯我们。我盼望每一次的讲座不是徒然返回，因为每一次对你们讲的东西都是经过非常深入的思考，然后分享与你们。我深深地在神面前立志，凡我所讲的都要尽力去行。求上帝帮助我们！我们一同低头祷告：

    「主啊，我们感谢赞美你，因为你的恩、你的爱，你对我们说话。你向我们施恩，你用你的光照耀我们的心，你用你的真理提醒我们，你用你的灵感动我们。主啊，你今天对我们传讲的话，使我们在心中反复思想，使我们继续不断怀念、不断分析、不断省察自己。你没有撇下我们，没有丢弃我们。主啊，你听我们的祷告，我们恭敬把自己放在你的手中，求主怜悯。主啊，你赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。主啊，求主开通我们的心，使我们回到你面前。仰望祈求，是奉我们主耶稣得胜的尊名求的。阿们。」

machzh988

这篇唐崇荣牧师的布道很有力量。

在我们静听被主包含的声音里的大能时，唐牧师也一直把这个爱归于主。

感谢神，感谢唐牧师。愿神在通过他向我们传递声音时，医治保守他的健康。

 

在其他地方，一直为自己的悲悯困惑，自己竟然承受不了“自己”的爱，所以还以为自己是什么“菩萨”再来。

而今听倒反而感到很空缺，于是知道，这爱只属于耶稣基督。与弟兄姊妹共同分享的。

来自他的，归于他。

 

更大的爱，会给予更多付出的人。

我们赞美神。

阿门。

 

愤怒的刺猬

第三章 - “爱”的七个来源

 

 
 
●大纲●

爱产生合一，恨产生分裂

爱是牺牲自己成全别人，恨是毁灭自己拆毁别人

爱的报偿

爱的七个来源

一、爱是从父的本性而来
二、爱是从“道”而来
三、爱是从基督的激励而来
四、爱是从圣灵的浇灌而来
五、爱是从圣灵所结的果子而来
六、爱是从经历十字架的异像而来
七、爱是从苦难中的得胜而来
 
 
●经文●

    我们已经用了两堂时间谈到基督徒的爱与恨之间的关连。我们的爱与恨应当与基督的爱与恨相同质、相同行，我们才会享受到神赐给我们的喜乐。

    圣父赏识圣子  --  「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神，就是你的神用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴」。所谓「喜乐油」也就是圣父以圣灵膏抹圣子，暗示三位一体同心同工，用最圣洁的感情在历史过程中成全他们永世的计划。圣子的爱、圣子的恨，都是圣父所喜悦的，也是圣灵所喜乐接受的，所以圣父就用圣灵膏圣子，「你喜爱公义，恨恶罪恶；所以神(圣父)，就用喜乐油(圣灵)膏你(圣子)」。耶稣基督受膏抹是无穷无尽的，约翰福音第三章最后提到：「神赐圣灵给他是没有限量的。」(约三：34)父用无限的灵膏抹他，父用灵膏抹他是无限的。这也是使徒行传十章38节所提到的：「神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。」为什么圣子的事奉蒙悦纳？因为他照着圣父的差遣、照着圣父的本性做了合神心意的事情，所以圣灵就把喜乐充满在他身上。所以，今天我们的爱、我们的恨，要根据基督而圣化，要根据基督绝对圣洁的感情在我们的事奉中间彰显出来。

 

爱产生合一，恨产生分裂

    远在两千多年前，希腊的哲学家安培多葛(Empedocles，493-433B.C.)，也就是那位把世界的元素从「单元」变成「多元」的第一人。这句话我稍微解释一下：宇宙万有最初的状态、最初的元质是什么呢？希腊哲学之父泰利斯(Thales，约625-546B.C.)说是「水」(water is the most ultimate element of the ultimate reality of the whole universe.)。泰利斯这种「单元论」的物质和宇宙之源头的思想进到他的学生的观念中、再进到他的学生的学生的观念中，虽然内容有所不同，但都还是「单元」的观念。泰利斯说：「万有的原则就是一件事  --  水。」他的学生说：「不是，万有的原则是气。」以后他的学生的学生再说：「万有的原则是无极、无限大。」这些都是没有神启示的人借着上帝所创造、所赋予的理性去探索宇宙奥秘时，想像出来的一种人的哲学思想；或者说是，人堕落的理性对普遍启示的万有所产生的回应、所产生的结果，也就是一种系统性的哲学。

    但是，到了安培多葛的时候，他说：「不！万有最初的元质是四个元素，不是一个元素。第一是水，第二是土，第三是气，第四是火；火、土、气、水四样东西构成了万象的变化。」如果你是研究艺术的，你就知道十九世纪有一位英国画家泰纳(Joseph Mallord William Turner，1775-1851)，他整个的艺术构图就是根据安培多葛这四个元素作为基本思想。所以当你看他的图画时，你会发现有气的存在、有火的存在、有土的存在、有水的存在，然后这四种东西彼此交合就变成宇宙的万象；就是这个观念构成了泰纳艺术的原始思想。这个变化万千的宇宙就从这四件元素之间的交融、结合、解散、分离产生出来的。

    然后安培多葛又说：「这些千变万化的宇宙现象只有两个原则：第一是爱，第二是恨。」当爱产生的时候，和谐、合一、了解、和平就成为可能的；当恨产生的时候，怀疑、惧怕、分裂、隔阂、仇恨、猜忌就出现了。所以，安培多葛就把宇宙万象和宇宙元素的离合原理总结合起来，以此建立他的哲学。

    当我们看见世界越来越混乱、分崩离析的时候，你知道是「恨」的因素组成今天社会的不合；当我们看见人与人之间协调、和谐、平衡、彼此了解、合而为一的时候，你知道这些都是因为「爱」才产生的。所以，爱与恨这两件事对整个人类界中的个人、家庭、社会、国家、文化有绝对性的影响在里面。但问题是，「爱」从哪里来？「恨」又是从哪里来？所有的思想家都在思想这个问题，所有伟大的文化都没有办法离开这两个问题去发展他们的思想体系，所以伟大的文化一定会提到「怎样达到爱？」「怎样达到和平？」「怎样达到合一？」今天教会里面最喜欢谈「合一」的人，根本不明白什么叫作「合一」，他们所讲的「合一」是「离开你的教会，到我这里来」 。这个不是「合一」，这个是「合并」、这个是「并吞」！所以，令天最多谈「合一」的人，最难和那些真正明白「合一」的人合一。耶稣基督所讲的合一是在真道上的合一(参：弗四：13)，而那些对真道忽略、对教义模糊、对信仰妥协的人，他们所谈的不是合一，只是一种妥协的并吞，或者没有原理的混杂，那是闲杂人在一起的大游行，那不是合一。合一不是单单用爱的精神，更是以真理的本质彼此认同、互相真正信服真道，这是圣经所谈的合一、在真道上合一。有时候我对这个时代非常的难过，我很能体会耶稣从心中所说的一句话：「我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？」(参：太十七：17；可九：19；路九：41)「我多次愿意聚集你们，如同母鸡把小鸡聚集在翅膀下，只是你们不愿意。」(参：太廿三：37；路十三：34)我多次愿意用真理教导你们，你们听却听不明白、看却看不清楚。我们唱属灵高调、说属灵话语，我们讲一些有很多圣经名词的讲论，但是里面的原理、里面的总原则我们却都放弃了。

    所以，我相信爱使人合一，我也相信恨使人分开。国与国、民与民、外省与本省，甚至你自己同姓、同家、同血统的人，都可能因爱而合一、因恨而分开。这是一个普世、永世不会改变的原则。

愤怒的刺猬

爱是牺牲自己成全别人，恨是毁灭自己拆毁别人

 

    我们每一个人被造有神的形象样式，而神是爱，我们就有爱的形像、我们就有爱的样式，所以我们就在爱的存在中间成为一个能爱、也能被爱的人，我们就成为需要爱、也需要被爱的活物。一个人只有在爱的中间享受到他所爱的，他才可以去爱；如果他从来没有享受过别人对他的爱，他的生命是不平衡的。但一个只有一直享受被人爱、却从来没有机会发挥自己的爱去爱他所爱的人，他的生命永远不会满足。爱与生命永远不能满足、不能成全，除非你的生命是分享与人的(Love can never be perfect until it is shared。)。

    小时候我们领受父母的爱，我们领受长辈的爱，我们领受年长兄姐的爱，我们领受师长的爱；当我们长大的时候，我们再产生一种同辈的相爱；更年长的时候，我们就又产生一种要爱晚辈的那种爱。这样的爱和生命的成长有一个定律，就是爱因为从「受」到「施」的过程中间而成长、而成熟、而成全。如果一个人永远是领受的，却从来没有从领受变成施予；如果一个人永远是领受上面来的，却从来没有成为一个向下流出去的爱的感情，这个人的爱永远不满足。一些很有母性生命的女子，如果没有作过母亲她就不会满足，为什么？因为在过去的年日她领受了许多，到现今的年日已经相当满盈了，但是她没有机会把已经满盈的爱发挥到施予给别人的事情上，所以她不满足。爱是「被动」加上「主动」的，爱是「承受」加上「施予」的，爱是「经历」加上「继续不断牺牲自我」的。当我们经历别人给我们的爱、享受别人给我们的爱的时候，我们是站在一个被动的、被爱的地位上；但当我们牺牲自己的爱、付出我们的爱、把我们的爱发抒在别人身上，叫他们领受我们对他们的感情的时候，我们是站在一个主动的爱的地位上。而这两件事的平衡，就是使我们可以达到一个自我成全、自我满足的可能。

    我们昨天提到所谓「自我兑现」(se1f-actualization)，这是生命成长的一个记号。当一个生命的成长能够兑现的时候，这个生命就越来越满足、越来越享受到生命本身的丰满。生命的丰满不是因为外界不断加进去、你一直领受才得到满足的；生命的丰满乃是在自我兑现的过程中间发展到最大的可能性，结果成全了你应当成全的自我潜在能，直到自我可以施予的那个过程。你享受了这个经历，也就是你成长的经历；你施予的份量，也就是你成长的份量；你施予的成功，也就是你生命的成全。我们都被造在这种爱的可能，我们都被造在这个爱的步骤的中间。

    相反的，当一个人在恨的过程中间的时候，他不是在成全自己的生命，他乃是在挖空、在混乱、在浪费自己的生命。因为爱的付出是很大的牺牲，但恨的付出却是更大的自我牺牲，而且这个牺牲是无价值的牺牲。真正的牺牲是会产生对方的受造就，所以那个牺牲是有价值的；但牺牲自己产生对方的被破坏，那是可怕的、无价值的一个牺牲。所以，我们要把 constructive sacrifice 和 destructive sacrifice 完全分开来谈；你不要忘记，有建造性的牺牲，也有破坏性的牺牲。

    我们昨天已经提到，爱是积极性的存在，但恨不是积极性的存在。正像神是积极的、是自有本有的本体，而撒但、邪恶不是积极性的自我存有的本体，否则我们就掉在「二元论」的混乱和「二元论」的矛盾里面去了。我们不能把「神」与「鬼」等量齐观，我们不能把「善」与「恶」等量齐观，照样，我们也不能把「爱」与「恨」等量齐观，因为恨不是永恒性的。这样我们就看到，爱的力量比恨的力量更大。

    建造别人而自我牺牲是有价值的，但破坏别人而自我牺牲是没有价值的。破坏性的牺牲是摧残自己的生命，是一种使自己枯朽而最后灭亡的消灭性牺牲。当你恨一个人的时候，你不但正在毁坏别人，你也正在慢慢消磨自己；当你恨一个人的时候，你不但是在拆毁别人，你也实实在在是在拆毁自己。所以，当一个人没有从恨的中间被解救出来、没有在爱的里面被建立起来，他的生命就在撒但的手中成为破坏自己与破坏别人的工具。「嫉妒是骨中的朽烂」(箴十四：30)，所以我们可以说，仇恨是朽烂自己也朽烂别人的毒气。今天很多人没有注意到这一点，仇恨的毁坏力量太大了！

    真正伟大的、建造性的爱是牺牲自己成全别人，这是我对「爱」所能想到的最大可能性的一个定义。什么叫作爱？牺牲自己来建造别人！许多人每天把「爱」挂在口中，却让别人感到很肉麻。你说：「我很爱妳。」她听见这句话整个人都毛骨悚然，因为你越爱她、她越辛苦，她巴不得逃离开你的爱，免得被你折磨得半死。你说：「我不能没有妳，我爱妳。」你那个爱是没有价值的，因为你那个爱是牺牲别人，不是牺牲自己。牺牲别人来成全自己的欲念，那不是爱，那个爱是没有价值的。牺牲自己去成全对方，那个爱才是有价值的。

    今天多少青年男女讲「我爱你」，但他根本没有资格讲这句话，因为他连爱的定义是什么都不知道，他只是要占有对方、利用对方，用自己的情欲来羞辱对方，然后等到欲念得逞之后，就把对方丢掉，他说：「我的爱结束了，我有第二个爱人出来了。」我们应当何等认真地分辨圣经所讲的「爱」到底是什么。

    当我在新加坡讲这个主题时，有关基督徒的「恨」讲了三次，「爱」讲了四次，为什么呢？因为爱比恨更积极，所以多讲一次。但今天没有这么多时间，我们必须在这两堂就要把爱讲完，我相信会漏掉很多东西，但是我盼望在这两堂中间能把一些很重要的原则提出来。今天我已经把定义提出来了：爱是牺牲自己、成全对方，爱不是欲念得逞、牺牲对方；爱愿意把自己牺牲掉，愿意为了别人的好处而不顾自己的益处、为了别人的满足而不顾自己的付出、为了别人得着造就而不顾自己的牺牲。这种建造性的、利他性的、不自私的动机，愿意使自己的生命受亏损、使别人得益处的这个动机，是从纯洁的爱产生出来的，这个世界所需要的就是这个东西！

    「基督徒的爱与恨」 ，这个题目太大了！我以恐惧战兢的心来讲这个题目，因为我不愿意在自己不明白的事情上故弄虚玄，我不愿意在自己没有恳切诚实地遵行神旨意的生活中间，玩弄思想、、玩弄词句，讲一些空洞的理论。我愿意我们每一个从讲的到听的人，都经历到神本质中间那种已经显示出来给我们的爱的行动、爱的计划。「牺牲自我，成全别人」，这个叫作「爱」；「毁灭自己又拆毁别人」，这个叫作「恨」。

愤怒的刺猬

爱的报偿

    我们的生命都会接受过某些人的建造，起先你并不知道他花了多少的代价、付了多少的牺牲，才使你可以被成全。直到有一天你真正被成全了，你发现那些人为了你竟然牺牲了他应当有的、牺牲了他曾经有的，但那个时候你要感恩已经来不及了。爱是甘心付出自己来建造别人的不完全，直到别人因我的付出而得以成全；但是我并不需要对方的报偿，因为我的甘心已成为我的报偿。在这个过程中间，你的喜乐是从圣灵的膏抹而来的，不是从人的明白来的。许多时候人不明白我们的爱心、不明白我们的付出、不明白我们的牺牲，他只要求更多、只为他还不够满足而哀怨。但是，我们的报偿不是从人而来，而是神把喜乐油膏抹在我们身上而心满意足；我们从神所给我们的满足、从圣灵膏抹我们所得的喜乐，我们得到了报偿，这就是爱。

    真正的爱是「在神的计划中间以神为乐」《韦敏斯德大要理问答》(Westminster Larger Catechism)里面有一句很重要、但却很少人注意的话  --  「人最主要、最崇高的目的就是(一)荣耀神，(二)完全以他为乐，直到永远。」我们要荣耀神，我们也可以享受神。我们人活在世界上最大的目的是什么？是荣耀神！我们人活在世界上最大的特权是什么？可以享受神！To glorify God and to enjoy God.为什么一定要有世界物质上的丰富我才觉得满足呢？享受「物」、享受「人」、享受「罪」，这些都是很低级的。有的人因罪中的喜乐而享受，所以他就继续不断犯罪。有的人因为人对他的欣赏、对他的尊重而享受，这是在神所创造的世界中间领受满足感的享受。有的人是因为他行义、行真理而享受，这是因为他和真理、义连在一起，生命得到最高超的地上的享受。但是，比这个更高的最高享受是，你享受创造者本身、享受神。
 
    上帝用什么报偿耶稣基督呢？用圣灵所赐给他的喜乐。这个喜乐油的膏抹使他可以在最痛苦的时候欢乐起来，因为他的付出是建造性的、他的牺牲是使人成全的、他的爱是存到永远的。感谢上帝！
 
（中间略）原文请参见：http://www.pcchong.com/mydictionary/Special/Love_Hatred3.htm
 
亲爱的弟兄姐妹们，列宁这段话是真的，因为恨不是永恒的，只有爱是永恒的。列宁杀了无数的人却寿终正寝，甘地被杀却不自卫，相比之下我们看见：一个很强大，另一个却很伟大；伟大的人可能手无寸铁，但全身披甲带盔的强人却可能不久就被遗忘，他不是永恒的伟人。耶稣基督死的时候是最凄惨、最痛苦、最卑下，因为他是赤身露体地被挂在木头上，他是受尽人间最可怕的羞辱而离开的；但是他对世界的贡献、对世人的启发，以及受世人永恒的爱戴的程度绝对没有人可以出其右，因为他是以爱建立他的一生，不是以恨建立他的一生。我们今天自称是基督徒，但我们是用怎样的本性来建造？是用神的本性或撒但的本性来建造自己的生命、建造别人的生命呢？
 

愤怒的刺猬

爱的七个来源

 

    安培多葛说：「『爱』是合一的基因，『恨』是分崩离析的基因。」圣经说：「如今常存的有信，有望，有爱这三样，其中最大的是爱。」(林前十三：13)那么，我们怎样才能在这种爱里面过一个合神心意的生活？我们从哪里领受真正的爱？我们怎样领受那真正的爱？这是我们要思想的。我今天要从七个方面谈到基督徒的爱从哪里来。

 

一、爱是从父的本性而来

    第一，爱是从父的本性而来的，因为「上帝就是爱」(约壹四：8、16)。「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」(约壹二：15)，所以我们一定要以父的事为念，我们要尊主为大，我们要明白父的心意。「世人哪，耶和华己指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行」 (弥六：8)，上帝要我们过一个有慈爱的生活、过一个有怜悯的生活。神就是爱的本体，在爱的本质、本性中间，你跟随他、效法他，你遵行他的旨意、明白他的心意，你才可能得到爱。「神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面」(约壹四：16)这是第一个源头。一个没有敬畏上帝的人、一个没有认识上帝的人、一个没有明白上帝心意的人，是不可能活出上帝的形像。

    那么，神的性情是怎样临到我们身上的呢？是借着基督的救赎、借着新生命在我们里面的萌芽而产生出来的。我们从父母领受了生物性的生命、从父母领受了这世上肉体的生命，但我们只有借着圣灵的重生领受从父而来的、在基督里的生命。约翰福音一章13节告诉我们：「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。」我们既然领受了从神而来的生命，就带来了神生命中间所有的本性。神就是爱，这样，当我们在神的生命里面领受了神生命中的本性的时候，神的爱就应当充满在我们心中。

    今天我们许多人都说自己是重生得救的，我很想知道的是，你怎么知道你是重生得救的？有些人认为「我是重生得救的」 ，因为「你们都抽烟喝酒，但我不抽烟不喝酒，所以我是重生得救的」他们把生活上某些细节所达到与别人不一样的境界，当作、等同于他们是重生得救的。正像今天有些灵恩派的人说：「我是有圣灵充满的、我是受圣灵洗的，我跟你们不一样，因为我讲过方言。」有这样幼稚的思想吗？有，幼儿园的学生教幼儿园的老师，幼稚园的老师教幼稚园的学生。有许多传道人用很幼稚的圣经理解去推广那幼稚的观念，使许多的学生永远停留在幼稚园阶段。而最糟糕的是，幼稚园不想升小学、不想升中学、不想升大学，不但如此，他们还盼望教导大学教授，因为他认为自己的领受是最高的。

    光凭着生活中的某些成就，就当成是神生命的代表，这是很可怕的事。今天你到德国去，你几乎看不见喝水的基督徒，都是喝啤酒的，你就认为他们全部没有重生得救吗？今天你到荷兰去，看见很多荷兰的基督徒抽烟，你就认为他们没有重生得救吗？我一点也不赞成人抽烟，但是我认为神学不是这样的作法，因为我们对神真理的了解不是从现象看。你看见一个人发脾气，你就认为「他一定没有圣灵」 ；然后你又看见一个人脾气好得不得了，你就认为「他一定有被充满圣灵」 。那我问你，耶稣基督发脾气的那一天，圣灵离开他吗？从「现象」定「本质」，是完全倒果为因，这是不对的。所以，我们今天有神的生命，就会有神生命本质的生活；但是，我们学了本质生活中间的某一些成就，不一定就代表我们有这个生命。

    耶稣基督是又爱又恨的本体，当我们提到「爱」的时候，常常会落到新派神学的窠里面  --  「因为上帝是爱，所以不可能有地狱的存在，因为爱的上帝是不会创造地狱的」。但当我们论到「义」的时候，又常常会落到那些极端份子的窠臼里面  --  「因为上帝是义，他绝对不会宽容那些有罪的人」。我不能用「上帝的义」来捆绑「上帝是爱」，我也不能用「上帝是爱」来捆绑「上帝有义」。我不能因为「上帝是爱」所以不准他创造地狱，我也不能因为「上帝是义」所以他一定不准人得到救赎。当我们把神的道捆绑到某一个范围的时候，我们就放弃了、我们就丢失了这个平衡性、完整性、统一性中间的真理的两面。

    基督徒是爱的吗？是。基督徒是恨的吗？是。基督徒是爱恨交织吗？是。爱和恨是可以交织的吗？可以。怎样交织在一起呢？有很大的困难，我会在第四堂很详细地谈到这一点。所以，我们的爱从哪里来？从生命而来，而这个生命因为神的本性就是爱、神的本质就是爱，所以当神把这个生命放在我们里面的时候，我们就有了从这个生命而有的本质，爱就充满在我们里面。但是这还不够，爱还有第二方面的元素  --  爱是从道产生出来的。

愤怒的刺猬

二、爱是从「道」而来    

 

 

 

 你说：「我从来没听过这句话，爱是从道产生出来的？」我们只听过「信道是从听道来的」(罗十：17)，所以当你听了上帝的道以后，道在你心中就产生了信仰。这绝对不像灵恩派那种以「自信心」代替「道信心」的错误  -- 「只要信，你的病一定会好，信不信？」「信！」「信不信？」 「信！」但如果你没得医治，他就说：「因为你信心不够，所以上帝不医治你。」竟然用这样的办法吓人！一个人还没有信主、还没有听道，你问他：「信不信？如果信，上帝就医治你。你要信！」他是怎么信的呢？他说：「我是『自信心』，我相信上帝是全能的。」「上帝啊，你既然是全能的，怎么可以不医我的病呢？你既然是全能的，你一定要信实地把你的全能显给我看。现在我用你的全能来吩咐你医好我的病，因为你是全能的。我相信你能医好我的病！」这种信心是圣经所讲的信心吗？这种信心是因听道而产生的信心吗？这不是听了道，咀嚼、明白之后所产生的信心，这是只听了一句，之后就用那一句来「绑上帝」的信心。

    今天有很多基督徒，越听道越变成假冒为善的人，越听道越变成挑剔教会的人，越听道越变成批评别的基督徒的人，因为他每听一句就以为所听到的就是他的灵性，而他所听到的也就变成他批判、鉴察、咒诅、嫌隙别人的那些标准。这是很可怜的事情！为什么越听道的人却对别人越无情？为什么越听道就以为自己很厉害，因此可以批评这个、批评那个？我很怕你听我讲道以后就专门批评你教会的牧师，因为他讲得没有我的多、讲得没有我的深，你就认为他肤浅。我很怕你听了一些好的东西以后就发现世界上有很多不好的东西，你就变成自以为是的审判官。今天我们对神的态度也是如此：「上帝啊，你是全能的，如果你现在不医我，你就不是全能的！」你就用那句话来追讨上帝，用那句话来审判上帝，用那句话来苛求上帝。你苛求神、苛刻人要到几时呢？你会否以你所听到的道苛求过你自己呢？

    「信道是从听道来的」(罗十：17)、「人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？」(罗十：14)这两句话的意义深到一个地步，也就是你要借着所听的道产生信心，这才是真正的信仰。信道是从听道来的，如果你不听怎么能信呢？那么，你听的时候注意听吗？你听的时候听明白了吗？你听的时候听到重点没有？接下去，如果你不信怎么能求呢？所以，祷告真正的权柄是因为你真正听道后产生了纯正的信仰，接着才会发出一个正确的祷告。《雅比斯的祷告》是照着曾经有过的一些章节，以为你只要这样祷告也会这样蒙福，然后又去教导人(特别是那些有野心、自私的人)，盼望上帝成全他的心愿。但那不是信心！

    所以，信心是因为道产生出来的，而这个信心的种子以后就变成爱的源头。你说：「圣经有这样讲吗？」有。保罗在罗马书第四章说：「他(亚伯拉罕)在无可指望的时候，因信仍有指望。」(罗四：18)所以信是盼望的源头。在加拉太书又说：「唯独使人生发仁爱的信心才有功效。」(加五：6)所以信是爱的源头。虽然爱是信心的成全、是信心的实践，而且爱最后比信心更大(参：林前十三：13)，但是，爱是建立在信上，信不是建立在爱的上面。

    今天有很多人因为有爱心就请人信耶稣：「我多多照顾你，给你多一点东西，你就信耶稣吧！」信不是爱所产生的果效，但是爱是信心所产生的果效。所以因果倒过来的时候，你所建造的那些基督徒的果子常常是糠秕，受不了试炼也禁不起考验，一下子就倒下去。大陆很多的知识分子都受过马克斯思想、列宁哲学、毛泽东主义，还有唯物辩证法的影响与训练，而且也看过很多仇恨、共产党之间彼此钩心斗角的事情。当这些人到美国的时候，看见基督徒这么有爱心地接待他们，他们从来没有享受过这些，所以就觉得：「这些基督徒这么好，用爱心接待我，那么信耶稣应该也不错。」所以就用爱心来建立信心，但是没有这个事！等到有一天他找到一份事业可以解决生活问题，他不必再等你请他吃饭就可以温饱的时候，他谢谢你曾经帮助过他，但是他不需要你的基督教，因为信心不是建立在爱心的上面。你们懂这些原则吗？你的好行为只能吸引他来听道，然后「道」再把他思想里面那些抵挡上帝的营垒全部打破。所以是「道」建立信心，不是爱心建立信心，你明白了吗？

    所以，信心产生爱心，信就成为爱的根基，而这个根基性的信是从道生出来的(这一连串的东西是归正神学真正的精髓)。不是爱心建立信心，是信心建立爱心。你有真正的信仰，然后在信仰的中间你真正明白神的道，而在真正明白神的道的要求的时候，你不但要信道，你更要行道。所以从信心产生行道，一行道的时候，爱就流露出来了。