[转帖]大秦景教三威蒙度赞

景慧望若

以下是引用世风日下人∠妖在2010-10-24 19:30:00的发言：
     认为基督有两个位格不是异端是什么，宣扬异端对你很有好处吗？

这位朋友，不要随便，给别人乱加帽子。马丁路德就说，景教不是异端，难道，你还要否定路德吗？ 宣传异端对我没好处，但是正本清源，分清是非，大有好处。

景慧望若

以下是引用世风日下人∠妖在2010-10-24 19:22:00的发言：

挺幽默啊，呵呵，异端当然否定他不是异端了。

[此贴子已经被作者于2010-10-24 19:22:30编辑过]

路德也说，他不是异端，这个人总有份量吧。学得一招半试来练枪法，未免功力不够吧。

荣耀归主

管他是不是异端，如果不介绍，楼主的诗我就以为是佛经了，没有一点意义，反而添堵，所以就不要去翻垃圾堆了

景慧望若

以下是引用荣耀归主在2010-10-25 23:18:00的发言：

管他是不是异端，如果不介绍，楼主的诗我就以为是佛经了，没有一点意义，反而添堵，所以就不要去翻垃圾堆了

不要法利赛人的酵，不要撒都该人的酵。 基督信仰的表现形式不重要，重要在于，是否能救人治病。 福音传的是救人的道理，而不是什么西方的生活方式和思维方式。 大秦景教无疑是中华文化对，耶稣基督的赞美诗。是中华文化对 真神的文化献祭，上帝，不是西洋鬼子的 上帝。 今天，罗马梵蒂冈将 景教文献的复制品收录起来，大加赞赏。

[此贴子已经被作者于2010-10-26 8:10:05编辑过]

lightzou

：大秦景教流行中国碑颂 　　大秦寺僧景净述 　　 　　[大秦景教碑为最先来华传教的基督教聂斯脱利派传教士所立。聂斯脱利派主张基督二性二位说，于431年以弗所公会上被为异端。为逃避迫害，该派逐步向东发展，在波斯建立据点，唐太宗贞观9年(635)传入中国，称景教。景教因得唐政府支持而一度在中国广为流传，建有若干寺院。景教碑建立于唐德宗建中2年(781)，碑文简述了基督教信即后，着重记叙景教在中国唐代的流传情况，最后以一篇颂词结水。碑文的撰写八景净系波斯传教士他的中文功底深厚、学识渊博，大量引用了儒道、佛教经典和中国史书中的典故，以阐述基督教教义。碑文标点及注释为编者参考江文汉《中国古代基督教及开封犹太人》①后所加。] 　　 　　粤若②常然真寂，先先而无元③，④然虚，后后而妙有。玄枢⑤而造化，象圣以元尊者，其唯我三一妙身⑥无元真主阿罗诃⑦欤！判十字以定四方，鼓元风⑧而生二气⑨暗空易而天地开，日月运而昼夜作，匠成万物，然立初人①；别赐良和，令镇化海。浑然之性，虚而不盈;素荡之心，本无希嗜。泪乎娑殚②施妄，钾饰纯精③。间平大于此是之中，隙冥同于彼非之内，是以三百六十五种，肩随结辙竞织法罗:或指物以托宗，或空有以论二，或祷祀以邀福，或伐善以矫人。智虑营营，思情 　　④，茫然无得，煎迫转烧;积昧亡途，久迷休复。于是我三一分身⑤，景尊弥施诃，戢⑦隐真威，同人出代⑧。神天宣庆，室女诞圣于大秦⑨。景宿告祥，波斯睹耀⑩以来贡。圆甘四圣（11）有说之旧法，理家国于大酞（12）。设三一净风（13）无言之新教，陶良用于正信。制八镜（14）之度 　　，炼尘成真。启三常（15）之门，开生灭死。悬景日以破暗府，魔妄于是乎悉摧。悼（16）慈航以登明宫，含灵于是乎既济。能事斯毕，亭午升真（17）。经留 　　七部（18）张元化以发灵关，法浴水风，涤浮华而洁虚白。印持十字，融四 （19）以合无 　　（20）。击木震仁惠之音，东礼趣生荣之路。存须所以有外行，削顶所以无内情。不畜臧获①，均贵贱于人。不聚货财，示罄遗于我。斋以伏识而成，戒以静慎为固。七时礼赞，大庇存亡②。七日一荐③，洗心反素。真常之道，妙而难名，功用昭彰，强称景教。惟道非圣不弘，圣非道不大。道圣符契，天下文明。太宗文皇帝④，光华启运，明圣临人。大秦国有上德⑤日阿罗本⑥，占青云而载真经，望风律以驰艰险。贞观九祀，至于长安。帝使宰臣房公玄龄，想⑦仗西郊，宾迎入内。翻经书殿，问道禁闱⑧。深知正真，特令传授 　　。贞观十有二年秋七月，诏曰:"道无常名，圣无常体，随方设教，密济群生。大秦国大德阿罗本，远将经象，来献上京。详其教旨，玄妙无为，观其元宗，生成立要。词无繁说，理有忘筌⑨。济物利人，宜行天下。"所司⑩即于京义宁坊造大秦寺一所，度僧廿一人。宗周德丧，青驾西升。巨唐道光，景风东扇。旋令有司将帝写真，转模寺壁。天姿泛彩，英朗景门。圣迹腾祥，永辉法界。案西域图记及汉魏史策，大秦国南统珊瑚之海，北极众宝之山，西望仙境花林，东接长风弱水。其土出火绵布，返魂香，明月珠，夜光壁，俗无寇盗，大有乐康。法非景①不行，主②非德不立。土宇广阔，文吻昌明。高宗大帝③克恭缵祖，润色真宗④。而于诸州各置景寺，仍崇阿罗本为镇国大法主。法流十道⑤，国富元休。寺满百城，家殷景福。圣历年⑥释子用壮⑦，腾口于东周⑧，先天 　　末下士大笑⑨,讪谤于西镐⑩。有若僧首罗含，大德及烈，并金方贵绪，物外高僧，共振玄纲，俱维绝纽。玄宗至道皇帝令宁国等五王，亲临福寺，建立坛场。法栋暂桡更崇，道石时倾而复正。天宝初，令大将军高力士送五圣写真，寺内安置。赐绢百匹，奉庆睿图。龙髯虽远，弓剑可攀，日角舒光，天颜咫尺。三载，大秦国有僧结和，瞻星向化，望日朝尊。沼僧罗含，僧普论等一七人与大德结和于兴庆官修功的。于是天题寺榜，额载龙书。宝装璀翠，灼烁丹霞。睿扎宏空，腾凌激日。宠赉比南山峻极，沛泽与东海齐深。道无不可，所可可名。圣无不作，所作可述。肃宗文明皇帝于灵武等五郡重立景寺。元善资而福祚开，大庆临而皇业建。代宗文武皇帝恢张圣运，从事无为。每于降诞之辰，锡天香以告成功，颁御馔以光景众。且 　　以美利，故能广生。圣以体元，故能亭毒 　　①。我建中圣神文武皇帝②，披八政以默陡幽明③，阐九畴以惟新景命④。化通玄理，祝无愧心。至于方大而虚⑤，专静而恕⑥。广慈救众苦，善贷被群生者，我修行之大猷，汲引之阶渐也。若使风雨时，天下静，人能理，物能清，存能昌，殁能乐，乐生响应，情发自诚者，我景力能事之功用也。大施主金紫光禄大夫，同朔方节度副使，试殿中监锡紫袈裟⑦，僧伊斯⑧和而好惠，闻道勤行。远自王含之城⑨，聿来中夏，术高三代⑩，艺博十全。始效节于丹庭，乃荣名于王帐。中书令汾阳郡王郭公子仪，初恐戎于朔方也，肃宗俾之从迈。虽见亲于卧内，不自异于行间。为公爪牙，作军耳目。能散禄赐，不积于家。献临思之颇黎，布辞憩之金。或仍其旧寺，或重广法堂。崇饰廊宇，如恽斯飞。更效景门，依仁施利。每岁集四寺僧徒，虔事精供，备诸五旬。馁者来而虾之， 　　寒者来而衣之，病者疗而起之，死者葬而安之。清布达娑，未闻斯美。自衣景寺，今见其人。愿刻洪碑，以扬休烈。词曰: 　　真主无元，湛寂常然， 　　权舆匠化，起地立天， 　　分身出代，救度无边。 　　日升暗灭，咸证真玄。 　　赫赫文皇，道衬前王②。 　　乘时拨乱，乾廓坤张③， 　　明明景教，言归我唐， 　　翻经建寺，存殁同航， 　　百福偕作，万邦之康。 　　高宗纂祖，更筑精宇。 　　和宫敞明，遍满中土。 　　真道宣明，式封法正， 　　大有乐康，物无灾苦。 　　玄宗启圣，克修真正。 　　御榜扬辉，天书蔚映。 　　皇图璀璨，率土高敬。 　　庶绩咸熙④，人赖其庆。 　　肃宗来复，天威引驾。 　　圣日舒晶，祥风扫夜。 　　祚归皇室，袄氛永谢⑤。 　　止沸定尘，造我区夏。 　　代宗孝义，德合天地。 　　开贷生成，物资美利。 　　香以报功，仁以作施。 　　畅谷来威①，月窟毕毕萃②， 　　建中统极③，聿修明德。 　　武肃四溟④，文清万域。 　　烛临人隐，镜观物色; 　　六合昭苏，百蛮取则⑤。 　　道惟广兮惟密，强名言兮三一。 　　主能作兮臣能述，建丰碑兮颂元吉⑥。 　　大唐建中二年，岁在作噩⑦， 　　大簇月七日⑧大耀森文日⑨。 　　建立时法主僧宁恕⑩知东方之景众也。 　　朝议郎前行台州司士参军吕秀岩书。 　　

joshualee

赞同楼主的某一观点：至少景教对基督信仰的本土化出了一份力。应该还是一份不小的力。

至少耶稣基督名字在古中国拜各样偶像的大地上被传开了。

至于真理教义方面，没有看帖子中大篇大篇的文字，但不管对不对，神的话语是有能力的，肯定成为了那时无神论、不可知论的黑暗中的一道曙光。

 

谢谢楼主分享，改天来把文章介绍看完。

[此贴子已经被作者于2010-10-26 13:58:04编辑过]

愤怒的刺猬

楼主不需要绕圈子，请直接回答下面的问题：

 

请问聂斯脱利派是否主张基督二性二位说？

 

你自己在基督论上持什么立场？二性二位？二性一位？一性一位？对迦克墩信经的立场？

 

迦克墩信经

 

我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者；

他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；

按神性说，他与父同体，按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪；

按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在挽近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生；

是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；

二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个性格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督；

正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。

 

 

ELISA

http://www.tudou.com/playlist/id/8568842/

 

宣教历史（庄祖鲲牧师）

 

这里有介绍一些大秦景教的情况可以参考

景慧望若

以下是引用愤怒的刺猬在2010-10-26 20:15:00的发言：

楼主不需要绕圈子，请直接回答下面的问题：

 

请问聂斯脱利派是否主张基督二性二位说？

 

你自己在基督论上持什么立场？二性二位？二性一位？一性一位？对迦克墩信经的立场？

 

迦克墩信经

 

我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者；

他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，也具有身体；

按神性说，他与父同体，按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有罪；

按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在挽近时日，为求拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生；

是同一基督，是子，是主，是独生的，具有二性，不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散；

二性的区别不因联合而消失，各性的特点反得以保存，会合于一个性格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格，却是同一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督；

正如众先知论到他自始所宣讲的，主耶稣基督自己所教训我们的，诸圣教父的信经所传给我们的。

 

 

你在试探我？ 好吧，第一，景教其实也是支持三位一体论的，这点可以参见马丁路德的著作，刺猬姐妹也是神学生。这些材料找找应该不难吧 第二，景教在，基督论中，的表述也是符合，人神两性说的。 第三，救恩论中，景教未提到有什么出格的论调。 景教只是强调，基督的人神二性说。而且这点看来，他比天主教更正确。今天连天主教也承认当初他们对景教的论断是错误的，并且和好。我们没有必要硬把天主教的这些错误加进来。 如果硬是认可这些指责就是走了一条没有天主教的天主教路线。 相反，今天罗马认可景教，承认他对福音本土化的作用。这点值得学习。 还有，希望这位姐妹，不要动不动就拿出什么立场，什么信条的方式来讨论问题 《林前》13-4-8爱是不自夸，不张狂 爱是恒久忍耐、又有恩慈．爱是不嫉妒．爱是不自夸．不张狂．不作害羞的事．不求自己的益处．不轻易发怒．不计算人的恶．不喜欢不义．只喜欢真理．凡事包容．凡事相信．凡事盼望．凡事忍耐．爱是永不止息． 教会中讨论问题动不动就上纲上线就不好了，也不符合基督的风格。 阿门。

[此贴子已经被作者于2010-10-28 18:19:01编辑过]

愤怒的刺猬

普世基督教会认信迦克墩信经的立场，我们这里也不会给宣扬基督二性二位的异端思想提供发言的平台，这里也不是天主教，你宣传天主教请换个地方。