登山宝训

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第五章（下） 

 

第五，怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

 怜恤，是神的一个性情。主耶稣最喜爱怜恤，祂说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”(太9：13)。当主耶稣在地上的时候，有一次，一个长大麻风的人来到祂面前。大麻风这种病是最可怕、最污秽、最不堪的，当这人跪下求祂说：“主若肯，必能叫我洁净了。”耶稣就动了慈心，伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧!”大麻风即时离开他，他就洁净了。”(参见可1：40-42)。主耶稣一句话就能使病人痊愈，但对这个大麻风病人，主却伸手摸他，这实在是令人震惊的举动。因为照人看，用手触摸大麻风病人是要被传染的。主耶稣是圣洁的，祂一摸这人，这人就得洁净了。为什么主耶稣喜爱这个患大麻风的人? 因为他仰望主耶稣的怜悯，主就恩待、怜惟这样的人。

    有一次，两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧。”众人责备他们，不许他们作声，他们却越发喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧。”耶稣就站住，叫他们来，说：  “要我为你们作什么?”主明明知道他们要祂做什么，但却喜欢从他们口里讲出来，所以主耶稣喜欢听我们的祷告，喜欢听我们从心里发出的祷告。他们说：“主啊，要我们的眼睛能看见。”主耶稣就动了慈心，把他们的眼睛一摸，他们立即就看见了。(参见太20：29-34)。

    很多小孩子要到耶稣那里去，门徒总是不理解。一次，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。耶稣看见就恼怒，责备门徒：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们……”于是抱起小孩子，给他们按手，为他们祝福。(参见可10：13-16)。主耶稣为了能够使我们理解这一点，就特别讲了路加福音第十八章那个比喻，就是城里的那个寡妇去麻烦那个不义的官，意思就是你们也应该像那个寡妇那样去麻烦祂，得祂的怜恤。

怜恤还有一方面，就是你受到不公正的对待，你有能力去报复，但爱却起了作用，反而发出一种怜悯，不去报复。比如亚伯拉罕和罗得，罗得被掳了，按一般人的理解，罗得是自食其果，谁叫你把好的地都挑走了，你也曾得罪过我，伤害过我。但亚伯拉罕对罗得不是这样，当罗得被掳以后，亚伯拉罕不顾性命地把他夺回来。这叫怜恤。约瑟有能力报复他的兄弟，他的兄弟曾经伤害过他，但约瑟却满了怜恤。

弟兄姊妹，盼望我们也能有主耶稣这样的性情，也能够去怜悯人，当人得罪我们的时候，伤害我们的时候，但愿我们能够怜悯他们，想到是何等可怜，他们的将来是何等地痛苦，我们不要去跟他们计较地上那一点的得失，这些都短暂得很。将来在国度里、在永世里，主耶稣安慰我们。所以，我们要怜恤他们，当然这个怜恤是要付上代价的，要受痛苦的。我们要想到，我们的神这样地怜恤我们，不按我们的罪报应我们，反而让祂的儿子挂在木头上，祂的怜悯是我们的诗歌。当我们怜悯人的时候，我们就更多地得着神的怜恤，我们就喜乐，我们就得释放。反过来，你拒绝怜悯，就会落在捆绑里头。你不怜悯人，你也不会蒙怜恤。

第六，清心的人有福了，因为他们必得见神。

    心，是我们生命的最重要部位，所以神告诉我们要尽心爱主。主说“你要保守你心胜过保守一切。”(箴4：23)。心，与我们的情感有关系，与我们的意志有联系，与我们的心思有关系，这些都有圣经的根据。圣经上讲，“你们心里不要忧愁。”(约14：1)。这与情感有关系；“你们当立定心意。”(代上22：18)，这与意志有关系；“你们在路上议论的是什么?”(可9：33)，这是我们的心思意念。心，是非常重要的。人的关键是这个心，叫人犯罪也是这个心。圣经讲，“人心比万物都诡诈，坏到极处。”(耶17：9)。主耶稣说：“从心里发出的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤渎。”(太15：19)。所以，神不是看外貌，而是看我们的内心。心怀二意的人，不要想从神那里得着什么。

    什么叫清心? 清心就是单纯的心，像一杯水那样清澈纯净。清心的时候，你就能够看见神。弟兄姊妹，为了我们能够体会什么叫清心，我想举例讲一下。大卫的心曾经有两次出了问题，一次，是他逃到迦特。他加入到敌人的行列中去，为了逃避扫罗，他装疯。这一次大卫表现得不好，不是专心依赖神，很危险，但神还是怜悯他。经过这一次之后，大卫写了诗篇57篇，特别提到：“神啊！我心坚定，我心坚定。”(诗57：7)。表示从此以后，我的心要坚定地依靠神。还有一次，是大卫犯奸淫的那一次，他假腥腥地把乌利亚召回来，后来又设计杀死了乌利亚。后来，他悔改了，写了诗篇51篇讲到：“神啊！求祢为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。”(诗51：10)。

感谢主，虽然大卫的心两次出了问题，但他悔改了。所以他的结局还是很好的。我们读到大卫的历史时，他的晚年“必像日出的晨光，无云的清晨，雨后的晴光。”(撒下23：4)。我们以往很多的时候可能不清心，有了问题，但愿我们能够悔改，使我们的晚年能像大卫那样。

    相比之下，扫罗的结局很不好，他到了最后很不清心，他改了装，夜里去找那个妇人。(参见撒上28：8)。他的晚年是“夜里”。犹大的未了，也是提到“夜里”(参见约13)，盼望我们的心是清洁、单纯的，向着主的。

心，最危险的是被地上的东西占据了。财宝是最会占据我们的心，“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”(太6：21)。当你清心的时候，你就必看见神。当你看到宇宙的伟大，你会赞美神：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”(诗19：1)。当看到险情的时候，你会赞美神“洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。”(诗29：10)。

主耶稣是最清心的，祂处处看见神。祂看见麻雀，就讲天父的看顾；看见阳光雨露，就讲天父的博爱。“神叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。”(参见太5：45)；看到母鸡和小鸡的时候，祂也想到神，祂说：“我多次愿意聚集你的儿女，好象母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。”(参见太23：37)。

主耶稣无论看到什么，都能看见神。甚至野地里的草，祂也看到神的心意。(太6：30)。看到房子，祂讲到神：“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”(太7：24、25)。

    那些清心的人，在环境里也看见神。马太在那里写《马太福音》的时候，他就不断地看见神，“这是要应验先知所说的话。”(太1：22；2：15；2：23；4：14；8：17；12：17；13：35；21：4)。他在一切环境中看见神在那里筹划，看见神在那里管理。如果你清心，你会在经历中遇见神，因为神要叫“万事都相互效力，叫爱神的人得益处”(罗8：28)。我们的生命不是一连串的碰巧，我们的生命乃是一连串的与神约会，处处见神。“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。”(诗23：6)。弟兄姊妹，我们实在需要看见我们的神。

    我记得在大学读书的时候，一次学校放假，我在假期之前仰望神的慈爱，把假期交在神的手里。然后我就准备动身回家乡。每次回家都要路过上海，在那里逗留一两天。我请一位弟兄给我买火车票，到了傍晚弟兄送票来了，是在预售出买的，要等三天后才能启程。我就顺服神，因我知道神是管理环境的。三天后，我上了火车，到了上海，一下火车，我姑母一见到我，就说你来的正好，从今天晚上开始，三天的特别聚会，有一位老弟兄从昆明乘飞机到上海来领会。我就得以参加了这次的特别聚会。这位老弟兄不是一般的弟兄，他已经读了二百多边圣经了，我在这次聚会中蒙了很大的恩典。看到神是管理环境的，祂叫我等了三天，让我正好赶上这次聚会。

到了家乡后，仍有很多主的恩典，有一次，一位老弟兄来我们这里聚会，老弟兄讲完之后，叫我也交通一下。那时我很年轻，那天晚上我经历了圣灵的同在，我讲出了一些事先没有看到的亮光。我返校时，本来应在礼拜六动身，但因多吃了一点打蛔虫的药，我耽心一路上有反应，家里人都劝我多住两天，等下个礼拜一再走吧。感谢主，礼拜天又蒙了一次大的恩典，一整天的聚会。

后来，我返校途经上海换车，我的表兄弟给我买火车票，买回了一张慢车票，没有座号。慢车要两三天才能到北京，没有座位怎么办，我很担心。我就跪下来作了一个很简单的祷告，我说：“啊，求祢给我预备一个座位，祢知道我身体软弱。”作完这个祷告，我就走了。到了火车站，人山人海，上了火车一看，不但没有座位，连过道上也坐满了人。我里面有感动，便挤到了车厢的头里。车厢头里有一排座位放着茶杯，木盘子叠在那里，我过去把茶盘两摞叠成一摞放起来。列车员过来说，这个地方是不让坐人的。我说我身体不好，让我坐在这里吧。列车员看看我没有说话就走了，他默许了。我就坐下了，发现这个位置是最好的位置，靠着窗户，没有拥挤，前面有一个茶桶可以随时喝茶。我就在那里不断地感谢赞美主，一路平安地回到学校。

    一到学校，同学们就告诉我，明天早晨就要去内蒙古包头实习，再晚一点就不得了啦。虽然我耽搁了这么多天，乘的又是慢车，但主是不误时的，祂仍安排了一个晚上，使我能够安息在祂的怀里。这个假期满了神的恩典，处处看到主的同在。同样的一个假期，如果你事先有祷告、有仰望，一颗清心向着主，就会看到神的祝福，你会处处看见神。

    清心的人会在圣经里看到神，那些文士和法利赛人虽然读经，但却不认识神；虽是听见却不明白，好象油蒙了心一样。你只能看见你心所喜爱的。有一次，我和妻子在一家庭聚会里，和许多弟兄姊妹在一起，我的小孙女进来了，她一手拉住她的奶奶，一手拉住她的爷爷，好象那么多人中，她只看见了爷爷和奶奶。当你看见神的时候，才能认识自己的光景，像彼得说：“主啊!离开我，我是个罪人。”(路5：8)。亚伯拉罕说：“我虽然是灰尘，还敢对主说话。”(创18：27)。使徒保罗说：“在罪人中我是个罪魁”(提前1：15)

    求神怜悯我们，使我们成为清心的人，在一切事物上看见神，要仰望耶和华，在一切所行的事上都要认定祂，祂就指引你的路。

    第七，使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

    罪使人失去平安、和平，撒但叫人仇恨、争斗。雅各书讲到：“你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢? 不是从你们百体中战斗之私欲来的吗?”(雅4：1)。

主耶稣是和平的君，祂离开天上的荣耀，降世为人，死在十字架上，付上极重的代价，解决了罪的问题。“因祂使我们和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉着十字架使两下归为一体，与神和好了。”(弗2：14-16)。并且将劝人与神和好的职分赐给我们，“这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。”(林后5：19)。所以，使人和睦的人必须自己先与神和好，让基督的平安在他心里作主，里面有主的爱，肯吃亏、肯牺牲、与人和睦，这样才能将人带到主的面前，使他蒙主恩、与神和好。我们盼望将人带到神的面前，使他们接受基督，与神和好，这是最重要的和睦。神赐给人平安，圣灵所结果子也是和平。我们里面有了主的生命，自然发出基督的爱，与弟兄和好，然后再来献礼物。教会正常的光景乃是肢体之间满了和睦，彼此相爱!“看哪!弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美!”(诗133：1)。

    不但弟兄姊妹之间满了和睦，还要追求与众人和睦，我们当向众人行善，接待客旅、看望病人、周济穷人、扶助软弱的、勉励灰心的，里面有主的爱、主的心肠，这样连仇敌也要受到感化、使之和睦。使徒保罗勉励我们“若是能行，总要尽力与众人和睦。”（罗12：18）可见，和睦是有原则的，我们不能为了和睦去做得罪神的事，和平与公义有关，不能牺牲公义去和睦。为此，主耶稣乃是付出了极大的代价，才成就了和睦。

   当我们使人和睦时，我们便像天父，成为神的儿子，得神的嘉许。

   第八，为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

    为义受逼迫，是因为全世界都卧在那恶者的手下，世人都在罪恶当中。如果你行公义，不与他们同流合污，你就会遭遇逼迫。当他们看到你们不与他们同奔放荡无度的路，他们就以为奇怪，他们就毁谤你，这是彼得对我们提到的。(参见彼前4：4)“你们若属世界，世界必爱属自己的；只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。”(约15：19)。因此，你行公义，你会遇到难处，会遇到逼迫；若与他们同流合污，一起犯罪，他们倒会欢迎你。但是我们是神的儿女，我们宁可受逼迫，也不能与他们同流合污。

圣经里有一个典型的例子，就是约瑟在宰相的家里的时候，宰相的妻子引诱他犯罪。如果按照世人的眼光来看，这是他讨好主人妻子的难得机会。但约瑟敬畏神。他说：“我怎能作这大恶，得罪神呢?”(创39：9)他首先想到的是神。神是轻慢不得的。如果得罪了神，那是很可怕的。我们看到约瑟是为义受逼迫的，因此，他就被下到监狱里去了。

    施洗约翰，他指责希律王的罪恶，以致于被希律王杀头。历世历代有很多的先知，都是为义受逼迫的。圣徒敬虔公义，越发显出罪人的邪恶。保罗说，“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”(提后3：12)。为义受逼迫的有福了，因为天国是他们的。

    整个八福讲的是一件事情，讲的是天国子民的品格。

    从前我们不认识神，与基督无关。如今却在基督耶稣里，靠着祂的宝血得以亲近神，不再作外人，而是被迁到爱子的国度里。从此心志改换一新，脱去旧人、穿上新人，这新人是照着神的形像，有真理、仁义和圣洁。

    从前我们活在罪中，淫乱、污秽、贪心与基督的国是无份的。如今我们乃是天国的子民、是光明之子。光明所结的果子是良善、公义、诚实、圣洁；是虚心、哀恸、温柔、饥渴慕义、怜恤、清心、使人和睦、为义受逼迫；是属乎白昼、有信、有望、有爱。圣灵将神的所有、所是、讲父和子一切所有的本性，带到人里面来，使神所要求的品格成就在人身上，这就是天国子民的品格。我们是天国的子民，神荣耀的灵常在我们身上。求圣灵帮助我们活出天国子民的品格，彰显神的荣耀，带进神的国度。

   

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第五章（续）

 

最后一福，亦称第九福，这是很特别的祝福，因为是直接因着主耶稣的缘故受逼迫。“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了!应当欢喜快乐！因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”(太5：11—12)。我们看到，为耶稣的缘故受逼迫，这是一种权利，是一种恩典，证明我们像祂，是祂所爱的，是可喜乐的一件事。使徒们为主受逼迫的时候，他们就在那里欢喜，算是配为这个名受辱。

    我很感谢主，主特别爱我，让我经历了这个祝福。文化大革命的时候，因为我是基督徒，那些人就给我贴大字报，要打倒我；他们开批斗会，逼我表态，到底还信不信耶稣。我坚定地回答：我信耶稣!他们万万没有想到一个平日不声不响的老实人，在这个时候，竟是如此“顽固”。于是他们把我关起来，接着是抄家和白天黑夜地批斗。我心里满了感谢，真是感谢主。直接为着主的缘故受逼迫，实在是蒙主赐福。

弟兄姊妹，我们不能因管闲事、说长道短，为这些这些缘故受苦，我们也不要自己去找逼迫，反而应当避免。圣经里告诉我们，“有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。”(太10：23)。“你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。”(太10：16)。但当命定的逼迫患难临到的时候，躲也躲不了。因为主耶稣已经告诉我们，仆人不能大于主人，学生不能高过先生。

    我们可以思想一下，从创世以来，很多的先知、义人是受逼迫的，从亚伯开始，约瑟是被弟兄所逼迫的，大卫是被扫罗所逼迫的，以赛亚是被玛拿西王用锯锯死的，耶利米是被石头打死的。那些使徒们一个一个为主殉道，彼得被倒钉十字架。尼罗王支起油锅，要把约翰抛进去受刑，正要抛的时候，突然雷电大作，尼罗王惧怕起来，改变了刑罚，把约翰流放到拔摩海岛。在那里使徒约翰看见了异象，就写下了启示录。

    弟兄姊妹，我们看到主耶稣离开了这许多的人，对那些渴慕的人讲天国的真理。但主耶稣的心胸是怀着广大群众的。“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢?以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5：13-16)。主耶稣要求门徒注意他们是盐是光，要门徒去影响那些人。所以，有一种人想要与世隔绝，到修道院单单地亲近主，这种想法不合主的心意。因为主耶稣告诉我们是盐是光。当然我们需要有退隐的生活，单独地亲近主，需要有这样的时候，但是不可以逃避责任。我们看到主耶稣跟税吏和罪人坐席，我们的目的是要得着人；所以，只要我们不违背原则，在什么人当中，我们就做什么样的人，为的是要得着人。使徒保罗讲，“不可与淫乱的人相交。”  (林前5：9)。这淫乱的人指的是弟兄，不是指世人，否则除非你离开世界方可。基督徒是不能够隐藏的，“城造在山上是不能够隐藏的”。有的人说我太软弱了，等我刚强了再去作见证，免得羞辱主的名。这种看法是有问题的。因为我们是没有办法隐藏的。

主耶稣说，你们是世上的盐。请注意，主不是叫你去做盐，因为你就是盐。所以，我反复提醒弟兄姊妹，让我们看到这个“人”，这个“人”就是盐。

盐，是有一些特殊功用的，第一个功用是能够防止腐烂。

我们常常用盐把一些肉、蛋腌起来，成为咸肉、咸蛋，就不至于腐烂变坏；所以神的儿女进到人群当中去，也能够防止腐烂的扩散。我们的主看到世人腐败的光景，就迫切地要门徒注意到他们是盐，让里面的生命流露出来，那就是盐。你是什么样的人，就流露什么样的生命。我们知道父母对子女的影响，也是因着他们的为人，而不是他们的教训。我们的功用就是防止腐烂的扩散，如果这个世界没有基督徒的话，更不可设想。因着有这样一班基督徒，这个世界还是防止了一定的腐烂。

盐是怎么来的呢? 盐就是把海水从海里拿上来，（海是预表世界）放在陆地上，经阳光晒干，结果就成为盐。我们基督徒也是从世界上分别出来，经过公义的日头，经过主耶稣基督照晒以后，就成为盐。我们若仔细读圣经，就发现主耶稣告诉我们，你们是盐而不是去做盐。做，就有人的努力在里头。你们是盐，你们是光。生命就是人的光，所以不是人的功劳，乃是生命的流露。盐和光这两样东西是我们的品格和身份。我们每个人都有一张身份证，证明你是中国人还是日本人。那么基督徒的身份证就是盐，就是光。

盐的另一个功用，是调味。

    马可第9章50节说：“盐本是好的，若失了味，可用什么叫它再咸呢? 你们里头应当有盐，彼此和睦。”

    歌罗西书第4章6节说：“你们的言语要常常带着和气，好象用盐调和，就可知道怎样回答各人。”

    弟兄姊妹，人的言语能叫人得医治、得安慰、得造就。求主怜悯我们，使我们的言语真是用盐调和的，能够使人和睦、叫人得益处、荣耀主的名。求主管理我们的口，不要随便说话，不要随便传舌、论断、不可以张口夸大。我们知道将来要根据你的话定你的罪，所有的闲话都要讲两次。有一天，我们要在审判台前，句句都要供出来。所以，我们的言语当何等地谨慎。我们的言语应该用盐调和，应该和睦和气。

    盐还有一个功用，是人体所必需的成分，缺了它是不行的。

    医生都知道，病人有时需要给他注射盐水。夏天出汗过多，要喝盐水。盐跟止渴有关系，跟渴慕有关系。所以，我们是盐，应该成为令人羡慕的。我们想到路得，她是一个摩押女子，她的丈夫死了之后，她有一个情形，就是非常羡慕她的婆婆拿俄米，她不肯离开她的婆婆。路得说：“你的国就是我的国，你的神就是我的神；你在哪里死，我也在哪里死，也葬在那里。”(得1：16)。拿俄米之所以使路得离不开她，是因为她身上有神，她是神的儿女。

    从前有一个弟兄，他们六个人住在一个宿舍里面。开始的时候，那五个人都讥笑他，但我们的弟兄，他能够忍耐，不去计较。过了两年之后，他们发现这个人跟别人不一样，发现这人身上有特点，在危险的时候是那样地镇静，他里头有神、有依靠。他处理问题，很多时候跟别人不一样，处理钱财的问题也不一样，因为他里头有神，因为他是盐。感谢主，后来这五个人先后都归信了基督。

人长期不吃盐会浮肿。所以，有的基督徒把自己看得太轻了，也不好。好像成为可有可无的，这也是不正常的。因为人身上最小的肢体也是不可缺少的，应该让人少不了你，弟兄姊妹缺不了你，不是高抬自己，乃是因为你里头美丽的生命，没有失掉盐的味道。就像保罗有一次跟以弗所肢体讲到：“你们以后都不得再见我的面了。”(徒20：25)。以弗所教会肢体就抱着他的颈项痛哭，舍不得他离开。因为保罗身上有盐。这盐若放在地上，日久晒的话，它会失去味道，没有用处。所以，基督徒不可以认为有没有你无所谓。这是不正常的，因为我们是盐，盐有它的功用，不可失去它的味道。

你们是世上的盐，你们是世上的光。盐是里头的气质，光是外面的彰显。你里头有盐，外面就有光。你里面有盐的生命，外面就有光的生活。你是真基督徒还是假基督徒，可以试验一下，看看你是不是盐，是不是光。看看你灵里是贫穷还是骄傲，你是常常哀恸的还是轻浮的，你是温柔的还是暴躁的，是饥渴慕义的还是无心要主，你是怜悯人的还是没有怜悯的，你是清心的还是心被玛门所占有，你是使人和睦的，还是常常挑起争端，你是为义受逼迫的还是跟犯罪的人同流合污的，这实在是像一面镜子放在我们面前，看看我们到底是不是盐，是不是光。如果我们没有生命，我们学着做盐做光，那是不可能。人不可能靠自己得救，人不可能靠自己成圣。所以，不是用改良的办法，不是教育劝导，乃是生命的问题。主耶稣是我们的源头，如果主耶稣的生命在我们里头有地位，人家看我们就是盐，就是光。

这里拿“城”与“灯“作比较。城，我们可以理解成教会，人们从遥远的地方就可以看见，看见这一班人不一样，这是不能隐藏的。城中充满了光辉、满了生命。一人喜乐众人同乐，一人哀哭众人同悲，四围的人就要被照亮，他们会觉得稀奇，这一班人是不一样的。灯好像是个人，能够使一家人得到照亮。

    “你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”(太5：16)。这个好行为，应该指的是光。到底什么原因使我们不像盐和光呢? 我们注意一下15节：“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上。”如果我们把灯放在斗底下的话，就会影响发光，这光就被罩住了。斗，是量米的用具。一个人整天考虑吃饭的问题，整天斤斤计较，整天计算恩怨得失，就会把光遮盖住了。所以，求神怜悯我们，不要去斤斤计较。我们看到亚伯拉罕不跟罗得计较，虽然罗得使亚伯拉罕很伤心(罗得不讲情面，拣选了所有的好地)。约瑟也不跟他的兄弟计较，虽然他的兄弟对他是那样的过分。我们读到亚伯拉罕，读到约瑟，看到今天他们仍在那里发光。人是多么容易计较，我们常常计算人的恶，常常有怨恨在我们心里，这是非常危险的。若是这样，光就发不出去了。如果你不饶恕人的过犯，不但光照不出去，而且天父也不饶恕你的过犯。神的儿女一定要饶恕人，天父饶恕了我们那么大的亏欠，我们欠了祂千万两银子，祂都赦免了，人家欠我们五两银子，为什么还抓住不放呢?

    从前有一个姊妹，她得了类似风湿关节炎，病越来越严重。传道人为她祷告，后来通过交通，发现这个姊妹有一个问题，就是不饶恕人。她不饶恕她的丈夫，她的丈夫在外面有外遇，记恨他，巴不得他早点死掉。传道人告诉她，你不饶恕人，神也不饶恕你，你不可能祝福，因为祝福的源头已经被你切断了。你必须饶恕，为他祝福。姊妹不肯。眼见着她的病越来越重，最后她只好为丈夫祷告，学习饶恕的功课。传道人为她作了祷告，她的病才慢慢地好起来。

    求神怜悯我们，不要去计算这世界的得失，你算来算去也不过是五两银子。然而，神却赦免了我们所欠的千万两银子。

    光不能照亮的原因，马太提到是因为放在斗底下。如果我们读马可福音的话，马可还提到另外的一个问题。马可福音第4章第21-25节，提到“床底下”，有人把灯放在床底下。“床”到底是指什么问题呢?

    一是，床与懒惰有关系。如果说马太福音要我们看到主耶稣是一位君王的话，那么马可福音让我们看到主耶稣是一位仆人；一个卑微的仆人，不断地服侍人。仆人是需要殷勤的。如果我们懒惰，看重这个床，不肯起来守晨更，是影响我们发光的。历世历代，教会都重视守晨更，早晨起来要先祷告。如果起得太晚的话，吗哪就会消化。

    过去有一位名叫但丁的年轻人，他想要早晨起来祷告，但他总是起不来，尤其是在冬天。他想来想去，想了一个办法。这个弟兄是学机械的，他就装了一个滑轮，一头连在闹钟上一头拴在被单上。闹钟一响，被单跳了起来，他就只好起床。这是一个很宝贵的弟兄，后来被主所用。所以，我们不能太体贴肉体。

    二是，床与情欲有关系，流便上了父亲的床，就失去了长子的名份。求主怜悯我们，不要把灯放在床底下，而是要放在灯台上。这是马可福音要我们看到的。

    我们再读路加福音，讲到地窖，将灯放在地底下，光就被遮住了。路加福音让我们看到主耶稣是一个完美的人。人最大的软弱是里头黑暗。如果我们的里面黑暗的话，那问题就大了。如果暗中做了一些见不得人的事情，或者勾心斗角的事情，会影响我们发光。

    求主怜悯我们，让我们把灯放在灯台上，就照亮一家人，特别是家里照亮。弟兄姊妹，有时我们光在外面传道，却忽略了自己的家，以至于给撒但留下破口。魔鬼用各样手段寻找我们的破口，好多传道人的家里出了问题。主说：“人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。”(太5：15)。藉着我们的好行为，照亮家里的人，因为家里的人最了解我们。可能你在外面装得很好，能骗过外面的人，但却骗不了家里的人。如果圣徒一家一家地被照亮，整个教会就会发光。

    下面讲到律法和先知的问题，主耶稣成全了律法，祂生在律法之下，遵守了律法，受了律法的咒诅，把律法之下的人都救赎出来。

    这里特别告诉我们：“你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。”（太5：20）。那么我们的义与文士和法利赛人的义，到底有什么不同? 文士和法利赛人的义，简单地说就是律法的义，是字句的、仪文的。当耶稣要求我们的义不是仪文的，而是生命的。我们今天活在新约里面，旧约是律法。旧约的律法与新约的律法是不一样的。旧约的律法是写在石版上的，新约的律法乃是刻在我们的心版上。我们今天面对不是律法的问题，而是生命的问题。生命比律法更高。文士和法利赛人的义是外面的，我们的义是里面的。文士和法利赛人的义是死的，我们是活的。从这一章的后半部分，我们可以看到主耶稣对我们的要求，比律法的要求高得多。比方说，律法要求我们不可杀人，而主要求我们连动怒都不行，因为杀人是从恨人开始的。不但不可以恨人，而且还要爱你们的仇敌。主耶稣来，不是要废掉律法，乃是要成全律法。摩西的律法是讲到罪的行为，基督的律法是讲动机，从根本上解决问题。我们知道没有一个人靠着行律法称义，乃是因信基督得到基督的义。基督的义远胜过文士和法利赛人的义。圣灵把律法刻在我们的心版上，使我们受圣灵的管制，从里头有改变，活出一个新的样式。

    文士和法利赛人，他们能说不能行，是仪文的。而今天我们在新约里头，我们的罪得到赦免，恩膏的教训在我们里头。所以，这里讲到要与仇敌和好，“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息。”(太5：25)。

    我知道一个场面，有一位弟兄为主殉道，在医院抢救。医院外面有一位弟兄号啕大哭，他说我连认罪的机会也没了，因为那个弟兄已经昏迷，不能听了。所以，弟兄姊妹，我们要赶紧和好，彼此认罪，免得到了那个时候，就没有机会了。

    这里又讲到起誓、许愿，这种事情也应该谨慎。你许了愿，就要还愿。“你向耶和华你的神许愿，偿还不可迟延；因为耶和华你的神必定向你追讨，你不偿还就有罪。你若不许愿，倒无罪。你嘴里所出的，就是你口中应序、甘心所献的，要照你向耶和华你神所许的愿谨守遵行。”（申23：21—23）

    这里讲到许愿的问题，牵扯到我们话语的重要性。我们讲话，若是关乎许愿的，不可延迟，要按照所许的愿偿还；不可以说了话，不算数。你不许愿，没有罪，但人许了愿，不偿还那就有罪，神一定追讨。

    有一弟兄许了一个愿，是奉献给主的，并将这个愿写成文字，不久他又后悔了；本来是完全奉献的，又提出要一笔钱。后来，把这笔钱给了他。谁知，事过不久，这个弟兄就去世了。这个一个很严肃的问题。你在神面前已经许了愿，结果又变卦了。这是不可以的，耶和华要迫讨，这是很可怕的事情。

你讲话也好，写字也好，魔鬼都知道。你许了愿，魔鬼很清楚，你又不偿还了，魔鬼就可以在神面前控告你。这是很严肃的问题。圣徒的言语何等重要，是，就说是；不是，就说不是，要谨守你的口。

这里还讲到报复的问题，过去是以眼还眼，以牙还牙。如今要爱你的仇敌。

关于“有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”  (太5：39)。这些话，你不要随便给人讲，不要把圣物丢给狗，这都是对门徒讲的。有的人因为无知，把这些话给狗讲了、给猪讲了，那就麻烦了，它们就要践踏你，转过来咬你。什么是狗呢? 狗，圣经里一般指外邦人；猪，假冒伪善的假基督徒，名义上是基督徒，实际上没有生命。所以，主耶稣离开众人，跟少数人，跟那些有耳能听的人讲。我们过去也遇到过，有人把这些话丢给外邦人，他们就藉着这些话来攻击我们。

    “有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。”  (太5：42)弟兄贫乏，要松开手，神必偿还你。过去有一个弟兄，他到非洲传道，翻译圣经。翻译到这个地方就不敢翻译了，怕土人听了，会把他的东西都拿走。后来，他经过祷告还是按主的话翻译出来。果然，土人都来了，把他家里的东西全拿走了，连床也搬走了。弟兄只好在神的面前祷告，说：主啊，我不知道怎么办，我听祢的话翻译了圣经，但这些人不讲理，把我的东西都拿走了。他在神面前通宵祷告，第二天早晨一开门，发现被搬走的东西又回来了。圣灵的工作，感动那些土人又把东西都送回来。

“有人强逼你走一里路，你就同他走二里。”(太5：41)。就像我讲过的两兄弟，把邻居的田里灌满了水，这样，就好像把炭火放在了他的头上。“你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢? 就是税吏不也是这样行吗?”(太5：46)。我们要有比他们更高的标准，“所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”(太5：48)

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第六章（上）

    马太福音第六章一开始，这位君王就提醒我们要小心，为什么要小心呢? 因为有危险。我们在读马太福音第六章时，会发现相同的一句话反复出现(太6：2、5、16)：“我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。”。这里讲了三个问题：一是施舍，二是祷告，三是禁食。这三个问题都与赏赐有关。

    我们拿钱财事奉神，给出去。有一天，这位王要赏赐给你。

    我们祷告也有赏赐。赏赐和答应不一样。赏赐不等于祷告的答应。我们为一个病人祷告，有一天这个病人得了医治，这叫作祷告蒙主答应了。但除了答应之外，还有赏赐。有一天王要赏赐，在审判台前，祂要重重地赏赐那些祷告的人。到那日，你会很惊奇地发现有些人从来不出头露面，又没有名气，耶稣却把很多赏赐给他们。原来他们是在暗中祷告，是暗中祷告的人。

禁食也有赏赐，那么要小心什么呢? 如果你不小心，这赏赐就没有了。比方施舍，有的人把钱财给出去了，就到处吹号叫人知道，得了人的荣耀，在主那里就没有了奖赏，因为你的账已经结清了。到了审判台前，你可能说：主啊，我不是常常祷告的吗? 主说，你的账已经算清了，因为你已经得了人的荣耀。你也可能说，主啊，我不是捐了很多的奉献? 主要告诉你，你的账已经算清了，因为你已经得了人的赏赐了。这位君王之所以告诫我们要小心，因为关系太大了。有一天你要后悔莫及，因为你已经得了人的荣耀，这是何等虚空的事情。所以我们要小心，不可吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。但愿神怜悯我们，使我们能够行在暗中。

“你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。”(太6：3-4)。这样的话反复出现。(太6：6、18)。我们的父在暗中察看，但却有人稀里糊涂，奉献了钱就到处吹号。天父在暗中叹息，这人怎么这样无知，账就这么结清了，将来就没有赏赐了。所以，我们要藉着十字架舍己，不要炫耀自己，乃是要隐藏，隐藏在十字架的后面。

施舍，就是拿钱财来事奉。为了主的缘故是有赏赐的，甚至一杯凉水也不能不得赏赐。我们不能把地上的财物带到天上去，将来在天国里人民币是没有用的，美元也是没有用的。但有一个办法，你今天可以把钱财存到天上去。关键问题，就是不可吹号，暗暗地做，左手做的，不要叫右手知道，只叫神知道。因为父在暗中察看，特别注意你的动机。祂要报答你，有时今生就报答你。少种的少收，多种的多收，这是千真万确的。捐得乐意的，是父所喜悦的。圣经告诉我们，那赐种给撒种的，必多加给你们种子，使你越来越多(参见林后8：6-11)。我们为着神所作的事，神不会忘记。这个报答有今生的，也有来世的。

    有一个弟兄很宝贵，他经常给人。感谢主，这个弟兄家里越来越富足。后来有人问他富足的秘诀，他说，我有一个量器，神也有一个量器，神的量器比我的量器大。我量出去，神再量给我，所以，每次都是越来越多。的确这样，“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里。”(路6：38)。我们从前用斗量米，量时总要用一根圆圆的棍子在上面夹一下，斗面是平的量给人家，但主耶稣量给我们却是连摇带按，就是摇一摇、按一按叫它实落。上面是尖的，不是平的，上尖下流地倒在你们怀里，这是神给我们的原则。

    有一个见证，那是解放前的事。一位弟兄，要去一个地方领一个礼拜的聚会。他动身之前心里突然有感动，要他给一位肢体三十元钱，这个弟兄只有四十多元钱，是作路费用的。他跪下祷告说：“主啊，若是祢让我给的话，求祢让我出去走一趟遇见这个肢体，因为祢是管理环境的神。”他祷告之后，就到外面去，还没走出胡同就遇到了那个肢体。弟兄就把三十元钱塞在他的手中，说这是主给你预备的。回到家里之后，弟兄流泪了，对主说：“主啊，路费不够了，怎么办? 现在是祢的问题了，祢得赶快给我，别耽误我动身，因为祢是信实的。”他抓住神的应许：“你们要给人，必有给你们的。”  (路6：38)。眼看动身的时间到了，他就拎着箱子到码头去了。他没有钱买船票，就拎着箱子走上走下。他说：  “主啊，我多给祢点机会，祢看看差谁送钱来。”他很着急，走来走去，忽然心里有一个感动：我不一定要主给我钱，只要我按时到那里就可以了。他作了一个祷告：  “主啊，祢必须按时使我到那里，祢是守信的，我也应当守信。”祷告之后，有一人过来问他：“先生，你是不是要到某地去?”他说是。这个人说：“你可以搭我的船，我要你很低的价钱，七、八元钱就可以了。”弟兄就上了船。弟兄问：“为何价钱如此便宜?”他说：“我的船已经被人包下来了，临走时，我要求客主再加一个人，好额外增添点收入，所以，很低的价钱就可以。”弟兄心里很感谢主，他按时到达某地。

    聚会之后，有一个国外的弟兄找他，说：“我们蒙了很多恩典，是不是让我也有一点份。”他就把一个奉献包给他。他客气惯了，说：“不用不用，主会预备的。”结果弟兄就走了。第二天早晨，他准备离去，那位国外的弟兄又追来了，说：“弟兄，昨天我一夜没睡好，你一定要让我有份。”于是他收下了，知道这是主预备的。这笔钱很多，到家之后，他用这笔钱印了两期“复兴报”，此刊物是免费赠送给全国有心追求主的信徒。后来他遇见了那位接受三十元钱的肢体。这位肢体说：“当时我家里所有的米都吃完了，我非常忧愁，不知道下一顿饭怎么办，你就给了我三十元钱，使我一直能够生活到今天。”弟兄听后非常感动：“主啊，幸亏我把钱给出去了，不然我这钱成了死钱。我给出去，主没有亏待我，反而加倍的给我。”后来，弟兄作见证说：那是我头一次经历路加福音6章38节，主的话是那样信实可靠。他说：“从此我一直活在那句话里。”

    我们的主是信实的，你若按祂的话去做的话，祂一定会按着祂的应许成就在你身上。基督徒处理钱财与外邦人不一样。外邦人处理钱财更是量入为出，收到多少付出多少。基督徒则是量出为入。

    英国有一个慕尔先生，有一次家里的东西吃光了，他对妻子讲，一定是我家里的东西多了(他不说家里的东西少了)，他们夫妻就开始翻箱倒柜，看看这样东西是必需的，那样东西也是必需的。他说，主啊，是不是祢错了? 不是不对，神是不会错的。他和妻子再找，一直找到地窑，发现里面有一箱牛油，原来问题出在这里。他们连夜把牛油切成块分出去。然后祷告说：主啊，现在我已经给了，祢说你们要给人，必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里。这是祢所应许的。凭神的话与苦苦哀求是不一样的。抓住神的话就等于拿着支票去银行一样可靠。慕尔先生把牛、油分出去时，正有一位瘫在床上的老姊妹祷告：主啊，祢给一点牛油吧，我整天吃干面包，实在没有味道。正祷告的时候，慕尔先生送牛油来了。为此，她感谢主：主啊，慕尔先生虽然没有缺乏(因为他经常给人，人们以为他不缺乏)，但如果他需要的话，主，祢要给他预备。感谢主!结果，过了不到三个小时，慕尔先生就收到了两袋面粉。

    神是信实的，“你们要给人，就必有给你们的。” 祂的应许何等宝贵，但却很少有人去用。你若抓住神的应许，就会发现主是何等信实、何等甘甜。所以慕尔先生说：神真是可爱极了。

神有那么多应许，那么多的支票，摆在那里，你们却不用、不去拿，失去了多少恩典。神的应许就像支票一样，有一次我读圣经的时候，把所有的应许都找出来。主的应许够我们一生享用。

这里讲的是给出去、施舍。注意要行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。

    第二讲祷告，要注意不可站在十字路口和会堂里祷告，故意叫人看见。祷告也是有赏赐的，以前，我们只是注意祷告的应允，今天，我们从登山宝训里看到祷告是有赏赐的，这里告诉我们要进入内屋，关上门，祷告你暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。(见太6：6)这个内室不一定非得有一个房间，有的弟兄姊妹住房很挤，总共一间房子，没有内室。内室可以在房顶上，可以在院子里，可以在马路上，也可以在公共汽车上，你要直接向暗中的父祷告，你父在暗中察看，必然报答你。

    我记得我在上初中的时候，学校离家有二十里路。每礼拜我回家一次，到了礼拜六，同学们都成群结队地回家。但是，感谢主，我不愿与他们一起走，我一个人走。一路唱诗祷告主。路上成了我的内室。

    有一次，以撒在田间默想，就遇见了利百加。所以，我们盼望有内室，单独地与父神亲近，有隐密处的灵交。当然，若有一个房间更好，把这个房间分别出来，专门用来祷告。

    主又讲到，不要像外邦人用许多重复的话，他们以为话多了必蒙垂听。其实，我们没有祈求以先，我们所需用的，父早知道了。那么，神为什么还要我们祷告呢?因为天父喜欢听我们的祷告。喜欢从我们的口中听到祈求，虽然祂知道我们心里所要的是什么。主耶稣不是问那个瞎子，要我为你做什么? 其实主耶稣很清楚，这个瞎子是要看见。但主仍问他：“要我为你做什么？”(参见太20：32-33)。所以，祷告是神所喜悦的，神要藉着我们的祷告来成就祂的工作。

    这里的着重点，一是要在暗中祷告，关上门，不是给人看，而是父在暗中察看。二是要直接向父祷告，不是祷告给人听。三是不要许多重复的话，要简单，要真心诚意，向天父祷告。这样的祷告，父神要赏赐你。这是神工作的原则，祂就是要藉着祂儿女的祷告，来进行祂的工作。整本圣经要我们看到，神要祂的儿女祷告，然后祂才工作。你不祷告，祂就不工作。除了创造天地以外，其他的每一件事情，神都是藉着祂儿女的祷告，祂才工作。所以，神的能力好比火车头。火车头有很大的牵引力，但是它必须有一个轨道，而祷告就像轨道一样。轨道铺到那里，火车就开到那里。轨道没有铺，火车头再有力量也没有办法开动过来。我们的神什么都能做，但是你不祷告，祂就不做。这是非常清楚的。圣灵降临是神的旨意，但必须有很多的人在五旬节前的祷告，圣灵才降临。

祷告比施舍重要。所以接下去，主讲了一段我们非常熟悉的主祷文。主祷文原文的意思是，你们祷告要这个样子。主耶稣作了一个样本式的祷告，要我们跟着学习，不是要我们光背诵，因为主耶稣的话是非常精练的，纲领性的，祂就简单做了一个提纲式的，要我们来学习。

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第六章（中） 

 

 

我们思想一下主祷文，主祷文分为三段。

    第一段，对神的祷告。对神祷告有三件事：为神的名祷告，为神的国祷告，为神的旨意祷告。这是个原则，我们把它具体化，就有许多的祷告内容。

    首先，为着神的名祷告，这是何等荣耀的名，主耶稣的名是超乎万名之上的名。我们是靠着这个名得救的，靠着这个名传道，靠着这个名赶鬼，靠着这个名祷告。所以，这个名是非常的丰富。弟兄姊妹，你认识祂的名吗?

    主耶稣在写给非拉铁非教会的信，有一段话：“我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。”(启3：8)。非拉铁非教会是主耶稣所称赞的教会，除了非拉铁非教会以外，对其他教会都有责备，惟独非拉铁非教会只受到称赞，因为这个教会没

有弃绝主的名。所以，弟兄姊妹，我们在任何时候，不可以弃绝主的名，要恭恭敬敬的对待主的名。

    诗篇91篇讲到“神说：‘因为他专心爱我，我就要搭救他，因为他知道我的名。’”(诗91：14)。所以，弟兄姊妹，盼望我们能够知道祂的名。祂的名太丰富了，你需要什么，祂就是什么。你痛苦的时候，祂是你的安慰；你孤独的时候，祂是你的朋友；你贫乏的时候，祂是你的富足；你有病的时候，祂是你的医生。今天，我们举目观看的时候，我们看到这个名没有被尊为圣。神的名被人践踏、羞辱、毁谤、讥笑，把神的名随便地使用，甚至把顾客说成是上帝。所以，我们要为这个名祷告，愿祢的名被尊为圣。为着这个名，我们可以有很多具体的祷告。

    第二，为神的国度祷告。人一般关心地上的国度，而我们却要传扬天国的真理，活出天国子民的品格来。愿祢的国降临，让天国先在我们身上掌权，让我们这些人先活出天国的样子来。我们要努力传天国的福音，有一天国度要降临，千年国度要实现，要与基督一同做王一千年。这是为国度祷告。今天，我看到还有很多的弟兄姊妹还没有进国度，还在国度的外面。一个人蒙了恩典之后，并不等于他进了国度。我们进国度必须经历许多的艰难。所以，为祂的国度，我们要祷告。第三是为着神的旨意，愿祢的旨意行在地上如同行在天上。弟兄姊妹，神的旨意在天上不受拦阻，然而在地上遇到了拦阻。因为全世界都卧在那恶者的手下，撒但的工作、人的背逆，使神的旨意受到了拦阻。所以，我们要为这个祷告，我们首先要求主帮助我们能够遵行神的旨意，在凡事上遵行神的旨意，好叫神的旨意能够通行到地上来。好叫祂在地上有出口，好像亚伯拉罕，能够称神为天地的主。

接下去是为我们自己祷告，也是三件事。

    一是，今日的饮食赐给我们，为着我们生活上的需要祷告。二是，为着我们良心的无愧而祷告。三是不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，这是保护的祷告。日用的饮食，我们因为活在地上，我们有生活的需要，我们需要祷告，求主帮助我们。今日国内许多城市里有好多人下岗，生活成问题，这需要祷告，求主供应。如果你不缺乏食物，你也应献上感谢、献上赞美，求主将天上的吗哪赐给你，把属灵的粮食赐给你。一日三餐要谢饭，这是应当的。

    从前，有一个人开办了一个旅馆，规定凡信耶稣的人住店一律半价。一个牧师在旅馆里住了一个礼拜。结帐

时，旅馆的老板收了他全价。牧师问老板，为什么收了我全价，我是牧师。老板说，你吃饭时从不祷告，没有谢饭。所以，不能给你半价。

    免我们债如同我们免了人的债。这个问题，就是我们要饶恕人，神也饶恕我们。我们饶恕人，里面的良心就平安了，我们的祷告就不受拦阻。如果你不认罪，你的祷告就受拦阻。所以，求主给我们一个无愧的良心。

    过去有一个船厂的工人，偷了一些铜钉。他不敢认罪，怕主人说他假冒为善。结果，钉子一直在他里面刺他，不平安。后来，有一天他终于认罪了。厂长说，我常以为你是一个假冒为善的人，明明知道你偷了，你一直没有认罪。现在我知道，你是真信耶稣。

    不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。这个祷告，叫做保护的祷告，这是非常重要的祷告，每天需要的祷告。因为魔鬼知道我们每个人的弱点，他会给你安排一些陷阱和网罗，叫你陷到里面去。平常我们自己没有办法，我们不是撒但的对手。感谢主，我们的主已经胜过那恶者，我们可以祷告求主帮助我们，求主保护。弟兄姊妹，有好多的事是不应该遇到的，却遇到了。问题在哪里? 没有祷告。有的弟兄本来很好，却遇到了这些事情，就软弱跌倒了，仿佛器皿被魔鬼毁坏了，这是很可怕的。所以，我们要有保护的祷告：主啊，祢知道我的软弱，不要让我遇见试探。你祷告了，神就做；你不祷告，神就不做。

    我记得我年轻的时候，有一个祷告，就是：“主啊，求祢不要让我遇到犯罪的机会。”感谢主，这样的祷告是很蒙垂听的，因为是符合神的旨意。后来，很明显地看到，神帮助我。如果不是神的帮助，恐怕我早就跌倒了。

    最后一段，因为国度、权柄、荣耀全是祢的，直到永远，阿们。这段话的意思就是赞美、称颂、敬拜、感谢。神啊，国度是祢的，权柄在你的手里，只有祢是万王之王，万主之主。求祢管理在上有权柄的，因为权柄都在祢的手里，奉你的名捆绑魔鬼，将荣耀都归给主。感谢、赞美，这是我们祷告不可少的一个部分。我们要学习做一个会感恩的人，把当得的荣耀归给主。圣经记载，有一次十个长大麻疯的到主那里，主医治了他们。有一个回来发出感谢赞美，我们的主说了一句语重心长的话：那九个在哪里?(参见路17：11—18)。那九个大麻疯被主医治好了，却没有回来感恩。

    过去有一个传道人，很会感谢主，整天感恩。有一个很有实力的地方法官，想要试试这个传道人，是不是凡事谢恩。有一天，法官命令把这个传道人抓进了监狱，派人去听他是不是感谢。派去的人在外面听到，传道人在监里谢恩，说：主啊，我感谢祢，我可以安静下来读圣经了。过去我整天在外面忙碌，现在可以好好读圣经了。第二天，法官没收了传道人的圣经，然后派人再去听，发现传道人还在那里谢恩，说：主啊，我感谢祢，让我在这里背圣经，我以前光读圣经，很少背圣经，现在可以背圣经。他一面背经文，一面感谢。法官很生气，就宣布判他死刑，明天就枪毙他，看他还谢不谢恩，结果，传道人仍在那里感谢主，说：主啊，我实在是感谢你，我在地上太苦了，让我到祢那里去多好！我实在是感谢祢。法官没有办法，只好把传道人放出来。弟兄姊妹，这个弟兄很宝贵，真是凡事谢恩。“凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神。”(弗5：20)。

主祷文虽然个人可以常常祷告，但它不断提到“我们”。我们个人祷告，虽然是一个人在内室里，但我们却胸怀众肢体，不只是我个人，而是把众弟兄姊妹带到主的面前。这是关于祷告。

第三个问题是讲到禁食。

    禁食，也是有赏赐的。禁食，是要我们学习舍己，舍已是我们基督徒生活的中心点。禁食，就是把身体的合法需要暂时放在一边，让圣灵有更深的工作。有的时候，我们是需要有禁食祷告的。我们想到运动员锻炼身体，在很多方面有节制。基督徒在神面前也需要克服己身，认罪悔改，需要有禁食，特别是有重大事情发生的时候，要有禁食祷告。过去的以斯帖，她要犹太人为她禁食祷告三天，然后去见王。圣经里有很多禁食祷告。使徒行传第三章也有禁食祷告。禁食祷告在有的时候是必须的，神也是特别垂听，因为禁食祷告，披麻蒙灰，完全向着神。

    我印象很深的一件事，是我小时候家里发生了一件事，我父亲突然收到一封恐吓信，要我父亲按着指定的时间、地点，把一笔钱送到，否则后果不堪设想。父亲那天早晨带领我们全家禁食祷告，都跪在地上，将箩筐反扣过来，趴在上面祷告。感谢主，主听了我们的祷告，我父亲清楚是谁写的信，神把这个人带走，离开了我们的家乡。

    禁食祷告应当注意的问题是，不要得人的荣耀，不要叫人看出是禁食，只叫暗中的父看见，父在暗中察看必然报答。所以，亲爱的弟兄姊妹，我们应当来到内室的隐密处，有禁食祷告，披麻蒙灰。但当我们来到世人面前的时候，仍然应当欢声笑语，不叫人看出我们是禁食，这就是梳头洗脸的含义。人若不禁食，就不容易学到舍己，就难以有好的祷告，更不容易施舍。这三者有联系。禁食，使我们与神有更好的交通；祷告，是我们与神单独的约会；施舍,要留心我们的父在暗中察看。

    弟兄姊妹，神的儿女一方面是公开的，城造在山上是不能隐藏的，要承认主的名，一方面也有隐藏的生活，左手做的事不叫右手知道；进入内室关上门。这个隐藏的一面是根，人看不见。沙漠里松树能够长得很好，就是因为它的根扎得深，深到泉源的旁边，所以，基督徒不能太显露，把你所有的都显露在人的面前。这是值得我们注意的。希西家王，就是因为他过于显露了，结果很不好。

所以，一方面我们要作见证，光要照在人前，我们要交通，有公开的一面；另一方面，我们要阴藏，要扎根，要深深地扎根。我们是关锁的园，紧闭的井，是专门为着我们的良人。这实在需要求主帮助我们，使我们有这样的学习。有的基督徒过分显露，把所有的都显露在人面前，这是很危险。有的就过分的隐藏，连主的名都不敢承认，这是很可怕的。我们要按照主的意思来行这两个方面，不可偏重一方面。圣经里讲，“以法莲是没有翻过的饼。”(何7：8)。烙饼的时候不翻，一面焦了一面还是生的。这种饼是不可以吃的。基督徒也是这样，常常有两个方面，我们不可以偏向一方面。信心和行为也是两方面，有的光注重信心，忽略了行为。有的光注重行为，没有信心，这都是偏了。有的人光注重生命，忽略了知识。农村的弟兄姊妹一般偏重生命，生命是最宝贵的、是重要的，但也不可忽略知识。真理知识不装备的话，是容易出问题的。所以，圣经里讲的很严重，“你弃掉知识，我也必弃掉你，使你不再给我作祭司。”(何4：6)。真理的知识，你都不知道了，到时候，你会上当的。你光知道生命，不知道隐藏，结果把许多事情做在人前，将来就后悔了，因为好多赏赐都失去了。所以，真理的装备是不可以偏废的。我们看到，神也是兴起很多有学问的人，研究神的话语。因为有时，你不知不觉就落在了错误的里面。

从前有一个弟兄很注重生命，就是个人与主的关系，在家里有晨更祷告、读经，但是他却不参加聚会，也不帮助弟兄姊妹。后来，有一次我去找他，我说，弟兄，神的恩典在你身上很大，你大学毕业，又受过苦，你应该起来帮助年轻的弟兄姊妹，应该有负担，应该聚会。这个弟兄讲，这都是外面的，应当注重里面。讲的好像挺属灵。我当时觉着他有问题，便说了些比较重的话，我说一个主人养一只狗，尚且对它有盼望，盼望它能做点事，你怎么能这样。马太福音二十五章让我们看到，我们一方面是童女，一方面又是仆人，不能光注重一个方面。你很属灵，祷告各方面都很好，但是你还应当知道你是仆人，有很多的羊需要喂养，有责任，是要交账的。弟兄姊妹，谁知道那一次是我最后一次见到他。这个弟兄不久之后就离开了世界，只有五十多岁。

    弟兄姊妹，你看到没有，“以法莲是没有翻过的饼”。有时候，你偏到一个方面，你光知道你的生命好了，就行了。可是你不知道，你不知不觉忽略了好多真理，结果你走错了，上当了。所以，我们要用心读神的话，把神的话丰丰富富地藏在心里，这样，神才会不断地引导我们，走在祂的正路上，我们的生命才会真正地长大。

    有好多的两个方面。如圣灵的果子和圣灵的恩赐，这是不同的方面。有的人很刚强，但是不谨慎；有的人很谨慎，但过于胆怯，这都是偏向一个方面。所以，盼望主怜悯我们，使我们按照主的意思，不偏左也不偏右，像使徒保罗那样，似乎是不为人所知道，却是人所共知的；似乎忧愁，却是常常喜乐；似乎贫穷，却是叫人富足的；似乎一无所有，却是样样都有；似乎要死，却是活的，真是能够真正地认识这一位主。

    弟兄姊妹，我真是感觉到神的话是那样的丰富，我们越读神的话，越感到有那么多宝贵的教训摆在我们的面前。

刚强仁爱谨守

因此，请弟兄姊妹不要误解，“登山宝训”不是随便给人说的，不要将马太福音五、六、七章去给一个不是有心走神的道路的人讲，他反而会践踏了。

 

弟兄怎么能这么说呢？

 

主耶稣的话，我们都要讲给别人听，但是肯不肯遵守，在于他们。

（而且谁能知道，别人是不是有心走神的道呢？）

 

要知道神愿意万人得救。

 

《提摩太前书》

2：4

他愿意万人得救，明白真道。

 

《马太福音》

7：21

凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。

 

《约翰福音》	8：25	他们就问他说：“你是谁？”耶稣对他们说：“就是我从起初所告诉你们的。
《约翰福音》	8：26	我有许多事讲论你们，判断你们；但那差我来的是真的，我在他那里所听见的，我就传给世人。”
《约翰福音》	8：27	他们不明白耶稣是指着父说的。
《约翰福音》	8：28	所以耶稣说：“你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事是凭着自己做的。我说这些话，乃是照着父所教训我的。

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第六章（下） 

 

    主又讲到财宝的问题。“不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。”(太6：19)。弟兄姊妹，你们说积攒财宝对不对? 有人说积攒财宝不对。但是你仔细读圣经，你会看到“要积攒”，“只要积攒财宝在天上”(太6：20)。读圣经要小心读，这个问题的源头是什么，是在地上还是在天上。如果你能积攒财宝在天上，你积攒得越多越好。将来，我们到天上，我们会看到有的肢体特别富有，因为他不断地积攒财宝在天上。当然这不是根据我们积攒财宝的绝对值，有的人钱很多，而有的人钱很少，神不是这样的算法。在神看来，穷寡妇的两个小钱比财主捐的财宝还要多。“地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。”圣经告诉我们，这钱财可能会漏掉，你把钱财装在破漏的囊中，会不断地漏光。圣经还有一个地方讲，钱财会飞走的。“你岂要定睛在虚无的钱财上吗? 因钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”(箴言23：5)。一个会漏掉，一个会飞去，最保险的办法，就是存到天上。今天有的弟兄姊妹担心银行利息很低，钱到底怎么办。我告诉你一个最好的办法，就是存到天上去。天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。

    弟兄姊妹，神难道看中你这一点钱财吗？难道神就缺少你这一点钱吗? 我们读圣经，看到千山上的羊，万山上的牛都是属于祂的，为什么神要我们把钱财存到天上去呢? 这里有一个秘诀，神看重的不是我们的钱财，而是我们的心，“因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。”(太6：21)。当你把财宝存到天上的时候，你的心也跟到天上去了。盼望神怜悯我们，使我们能把财宝积攒在天上。

    这里讲，“眼睛是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。”(太6：22)。“了亮”，指单一的、纯一的。你的眼睛若是单一的，两只眼睛定睛在一个交点上的，那就看得清楚。“你的眼睛若昏花，全身就黑暗。”(太6：23)。“昏花”，就是散光，两个眼睛看东西不在一个交点上，是散光的，这样就看不清，黑暗了。看错了，比瞎子还要危险。瞎子还可以摸索着走路，看错了路，就越走越错。所以，两只眼睛要在一个焦点上。如果你两只眼睛，一只看着天上的，一只看着地上的，那就麻烦了。钱财可能成为你的偶像，是你事奉的对象。有的人为了得着钱财的缘故，竟然做了钱财的奴仆，去事奉、敬拜钱财，整日地劳碌。所以，主耶稣说：“一个人不能事奉两个主”(太6：24)，钱财若成了你的主人，那就危险了，我们要作钱财的主人，让钱财成为我们的奴仆，这才是对的。

关于钱财的问题是非常重要的，主耶稣讲了三十八个比喻，其中有十六个比喻与钱财有关系。有的人统计了一下，在四福音书中，不断地提到钱财的问题，大概六节经文就有一节讲到钱财。可见钱财与人的关系很重要。神并不是不要我们去赚钱，钱本身没有问题。问题是我们当钱财的管家，还是当钱财的奴仆。如果钱财成了你的主人，那就危险了。反过来，你来管理钱财，你就好了。求神怜悯我们，使我们学会很好地处理钱财。要奉献、施舍、供给。

还有十分之一的问题。

    十分之一，圣经上讲是必须的，是当纳的。“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。”(玛3：10)。十分之一是当纳的，还不算甘心乐意地奉献。新约没有否定十分之一。主耶稣说“那也是不可不行的。”(太23：23)。如果你十分之一不纳的话，你是偷窃。天父怎么能赐福一个小偷呢? 我们有时候不明白，结果得罪了神。所以要把十分之一恭恭敬敬地拿出来献给主。我告诉弟兄姊妹，十是贫穷的原因，九是富足的原因。如果你是九的话，你就丰富了，如果你是十，把当纳的十分之一不纳，你就成为贫穷的原因。玛拉基书讲，很多的事情临到你们，霉烂、咒诅，原因在于你连当纳的十分之一也没有纳。我们需要拿出去种，像种地一样，多种的多收，少种的少收。要为神，不顾一切，就像以利亚的时候，不断地把水倒下去，那时干旱了三年零六个月，然后有大雨降下来。那个寡妇，她只有一点面，先知说你要先做一个饼给我吃，寡妇听了先知的话，结果坛里的面并不见少，瓶里的油也不短缺。这是一个重要的原则。腓立比书说：“我的神必照祂荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”(腓4：19)。求神开我们的眼睛，让我们看见神的心意。

    我的父亲是个医生，开了一个诊所，生意很好。每逢礼拜天，我父亲在门口挂一个牌子：今日礼拜。在人看来停诊一天损失很大。但是很奇妙，这样做，反而大大地得神的祝福。

我们做事如得不到神的祝福就麻烦了。神的小手指头动一下，你就麻烦了。有一天，一个姊妹不舒服，到医院去检查，肾炎有好几个“+”号。她想到实在得罪神，十分之一没有奉献，就认罪，披麻蒙灰悔改。当她把十分之一纳上，然后再去医院检查，一个“+”号也没有了。

弟兄姊妹，神所爱的，祂必管教。有一个弟兄赚了许多钱。一次他到南方出差，钱包被人偷了，钱都被偷走了。钱是会漏掉的，会飞走的。但愿我们敬畏神，按照主的意思，把当纳的献上，把钱种下去，多种的多收，少种的少收，尽量地为神摆上，把钱存到天上去。想到主耶稣快回来了，有一天主回来了，你的钱没有存到天上去，都废了。那一天号筒吹响了，你再后悔已经来不及了。所以关于财宝的问题，一是在不违背原则的前提下，尽量获得财宝；二是尽量节省财宝；三是尽量献上财宝。愿主帮助我们正确处理好财宝。

最后，讲到“忧虑”的问题。

    神不让我们去事奉玛门。祂要我们单单事奉祂，祂必看顾我们。主讲到百合花多么艳丽，光彩夺目，就是所罗门最荣华的时候所穿戴的，也比不上它。主讲到飞鸟不种不收，只知道歌唱赞美，这些都是神所看顾的，何况我们呢? 所以神不要我们忧虑。有一次马丁路得十分忧虑，他抬头看见一只小鸟在歌唱，唱完后把头放在翅膀下睡着了，使马丁路得受到很大启示。

主的意思不是要我们停止撒种、收割和储存。我们应当殷勤安排，只是不要忧虑。“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白赐给我们吗?”(罗8：32)。张开你的眼睛，山谷中、小径旁、阳光下每一朵小花，每一棵小草美丽发出芬芳。小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，神还给它这样的装饰，难道神不看顾我们吗? 那为百合花披上华服的，自必为祂的儿女预备锦衣。

这些低处的事不值得我们忧虑，原来另外有值得我们为之焦虑的，另有值得我们的心为之沸腾的，就是为高处的事去忧虑、去寻求——祂的国和祂的义!为神的国而穿，为神的国而吃。你们要思念上面的事，至于吃什么，喝什么，穿什么，这些东西都要加给你们了!

    主的意思是你无论怎样忧虑，明天仍有明天的忧虑，仍有明天的难处，只要活在今天。撒种以后要交托，收割时当感恩，储存时当喜乐。过一种没有焦虑的生活。若有忧虑，也是为天上的事忧虑。我们要将一切忧虑卸给神，因为祂顾念我们。

    在这末后的一段经文中提到七个忧虑（27节“思虑”原文亦为忧虑）。主常以问题的方式来解答问题，主提出三个对比式的问题来解答吃什么，喝什么，穿什么这三个问题。

    三个对比式的问题是，一、生命不胜于饮食吗? 二、身体不胜于衣裳吗? 三、你们不比飞鸟贵重得多吗?

    主又提出三个“不要”来劝勉我们。一、不要为生命忧虑。二、不要为身体忧虑。三、不要为明天忧虑。

    最后给我们一把钥匙，让我们可以开启天上的仓库。这把钥匙就是——先求神的国和神的义。这样你所需用的都要加给你们了。

    我回想一生所经历的事情，有许多都是主耶稣加给我的。有些东西不是你求来的，而是神加给你的。有一次我到局里工作，第三天，领导把我叫去，问我：有一个房子，你要不要去住。我们单位房子并不多。原来，在我们单位的对面，正在盖一栋楼，好多人都在等。领导这样问我，我说要。马上就搬过去。半年以后，新楼盖好了，被市政府要去了，没有人得到房子。所以，有时人看起来很难解决的问题，神要给我们是何等的容易。

    “你们要先求祂的国和祂的义，这些东西都要加给你们了。”(太6：33)。解决忧虑的问题，就是先求祂的国和祂的义。忧虑，是全世界人类的特点，也许你今天可能不缺食物和衣服，但谁知道，你以后缺不缺乏。弟兄姊妹，你经历过生产救灾吗? 你经历过逃难逃荒的光景吗? 我们看到有钱的财主也会缺乏。你不要以为你现在不缺乏，你怎么知道你将来不缺乏呢? 忧虑是人的特点。我们看到有的人一夜之间，所有的东西都没有了，灾难一临到的时候，什么都变了。所以，我们要预先知道如何解决这些问题。

    主告诉我们，一是要把忧虑卸给神，因神顾念我们，我们是祂的儿女。父母怎能不顾念自己的儿女。还有很宝贵的应许，“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”(腓4：6-7)。二是，主给我们一把钥匙，就是先求祂的国和祂的义。要看重那个不朽坏的，不要看重那个必朽坏的。如果我们能这样依靠交托，看重那应当看重的，这样我们就会安息在祂的胸怀里。

    亲爱的弟兄姊妹，世人为吃什么、喝什么、穿什么而忧虑。我们与他们不同。有一位慈爱的天父看顾我们，让我们将一切的忧虑卸给祂，让我们为祂的事挂心，与祂同心，先求祂的国和祂的义。让我们爱惜光阴，思念天上的事，儆醒谨守，常常竭力多作主工，好叫祂再来时，我们得以坦然无惧迎见祂面。到那时祂要赏赐你，愿圣灵帮助我们。

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 第七章（上）

 

第七章一开始，讲的就是天国子民应当有的态度。君王提出两个命令，第一，不要论断人；第二，不要把圣物给狗。

论断，原文有审判的意思，经过分辨作出决定。有定罪的意思，就是对人苛刻地批评，加以定罪，以审判官自居，是这样的一种情形。

主在这里讲得很严重，“你们怎样论断人，也必怎样被论断。”(太7：2)。主拿“刺”和“梁木”来进行了对比。论断人的人专门挑剔别人的刺，认为自己没有问题。其实他论断人，正好说明他里面有问题，缺少宽容、缺少怜悯、缺少爱心。所以，主要我们先去掉眼中的梁木，不要对人作最后的判断。因为我们知道最后的结论，要到审判台前才能最后作出，免得我们受更重的审判。自以为站得稳的，更要谨慎。第七章关系到神的政治，即神做事情的方法。神要这样对待我们，如果你经常地论断人、审判人，那么，你也要被论断、被审判。 

我曾经见到过一个弟兄，他以一种很藐视的口吻论断某某弟兄犯了一种不可饶恕的罪，犯了诫命第七条。可是，谁知道两年以后，这个弟兄本人竟然犯了同样的罪。这里面，是很值得我们注意的。因为，你在那里论断人的时候，魔鬼也会听见的，他会控告你，会给你设下陷阱，叫你也落到被审判的里面。因为主耶稣讲，你们怎样论断人，也必怎样被论断。所以，我们的言语要非常小心。特别是那些假冒为善的人，论断别人的行为，自己做的却跟别人一样。这是非常危险的事情。

    从圣经里，我们看到使徒雅各，非常严厉地责备那些假冒为善的人。施洗约翰说他们是毒蛇的种类。那么，这是不是论断呢? 这不是上文所指的论断，因为是根据事实来说话。你看，主耶稣也是说过一些很严厉的话，对象不同。这跟我们缺少怜悯、缺少爱心(去论断弟兄姊妹)不一样。如果你对某某弟兄怀着挽回的心情去说，和你吹毛求疵地说，还是不同的。所以，我们不要轻易地去审判别人，宁可让主来审判。

第二个命令，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们。”  (太7：6)。意思是你要分辨、你要判断、要辩明。一方面，主耶稣要我们不要去论断人，另一方面却要我们慎思明辨，谨慎防备，要不惜一切来保护神所托付我们的，要去识别狗和猪。这是两个完全不同的命令。所以，我们要小心敬虔地来读神的话，我们要读全本圣经，不可断章取义，以至上了魔鬼的当。我们最好把圣经里有关

论断的经文都读过，(罗14：10；林前4：3；雅4：11)，那些地方讲到的论断，都是关于对弟兄的论断。关于狗、猪，在彼得后书讲得比较清楚，指的是假先知、假师傅；他们不认主、毁谤、引诱人。主告诉我们对假弟兄，我们要防备、要判断、要试验。这两个命令对我们来说，是非常难的。一方面，我们不要轻易地去论断弟兄，同时我们要防备假弟兄。在弟兄姊妹当中，有没有假弟兄，  有没有假师傅，这是要小心的。要试验，要凡事察验。试验，是主所喜欢的，主在启示录的七封书信里特别讲到，“你也曾试验那自称为使徒的却不是使徒的，看出他们是假的来。”(启2：2)。有的是假师傅，我们要经过试验就可以看出。当然，我们不要轻易论断，但是我们要试验。

    关于假弟兄的事情，我再稍微讲几句。假弟兄是很可怕的事情，表面上装得很好，实际是假的。过去有很多弟兄姊妹上了假弟兄的当，被出卖了。你不要以为假弟兄很容易看出来，不一定。我们想一想，当初主耶稣跟十二个门徒在一起的时候，祂说你们中间有一个人要出卖我，他们都不清楚，一个一个地问主，是我吗? 使徒保罗也曾经讲到，他遭受过很多的危险，江河的危险、盗贼的危险，最后一个是假弟兄的危险。连保罗都觉得是个危险，何况我们。所以，假弟兄的危险是存在的，特别是在末后的时候。求主帮助我们，真是能够防备假弟兄、假先知、假师傅。

    关于假师傅，只要看他讲的跟圣经不符合，增加了什么，减少了什么，那就是假师傅。所以，我们要把圣经读熟了，才能够分辨。有的兄姊妹连圣经也不熟，有的是非常明显的异端也分辨不出来。最近有一个异端称主耶稣已经第二次道成肉身来了，如果我们圣经稍微熟一点，就不会上它的当。我们要防备，有的我们要躲开，有的我们要试验。圣经里经常讲到试验，有一次讲到“在基督里经过试验的亚比利。”(罗16：10)。这个弟兄是经过屡次试验的。我们不要一开始就轻易地相信一个人，光凭着他的热心，光凭着他一时的表现，就相信他，这是有危险的。要经过很长时间的交往，知道这个人是可靠的，还是不可靠的。所以我们要试验，特别是在这末后的时候，我们要防备假先知、假弟兄，在真假之间要有判断，不可把圣物丢给狗，不可以把属灵的东西给假弟兄、给仇敌，他会践踏，转过来咬你，所以要防备。我们思想主耶稣在地上的时候，一方面祂对人是那样的宽厚、怜悯、慈爱、宽恕、温柔又谦和，但另一方面，主耶稣对那些假冒为善的人，是那样的严厉，多次地警告他们有祸了。

关于假弟兄、假先知的问题，是非常值得我们注意的，要小心。马太福音五、六、七章的登山宝训，也只能跟那些能听的，忠心事奉的人讲，千万不要跟假弟兄去讲这些，他会糟蹋了，转过来咬你。这是一个很难掌握的事情，主体会到我们的难处，接下去祂就给了我们一个秘诀、一个帮助。“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”(太7：7)。

我们读圣经一定要上下文连起来读，这一段为什么提到祈求、寻找、叩门呢? 这跟前面讲的是有关系的。因为前面讲的是这么困难，主啊，你给我们这么大的难题，我们如何去做呢? 主给我们一个办法，我们可以祈求。这是主讲这段话的主要意思，祂教导我们去祈求、去寻找、去叩门。祈求，就是我们什么都没有，我们向神求，依靠主；寻找，就是找主来帮助我们分辨；叩门，就是找到这个门，我们去叩门，主就给我们开门。所以，我们要亲近神，来祈求、来寻找、来叩门，祂会帮助我们解决这些困难。当然这段圣经，是弟兄姊妹很熟悉的一段经文，应用得非常广泛，可以把圣经应用在更广泛的原则上。但这段经文在当时是针对马太五、六、七章的。我们看到主给我们的标准是那样的高，我们差得那么远，怎么能做得到? 主给我们一个秘诀，就是可以祈求、寻找、叩门。对山上的教训，我们怎么来遵行，实在没有办法，主教导我们可以祈求、寻找、叩门。“因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”(太7：8)。接着主耶稣讲了一个比方，“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢? 求鱼反给他蛇呢?你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求祂的人吗？”（太7：9-11）

主耶稣又讲：“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理。”(太7：12)。这句话跟第七章第2节差不多，第2节是：“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”根据读圣经的原则，可以证明从第2节到第12节，所讲的是一个内容。很多时候，我们分不清什么是石头，什么是饼。我们常常在那里求了半天，求的是石头，主啊，祢把这个给我。主实在是爱我们，祂不把石头给我们。有时，我们拼命地求石头，主也不给我们，祂要把饼给我们。  

    我是有这样经历的。记得有一次，我想调动工作，求了半天却求错了，我的工资十几年没有提升，用十几年的时间来学一个功课。从此以后，我不敢再随便地求。因为，很多时候我们分辨不清什么是饼，什么是石头。但是，我们要相信神是爱我们的，祂总是把饼给我们，把鱼给我们。

关于祈求，我们还要看圣经里的其他教训，“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求。”(雅4：2-3)。我们要在神的旨意里求。祈求要有信心，“且满有信心相信神应许的必能作成。”(罗4：21)。

    这里，我想稍微交通一下关于信心的问题。有一段圣经讲得最清楚，“我实在告诉你们，无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里!’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。”(可11：23、24)。注意：信是得着，就必得着。是得着，不是盼望得着，而是现在就得着。比方，你为病人祷告，主啊，我盼望他得着医治。这不叫信心。什么叫信心呢? 你有了神的话，有根据、有把握了，这病还没好，但相信主已经医治了，这叫信心。为了让大家体会得更深，我用“得救”的问题做比方。有一次，我问一个姊妹，“你得救了没有”，姊妹回答，“我盼望我会得救。”这是有问题的。真正的信心是，我得救了。我是得着。因为主的话是：“叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”(约3：16)。

    过去有一个小孩，他每次拿出玩具给他的同伴玩的时候，总要加一句，我还有一本邮票簿。有人问他邮票簿在那里? 这小孩子很有信心，说我的祖母跟我讲过了，要送我一本邮票簿。虽然他还没有拿到手，但却相信已经得着了。他的母亲在一边听到后，一方面为他的信心所感动，一方面有些担心，你祖母若是忘了怎么办。小孩子回答说，绝对不会的，祖母讲过的话是算数的。他说，妈妈你若不相信的话，我是不是该写一封信去谢谢她。后来，他真的写了感谢的信给祖母，后来祖母回信说，你不要以为我忘了邮票簿的事，我曾经托人去纽约买了，但不理想，我又托人到另外一个城市去买了。这小孩有信心，虽然没有得着，但因着祖母讲过的话，就等于得着了。祖母尚且不会失信，何况我们的神，所以，我们有了神的话，我们就可以放心，就等于得着了。信心，不是根据我们的感觉，而是根据主的话。“信是得着，就必得着，”是得着在先，必得着在后。因为我们的神是信实的。

    “所以，无论何事，你们愿意人怎么待你们，你们也要怎样待人。”(太7：12)。这是一个伟大的金律。世界上一些伟大的人也曾经讲过一些类似的话。孔子讲过：己所不欲，物施于人。但主耶稣比孔子讲得更丰富和实在。主耶稣讲的话是积极的、主动的，不单单是约束我们自己不加害于人，而且要叫人得益处。

    “你们要进窄门；因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的也多；引到永生，那门窄是的，路是小的，找着的人也少。”(太7：13、14)这段话，有人用这段经文来传福音，两条路，一条是宽的，引到灭亡，一条是小的，引到永生。当然不是不可以。但我们读圣经一定要跟上下文联系起来，这里所讲的不是传福音的问题。马太福音五至七章都是对门徒讲的话。这里的引到永生，实际是指引到生命；灭亡指的是败坏，不是关于得救和下地狱的问题，是关系到进国度的问题。

读到马太福音五至七章，我们看到天国的标准是那么地高，我们感到望尘莫及。这里，主告诉我们要进窄门，这是一条十字架的道路，是一条小路。但是，当你走上去之后，这路是愈走愈宽广。有人以为没有前途，没有出路了，但当你走上去之后，这路是愈走愈光明。另一条是大路，门是宽的，进来很容易，随便走，但愈走愈捆绑，因为它把你引到囚牢，最后的结局是很悲惨。我们看到一些运动员夜以继日地在那里苦练，在那里约束自己；有的歌唱家、艺术家不断地在那里付上很大的代价，最后才有成就。何况天上的国度，进去必须付上代价。难道你想坐着花轿被抬进天国里去吗?

我们的主要我们走这一条十字架的道路，要经过剥夺、破碎，才能够长大。我们每一个弟兄姊妹都有了君王的生命在我们里面，难处就在于生命的外面有一个壳子，这壳子太硬了，把生命牢牢的困在里头。老亚当的东西牢牢地困住新的生命，拦阻了我们往前走。撒但、世界、肉体联合起来攻击我们，拦阻我们奔跑走这条路。这里，主让我们看到这条十字架的道路，天国的路是一条窄路。我们的主定规是先有卑微，然后才有高升；先经过贫穷，然后才到达富足；先受苦难，然后才有甘甜；先经过羞辱，然后再带到荣耀里去，经过十字架，达到冠冕。这就是属灵道路的规律。

    我们的神，给我们摆了很多让我们明白这个真理的见证，你若不压橄榄成渣，它就不能成油；你若不投葡萄入榨，它就不能变成酒；玉瓶需要打破，才能发出香气；如果不经过各各他，就不可能到五旬节；先击打那个磐石，然后才有活水流出来；一粒麦子落在地里死了，然后才结出许多籽粒。有一首诗歌唱得好：“众人涌进主的国度，十架少人负；众人争夺主的赏赐，世界有谁辞；人虽无心走主道路，仍想主祝福。”所以，弟兄姊妹，我们知道估量生命的原则，以失不是以得，(是看你失去多少，不是看你得着多少)。不视酒饮几多，乃视酒倾几何；谁苦受得最深，最有可以给人；谁待自己最苛，最易为神选择；谁伤自己最狠，最能擦人泪痕。谁不熟识糟蹋，谁是鸣锣响钹。生命的原则是你失去的愈多，就愈长进，因为通往天国只有一条路，就是十字架的道路。

    主告诫我们要防备假先知。“你们要防备假先知；他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢?蒺藜里岂能摘无花果呢?这样，凡好树都结好果子；惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”(太7：15-20)。主在这里反来复去地讲这个真理：好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凭着果子可以作出判断。

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  第七章（下）

 

  我稍微讲一下果子的问题，“果子”在圣经里有几种含义。

一种含义是指：人的行为，情形、状况。

    “圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”(加5：22)。

    “使你们能分别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子；并靠着耶稣基督结满了仁义的果子，叫荣耀归与神。”(腓1：10-11)。

“好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙祂喜悦，在一切善事上结果子，渐渐地多知道神。”(西1：10)

“光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。”(弗5：9)

另一种含义是指：人的言语。

    “颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗? 我的弟兄们，无花果能生橄榄吗? 葡萄树能结无花果吗?咸水里也不能发出甜水来。”(雅3：10-12)。

“善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”(路6：45)。

“人因口所结的果子，必饱得美福。”(箴12：14)

还有一种含义是指：领人归主。

    “我屡次定意往你们那里去，要在你们中间得些果子，如同在其余的外邦人中一样。”(罗1：13)  。

    在这里，主耶稣要我们注意他们的“果子”，看他们说出来的话是不是从神那里来的。我们对待假先知、假弟兄的办法，一个办法是试验。主耶稣喜欢我们试验。

    “亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是。”(约壹4：1)  。

    我们对待一个不是很清楚的人，可以试验他。我们的确吃过假弟兄的苦，我们何时聚会、出去游玩；后来搞运动，我们发现自己的行踪被人知道得清清楚楚，哪一天在哪里，穿的什么衣服。他们怎么会知道得这么清楚，后来发现原来有一个假弟兄。

再一个办法，就是要防备、要躲避。

    “有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意，这等人你要躲开。”(提后3：5)。“弟兄们，那些离间你们，叫你们跌倒，背乎所学之道的人，我劝你们要留意躲避他们。”  (罗16：17)。

    不但要防备假先知、假弟兄，还要防备那些“大张嘴的人。” “谨守口的，得保生命；大张嘴的，必至败亡。”(箴13：3)。

    这些圣经都是应当背过的，弟兄姊妹，趁你们还年轻就多背一些圣经。过去有的弟兄姊妹整卷地背圣经，圣经背熟了，特别蒙神的赐福，因为圣灵就特别容易对你说话；你稍微做错一点事，里面责备的话马上就来了。你心里稍微一难受，主耶稣的话马上就来了，“你们心里不要忧愁。”(约14：1)。所以，你圣经不熟，怎能叫你想起主耶稣对你所说的话，实在叫圣灵为难。今天神不是用“异梦的办法”带领我们，因为魔鬼也会用异梦来欺骗人。有的人追求异梦、异象，结果不知道撒但也装做光明的天使，就上当了。所以，现在圣灵一般不用这个办法，就是用神的话带领我们，因为神的话是永不改变的。“天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。”(太5：18)。

    “当那日必有许多人对我说：“主啊，主啊，我们不是奉祢的名传道、奉祢的名赶鬼、奉祢的名行许多异能吗?”我就明明地告诉他们说：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧!”(太7：22-23)。很多时候，有人奉主的名传道、赶鬼、行异能，但不是出于神，神不记念。求神怜悯我们，使我们能够遵行天父的旨意，不是凭着自己。

    接下去，主又讲了一个比喻，“凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子总倒不塌；因为根基立在磐石上。凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上，雨淋、水冲、风吹，撞着那房子，房子就倒塌了；并且倒塌得很大。”(太7：24-27)。

    这里讲的就是两种根基，一个是磐石，一个是沙土；一种是遵行主的话，另一种是不遵行主的话，听道不行道。

    将来有三种试验：雨淋、水冲、风吹。“雨淋”，是从天上来的；“水冲”，是从地上来的；风吹，是从空中来的。反复试验这个房子，显露房子的根基，有的是稳固的，有的是倒塌的。弟兄姊妹，我们实在是看到前些年，神让这些试验临到祂的儿女，结果有大批的“房子”倒塌，并且倒塌得很厉害。试验，肯定是要来的。我们从前看到有的弟兄姊妹本来很热心的，后来一经过试验就倒下去了。这些试验，主耶稣事先就已经告诉我们了，所以，我们的房屋要建造在磐石上。这是关系到我们每一个人的。

    有一个建筑师，他的主人要他建造一栋房子。他搞完设计之后，就开始建造。他用各样办法偷工减料，等房子盖好之后，主人告诉他，这栋房子是我送给你的。建筑师非常后悔，明明知道偷工减料所造的房子是经不起试验，稍微一震就会倒塌的，可是后悔已经晚了。

    弟兄姊妹，我们今天每个人都在那里为自己盖房子，千万不要偷工减料，否则经不起试验，房子很快就倒塌了，你后悔已经来不及了。盼望神怜悯，使我们的房子的根基建立在磐石上。

    登山宝训，开头讲到的是关乎人的品格、道德、动机等方面，接着讲到物质方面的问题、财富、今世、与人交往的问题，最后是总结性的，有命令、有鼓励、有劝勉。以建造房子的比喻为忠告来结束。

    我们仔细读登山宝训，发现有好多对比：两条路、两个门、两种树、两种果子、两种根基、两种建造者、两栋房子、两种结果……这样对比能使我们更深刻理解主的话。神让我们看到登山宝训的标准是那么高，那么完美，神所要的就是这样的人。要先解决人的问题，然后才是工作的问题。神把主耶稣摆在我们面前，主耶稣是一个完美的人。祂在地上三十年没有多少记载，但是祂从水里上来的时候，天父为祂作见证：“这是我的爱子，我所喜悦的。”(太3：17)神也要求我们活出主耶稣的生命来，凭着我们自己绝对不行，但因着主耶稣的生命在我们里面，我们才能够达到这个标准。

    登山宝训是何等地宝贵，是主耶稣在马太福音里头一次的长篇讲论。

    主耶稣在马太福音里一共有五次长篇讲论。第一次讲论是五、六、七登山宝训，是关乎天国的宪章、天国的实际；第二次讲论是十章，关乎天国与门徒；第三次讲论是在十三章，关系天国的奥秘；第四次讲论在十六至十八章，关于国度与教会。最后一次讲论是二十三至二十五章，关乎国度的显现。

    亲爱的弟兄姊妹：我们读了“登山宝训”之后，看到王要求的标准是那么高，不禁望而生畏。是的，凭我们自己是无法达到的。但是我们感谢主，我们里面已经有了王的生命。只要我们跟随主走十架窄路，让老我生命破碎，使王的生命长大、彰显出来，真正让基督在我们生命中做主，是能够活出；登山宝训；所要求的标准的。

    求圣灵帮助我们，使我们成为虚心的人，不自满自足；让我们为罪哀恸哭泣，向主倾诉衷肠，时时显出温柔，脱离暴躁，对主饥渴慕义，如鹿渴慕溪水；对人满有怜悯，宽大有恩；心是清洁的，单单向着主；劝人与神和好，脱离分争，追求和睦。求主救我们脱离不法不义，倘若为义受逼迫时不灰心丧胆，靠主忍耐，却不要为好管闲事而受苦，若为主的缘故忍受辱骂、逼迫、毁谤，算是配为这名受辱；求主救我们脱离腐败、暗昧，能以发挥盐那样的防腐作用，使我们的光照在人前，不把光放在斗底下、床底下、地窖子里；不计算人的恶，天天儆醒早起祷告；救我们的口脱离咒骂，脱离怨恨，能以从心里饶恕人，爱仇敌，保守我们的心远离淫乱污秽，不一口两舌，是，就说是，不是，就说不是；对那些恶待我们的人不但不报复，反到为他们祷告，好叫我们的义胜过文士和法利赛人的义。

    求主救我们在事奉上脱离吹号、虚假，能以进入内室有暗中的事奉，做一个隐藏的得胜者。不让财宝、玛门占据我们的心，巴不得做一个地上俭朴、天上富足的人，使我们常常思念上面的事，仰赖神的看顾，将一切忧虑卸给祂。

不让我们吹毛求疵、说长道短去批评论断，常常来到神前有专心的祈求，出代价寻找，花功夫叩门。能以分辨真假，不把圣物给狗，不把珍珠丢给猪，满有属灵眼光，为教会堵破口，使弟兄姊妹得益处。

靠主进窄门，走窄路，让我们天天读神的话，遵行天父的旨意，不断受对付，接受十架破碎，活出基督耶稣的生命；不断播撒福音的种子，喂养小羊，在地上做一个体贴神心意的人；除去身体灵魂一切污秽，敬畏神，让基督耶稣在我们身上掌权作王，弟兄姊妹彼此相爱和好，教会同心合意，彰显神的荣耀，带进神的国度，使神的心愿、目的早日达到。

但愿国度、权柄、荣耀归给父神和被杀的羔羊。

愿主赐福给阅读这书的每一位儿女，带领我们今天活在国度的实际里，好叫主得国降临的时候，得以与主和众圣徒一同在荣耀里，阿们。

 

（完）