从约拿看归正 （林刚）

愤怒的刺猬

  可见顺从有主动和被动两种。那么，约拿的顺从是主动还是被动的呢？我们可以说约拿是心不甘情不愿的吗？那又如何解释约拿“但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还”的心志呢？显然，约拿的顺从是有主动因素的。但我们仍要说，约拿的顺从还是被动的，只不过这个被动并不是通常意义上的被动。约拿的顺从并不是因认识了神最深的心意而有的顺从。约拿晓得神有恩惠，有怜悯，会因着罪人的悔改而改变心意，不降灾祸给他们。约拿知道这点。如果约拿当初真是甘心乐意地体贴了神这个心意的话，也就不会有后面的发怒了。因此，我们看到，在自我中的顺从，连主动也还是被动，连甘心也还是不甘心。彼得在跌倒以先，是真的以为自己会爱主致死不移的。若非圣灵把我们的帕子揭去，我们没有一个人会认识自己。

我们都顺从了主，背起十架跟从了他吗？我们都顺从了主，负起向这世代的尼尼微传归正之道的使命了吗？顺从若不是内在新性情的本能反应，若不是因爱而自发甘心地体贴神的心意，若不建立在基督那个顺从的生命里，我们的顺从就是约拿的顺从。

为什么主把我们摆在这个时代做归正的器皿？当我遇到别人的羞辱和攻击，我心中的愤愤不平，正表明了我顺从的勉强。主的心意就是要让我们因遵行祂旨意而受苦，我们主喝的杯我们为何不乐意呢？当然我们不是故意要惹别人来攻击自己，但我们若因传讲真道、遵行祂的旨意被世界弃绝，又为何如此勉强呢？主啊，我们的顺从还有多少肉体的掺杂啊！

所有在这时代传归正之道的人都当预备心受逼迫，主的心意就是让我们在十字架的体验和经历中，体会受苦弥赛亚的心路，体会基督之心的悸动，主要我们在这真正的内在之中去与祂相交。没有外在的苦难，就必没有对弥撒亚苦难心意的理解，这是书本学不来的。

今天学改革宗神学的，要小心别成为书斋里的神学家。路德说，苦难造就神学家。在哪里学神学最好？照我说，最好的神学院在中国大陆，最佳的神学院就是教会。神学就是学神，学神就要透过神的圣言，神把圣言交给谁？教会。主说，教会是真理的柱石和根基，主没有把圣言托付别国。神学从本质上说就是教人认识神，教会的功能难道不是天天教导人认识神吗？所以我说教会就是最好的神学院，神命定了灵粮吗哪要天天捡的。

圣经没有让我们看到神在教会之外还另设有传讲圣言的机构教导人认识神。我说撒但在这世代有两大诡计，一是以网络虚拟的非全位格交流平台，来代替实体的地方教会。魔鬼会越来越多的兴起它的网络器皿，用一种虚拟的网上教会，来渐渐剥夺、替代，直至废掉现实空间中地方教会的权柄。第二，就是制造很多教会外的不是从神来的各种神学院、神学培训机构，培养潜在的领袖，再透过这些学生间接掌握教会，当教会的“太上皇”。我知道有些新派灵恩派办的所谓神学院，他们默默地在耕耘，几年下来，如今己遍布各个地方，培养出来的学生，已经在各个教会当牧师传道，导致的结果当然是这些教会的变质。这些是我初步的思考，还没有更深入了解，还不成熟，但我在这里提出，让大家与我一同观察思考。

  当然，我并不是说神学院和网络平台没有在神手中被正用的一面。真正的网上互动，会促进现实教会的圣徒相通，真正的神学院，也并没有与教会隔离。所以我不是反对神学院和网上宣教。在圣经原则下的神学院，就是大公教会一分子；神所发动的网上事工，是教会事工的良好补充。我只是提醒弟兄姐妹，需要注意这其中魔鬼可能隐藏的诡计。

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  我们回头再说到约拿的顺从。我们需要小心，有一种顺从，是仅仅顺从神的命令却没有顺从神的心意，没有体贴神的心意。主耶稣的顺从和约拿的顺从有什么不一样呢？耶稣基督的顺从无不与神的心意合拍，主耶稣的顺从是为爱人救人，约拿却不愿人得救。若我们真是甘心乐意出于本能地去顺从祂的心意，愿祂的旨意成就，这顺从中必带着对灵魂深切的爱。这样的顺从不是从人间来的，是从天上来的，这样的顺从不是从地里生的，是从天而降的，是神所赐予的。基督的生命在谁身上，谁就拥有这种顺从。

所以我说约拿真正的顺从不在《约拿书》内，是在《约拿书》以外。《约拿书》就是要让我们看到了约拿们在正统观上的失败，在正义观上的失败，在顺从观上的失败，借此，我们的神要告诉我们新约基督救赎之恩是如何必不可少。离了他，人间没有真正的正统、正义和顺从。

如今我们立在恩典的磐石上，我们甘心顺从基督，以基督的心为心，凭恩典用爱心劝人归正。我们不可像约拿，乃是真心喜悦罪人归正。主，我要去面对待归正的罪人，因你的心喜悦他们归正；主，求你使用我这个一生都要持续归正的半成品，以真爱真义去向待归正的人传讲归正之道。这是你喜悦的，也是我喜悦的。这就是我们的顺从了。当你带着这样的心去面对归正之人，你会只拆毁不建造吗？你会只拔出不栽种吗？你会拿起棍子像亚述之棍一样，把人打得稀烂吗？你会像XX弟兄说的那样，站在自以为义的道德高地上，拿起机关枪猛射一通，打得人家人仰马翻，然后在那边陶醉于自我的道德优越感吗？让我们一同来思想，来看看，看看今天我们中国教会的归正中缺了些什么。这是我说的“三看”。

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  二、从约拿带来的三个思考

这“三看”不能不带给我们“三问”，这三个反问既是问我自己，也是问在座的弟兄姐妹。

1.      谁要归正？
 
到底谁要归正？这是我最先要问的。是尼尼微城的百姓要归正吗？当然，因为这城罪恶滔天。尼尼微城是世界的预表，从始祖堕落，罪由一人进入这世界，从此，世界就是罪的代名词。有哪一个时代不需要归正呢？有哪一个地方不需要归正呢？是中国大陆不需要归正？还是欧美不需要归正？所以我们要勇敢兴起，坚定温柔，把世界的真相告诉世人，把神开的唯一出路指给世人，传讲归正之道，使他们归正。这是教会的责任，也是教会存在的原因。教会不应当回避归正之责，因为若不传道，我们就有祸了。但当我们这样做的时候，我们要很谦卑的看到，我们自身也是由世人中被归正过来的，而且如今还处在归正的过程中。这样，归正的器皿并没有把自己排斥在归正的行列之外。唐崇荣牧师应该算是这时代归正的代表人物之一了，但是唐牧师说过他自身不需要归正吗？我们都是传讲归正之道的人，我们自身不需要归正吗？因此，谁要归正？你、我，世上的每一个人，我们大家都需要归正。

在所有都需要归正的人中，首先最需要的归正的不是别人，而是那些被神所用来传讲归正之道的人。不晓得这点，你就还没读懂《约拿书》。尼尼微城的百姓需要归正吗？显然是。但到了第四章，神就让我们看到，更需要归正的是约拿，以及历世历代如约拿般蒙召作归正出口的神仆人。

传道人需要归正，我们最需要归正，无论怎样强化这个观念，都不为过。或许我们上意识不会刻意地认为自己比他人义，但我们下意识却常常会不经意地忽略自己真的不义。耶书仑肥胖就踢跳，锡安的女子仗着美貌就行淫，耶路撒冷发达后便离弃造他的 神，轻看救他的磐石。（参申32：15，结16：15）我们就如同螺丝帽，日久就渐松掉，需要时常检查。

我们经常会热心关注归正对象的属灵光景，甚至也会像耶利米一样为他们流泪忧伤。同工们聚在一起时，我常见他们在为教会一些肢体的光景忧伤，这人又跌倒了，那人又软弱了。我不是说这不好，那些为耶路撒冷各市口受饿发昏的人哀哭的守望者有福了。但有的时候，我在旁边听、看，也会因此生出一些别的思考，就是担心我们这些被使用来服事人的人，总是在关心别人的归正状况，却忘记了关心自身的归正状况。我们里面的老肉体是诡诈的，它会以这种方式转移我们归正的关注点，以至于让我们传福音给别人，自己反被弃绝。（林前9：27）

因此，谁最需要归正？是我们。一个人被神使用越多，对别人归正的力度越大，服事的范围越广，他对自己归正的力度就要更大，对自身对付就更要彻底。腹中不苦，口中就不甜。（启10：10）我们的身上若少了这根刺，我们的心中若没有软弱和战兢感，我们所谓的归正事工将是可怕的。（参林前2：3，林后12：7-10）己若不去，主就不来，这是得救；旧我若不消，新我就不长，这是成圣。倚靠自我，必不会倚靠圣灵，倚靠肉体之力，就没有基督的能力，这是事奉的法则。所以，被主大用的人，主要让他经历大软弱。越要被主用来归正别人，就越需要被主引导更多经历自身的软弱。否则，你不晓得什么叫归正。

什么是归正？归正要经历“死亡的绳索”，“阴间的痛苦”，（诗116：3）约拿就经历了阴间的深处，下到山根，被关在地的门中。归正是拔出旧的，栽种新的，这是心灵的煎熬，真实的破碎。人心须经熬炼，才能生出精金般的真信心。炼银要找银匠，炼金要找炼金师傅，离了耶和华，人心谁能熬炼呢？手艺不通的学徒炼金炼银只会坏事，炼人心若离了造人心的主，所带给人的只能是更大的伤害。我们是在讲风花雪月的故事吗？我们在唱一首激情澎湃的赞歌吗？若你要去归正一个人，一个家庭，或一间教会，不依靠真正熬炼人心的主，你的热心越大，就越害人害己。
 

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  什么叫传道？传道就是要叫人听你讲的，听到哪里？听到心里。你所讲的若真被人听了，就意味着这人心里就要开始变化，主的灵若与你同在，这人心中的煎熬是去旧迎新的又甜蜜又痛苦的熬炼。但主的灵若没与你同在，若你偏离了恩典的法则，偏离了律法和福音的平衡，这人就要开始进入一种痛不欲生的如地狱般的折磨中，就如刚才我所引路德的话，哪里只有律法没有福音，那里就是地狱。你知道内心的痛苦是什么滋味吗？受过痛苦的人，才晓得人内心痛苦的滋味。保罗说：“我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用　神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰。这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。（林后1：4-6）所以，那些被用做归正器皿的人，神要让他比一般信徒更多受诸般的磨难，内心的煎熬。好让死在他身上发动，生却在听的人身上发动。（林后4：12）这原是合宜的，是神的智慧安排，我们的必须经历。

凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。（提后3：12）神的儿女受患难是家常便饭。我们受苦若不是因为罪，若真是为真理缘故，就不应当被夺去我们里面的平安和喜乐。为什么在诸般艰难中我们仍不失去欢乐呢？我们是人，是人就有人的情感，受侮辱，被诽谤，自然会有人性的受伤感。我们所以不被击倒，不是因为被攻击得到了麻木的地步，而是因为圣灵在我们里面的奇妙保守。

从另一个角度说，也多亏那恶者绞尽脑汁千方百计所发动的这些攻击，因为如果不给我们这些，我们真的会骄傲，会跌倒，疾风骤雨难以摧毁我们，但温水往往能把青蛙煮熟。我们一生都需要这样的攻击，需要内心的煎熬，否则我们就不能体会基督的心，不能体恤人心的艰难。受冤枉，受羞辱越多，被打骂，被折磨越大，我们体会人心的软弱就越多，体会阴府的力量就越多，体会基督替赎的爱就越深。爱心正是这样在忍耐中一寸寸长大的。不需要担心，就如奥古斯丁所说的，恶人对义人的每一次击打，都在增加义人的冠冕和自己地狱的柴火。一个把生命交给主的人没有什么可失去的。

为什么一些传讲归正信息的人，讲出来的话要么轻飘飘毫无分量，要不就是恶狠狠地要致人死地呢？是的，真理是叫人扎心，一篇出于圣灵的信息，对罪人就如万箭穿心。但扎心不等于挖心。真理是刀，真理是剑，我们拿刀拿剑，要把人砍倒吗？是，但我们是用真理之剑，砍倒人罪的旧性。不是说我们要爱人恨罪吗？《诗篇》的咒诅诗为何总是充满对恶人的咒诅？“耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？我切切地恨恶他们，以他们为仇敌。”（诗139：21-22）你怎么理解这些话语？因为罪和人连在一起，约翰欧文才会说，上帝就是恨恶恶人。当我们这样说的时候，要很小心。你要看到恨的是哪一个人？我们所恨恶的是一切在亚当里的旧造，所要灭的是一切肉体里的败坏。灭掉旧人是为了兴起一个新人，旧生命若不去，新生命就不能诞生。认识清楚这点，我们就会知道咒诅诗的意义了。原来，神心是爱，神要救命，而不是要灭命。（参路9：56）

因此，归正是个奥秘。拆毁是痛苦的，需要走流泪谷，神要归正的人，一定带着眼泪。这就好像父亲管教孩子，一边是鞭子，一边是眼泪，不但孩子流泪，父亲也流泪。

谁要归正？我们传道人最需要归正。我们要归正我们的心，使我们体会父亲的心，使我们有真实的怜恤。归正信息的宣讲，不免带着责罪和审判，就像约拿对尼尼微城百姓所宣告的那样。但我们要知道，新约的执事不是旧约的执事。（参林后3：6-9）是审判向怜悯夸胜，还是怜悯向审判夸胜？（参雅2：13）肉体无法真正把握律法和福音的平衡，因为神定规了真平衡要用真生命把握，只有在圣灵里，在基督的生命中才有平衡的应用。我们可能会讲出很不错的律法与福音平衡理论，但在现实应用上却是一个将律法与福音对立的人。这是我说的第一问：谁要归正？

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  2.谁在归正？

 
第二个问题我要问是谁在归正？是约拿使尼尼微城的百姓归正吗？好像是，因为约拿传的道，使尼尼微城合城上下悔改了，上帝使用这一归正的器皿在做工。但是，真是约拿在主导归正吗？正相反，连归正人的约拿最终也都需要被归正。《约拿书》的存在，就是要让我们看到真正的归正者是神。源头只有一位，就是我们至高的神。

当我们问“谁要归正”的时候，是要认识归正的对象是每一个人。所有的人都要归正，传道人自身最需要归正。一次归正带来持续一生的归正，没有人可以说我已经完全归正了。但当我们问“谁在归正”的时候，我们是要认识归正的源头和动力所在，我们的神才是归正的真正源头，归正的真正策动力。这是谁都知道的一个真理，但又是人，特别是传道人经常会忘记的一个真理。原因就在于神发动归正的时候，会使用传讲归正的器皿。看不见的神使用看得见的人作工，看不见神的人就容易把荣耀归给看得见的人。这就是归正器皿最易掉进的网罗——窃取神荣。

这里就论到了我们所说信仰的奥秘性，就是我们所不能见的和我们所能见的之间的张力；无形的和有形的，属灵的和属物质的，现象界的和永恒界的。什么是信仰？信仰就是相信现象界后面的永恒之事。属灵的事是真实的，但我们不能用肉眼看见，必须用信心领受。永恒相对于我们这些活在时空之中的人，总显得遥远。人总是自然地以时空的观念来定论时空以外的永恒之事，人总是习惯性地以为表象界的事才是真实的。但圣经却认为地上的事不过是天上本物的影儿。（参来10：1）真相是那看不见的，而不是那看得见的；真正的真实是那存到永远的，而不是那会毁灭的。故圣经把信心定义为“是所望之事的实底，是未见之事的确据”。（来11：1）故“我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见”。（林后5：7）我们要有这样真实的信心，信心是实实在在的，也是需要实实在在地经历才能长大的，不是用嘴巴吹出来的，或者说躲在书斋里面读几本书读出来的。没有行为的信心是虚假的，不能经火经刀熬炼的信心是假的。

拥有神形象样式的人，是被造在两界之间，物质界和属灵界。我们有物质性的身体，因此我们处在时空中，但我们里面有超物质的灵魂，这就使得我们有超物质时空存在的基础。这就是人的独特性，天使没有，万物没有，只有万物之灵的人才有。只是因着人的堕落，灵性死亡，以至于使人失去了在表象界认识永恒真相的能力。所以人有神的观念，鬼的观念，地狱的观念，天堂的观念，但也仅仅是观念而已，憧憬不断，想象不已，但他不会让这些主导实际的生活。但我们这些蒙重生的人就不一样了。重生是什么？从某个角度说，重生就是恢复人对永恒的、无形的、属灵事实的真实体验。

我在与XX弟兄交通时，发现弟兄对信仰的奥秘性的一面比较警惕，因为他以前曾一度陷入奥秘派的捆绑里。我能理解，但我希望能提醒弟兄，不要一朝被蛇咬，十年怕草绳，要把蛇和草绳分开来对待。当然我不是在这里鼓吹奥秘派，而是希望大家知道奥秘派里也有一些古圣先贤，他们不是那些极端神秘主义者，他们注重属灵的经验和与神相交的真实，这也是神在教会历史中的保守，我们要学会欣赏不同宗派的长处。

有人把改革宗分成三类，教理派、文化派还有敬虔派。在我看来改革宗只有一个，既有最强的文化性，又有最强的教义性，更有最强的生命性。有人说改革宗强调教义，因此叫教理派。废话，改革宗不强调教义，还叫做改革宗吗？但强调教义等于教条主义吗？真正强调敬虔生命的不是敬虔派，而是改革宗。真正的改革宗人士不会用教义反生命。但我们承认各宗派中，很少像改革宗这样强调生命出于真理的。因此，改革宗强调真道，注重教义。有人就因此误会改革宗是知识化的教条主义，甚至改革宗内部也有人存在这种误解。不是有人就提倡改革宗要走精英路线，不走平民路线的吗？所谓走精英路线就是走上层路线，只联络白领，接纳高知，发展城市，放弃农村。许多人误会改革宗的教导只适合高知学习，不适合文化低的信徒。我到外地的时候，常有人问：“你们的教会有多少高知？”我说我一知都不知。昨晚我曾讲到我们中既有“洋鬼子”又有“土八路”，有弟兄说“洋鬼子”和“土八路”结合，这个叫做四不像。我说，不，这才是真正的像。教会的大公性要求真正的圣徒团契应该由各色不同的人构成。无论高知还是低知，只要是人，就是神要救的，只要是信基督的，就是我们的弟兄姐妹。我们真认识人的可贵吗？真认识信的人的价值吗？

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  回头再说到神对我们的使用。当我们重生得到一个新生命之后，我们就恢复了对灵界的认知能力，这就是为什么需要乳养属灵婴孩的原因，因为这个时候他对灵界的事物开始感知，但又懵懵懂懂，那恶者就会诱惑他，欺骗他。许多人走极端灵恩路线就是因为不明白这个真理。我们对灵界的认识是真实的，世人把属灵的事理解成空泛的，或者是属精神领域的，因此他们会把信仰视为迷信的神话，或精神的安慰，但不会把它拉到现实中来。这是因为他们无法对属灵的内在之事有真实的体认，但重生之人却就不一样。这也是整本圣经教导的原则，也是主耶稣对尼哥底母这位“高知”的教导，保罗在哥林多前书二章中讲得更清楚。

所以，真理是客观的，但不是死板的，真理并非是不能够被经历的，真理必须要能被经历。真理如果不被人经历，它仍然是真理，但那不能经历真理的人就远离真理了。我们不像巴特，认为只有当我们与圣经中的灵相遇时，圣经才成为神的话。我们要说，不管你遇不遇见，圣经都是神的话。同样，真理需要被经历，但不管你有没有经历，真理都是真理。真理不会因为被你经历了，才成为真理。是真理左右经历真理的人，而不是人的经历左右真理。不过，是否经验到真理的真实是有很大区别的。我想，这就是为什么有人对信仰如此执着，又有人对信仰漠不关心的原因所在了。为什么有人可以为信仰舍命？因为他体验了这信仰的真实，他的生命被主摸到了。

重生的人体验到了两界的真实，他活在物界与灵界之间，所以就活在一种张力之中。重生的人能看见上帝那掌管万有的手，能看见第二因后面的主导因。当然，重生的人也还有个从婴孩到成长的过程。但如果真的在健康的灵程中成长，不停留在心窍未习炼得通达、不能够辨别好歹的阶段，我想，重生之人应当能够体会主的心意。这就是灵性的深度。谁是有属灵深度的人？每一个重生的人都应该是，但传道人尤其要走在前面。如果我们真的承认传道人是教导人的，就应当坦诚承认我们需要在属灵的深度上比我们所要教导的人进深。若真是这样，我们就应当有一个最基本的看见：主导归正的绝不是我们，而是掌管我们的神。

我们要承认今天许多在传归正之道的人并没有看见归正的主因。靠自己的力量做工，不借祷告倚靠神，或遇见别人的表扬就沾沾自喜，遇到挫折就灰心丧胆，这些都在表明我们没有这种应有的属灵看见。以利亚以为只有他一个人在抗衡整个世界，做归正器皿的人很容易落入这种试探中，因为我们看不见。

改革宗有最强的真理，就应当产生最丰盛的灵命。传讲归正之道的人如果没有真实的属灵看见，看不见灵界的真实，看不见神掌管万有的手，他的原因会出在哪里呢？

属灵的成长是必须的，但属灵的成长只能在真道上得着。真道不是死的字句，活的道使人成长，死的道不能。今天我们用什么来代替真理中的成长？我们以学习改革宗的年限多长来代替，以掌握了多少知识内容来代替。个别在网上活跃的改革宗肢体，在现实教会中都很不一样。在网上名气很大，在现实生活中身量很小，有人甚至是变形的。我当然不是说他们没有生命，而是说，他们在现实生活中的处事，往往在打自己的嘴巴。知行不一，信行不一，能说不能行，把改革宗信仰当作憧憬的理论表达，以知代行，写得越优美，就越欺哄自己的心。为什么会出现这么大的反差？可能跟他们只会夸夸其谈有关。“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。在　神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅1：22，26-27）我们在座有很多在网上很活跃的改革宗肢体，我不是要打压你们网上事奉热忱，而是真心提议你们要更多融入实体的教会生活，去挨家挨户的关怀探访，去一件事一件事的扎实做工，一步一步脚踏实地成长，避免患上“网络空谈症”。真道造就的是一个人，而不是一张嘴。

地方教会的功用之一就是实实在在的在一个地方扶持圣徒成长，圣徒要融进教会生活才能够成长。神设立的地方教会是不可替代的。刚刚听到X弟兄说，有肢体告诫他，你一个地方教会除教不算数，需要普世教会说了才算。不知说这话的人有没有想过，普世教会透过什么体现？若没有地方教会，还有普世教会吗？我们说，地方教会的存在就是大公教会的缩影，她不仅是一个分支，而是一个缩影和代表。地方教会的软弱和不完全是一回事，地方教会的功用和职能又是一回事。你若因为她的软弱而夺去她的功用，轻看她的职能，你小心别成为另一个用脚踢刺的扫罗。因坚持对地方教会的尊重，我们惹了一些麻烦，因为我们坚持地方教会拥有劝惩权，尊重地方教会的决策，不介入地方教会的事务。地方教会的体制要尽量完善，但对付罪恶与体制完不完善有绝对的关系吗？圣经哪一处告诉我们，地方教会建制必须要达到某一种层度，才能对付罪恶？

教会是主在掌权的，我们强调对地方教会的尊重，就是强调对住在教会中的主的尊重。看不见主的人只能看见教会是一班人的构成；看不见主的人，只能看见一个个人加入了一个叫“教会”的机构。归正器皿若也是这样看不见主，他当然就会理所当然地把自己视为归正的源头。弟兄姐妹，叫人生叫人死的只有一位，祂主导着每一个归正器皿，主导着中国大陆这时代归正的大局。

主是道成肉身，而不是“道成网身”。祂进入我们的处境，取了罪身的形状，披戴了肉身，亲身担当我们的罪，与我们产生位格际的关系。升天的主如今在我们中间，与我们依然是这种关系。我们的聚会若不能与主产生一种位格的关联，生命的互动，这个聚会就是失败的。那些属乎血气、没有圣灵的人，不能够知道这些奥秘，他们必会讥诮一切的真敬虔，我们不能也无法强求他们与我们一致，你怎么能要求一个瞎子认同今天是艳阳高照呢？我们只能够说，我们希望众人都能与我们同尝主恩的滋味，同见这位主的荣面，同经历这生命的真实。但我们无法强求，我们能做的，只有拼命传道，让人由道得生命。祂是真理，又是生命，祂给我们的是真理的生命。你可以把改革宗分成教理派和敬虔派，但本质的改革宗只有一个。改革宗是生命的改革宗，改革宗传的就是古旧的福音，生命之道。一位聚会处的肢体对我说，改革宗有真理，却不太注重灵命。我对他说，弟兄，在我看来，没有任何一个神学，能像改革宗这样强调生命的。结果这位弟兄对我说什么？他说，可能你还不能代表改革宗，你不懂改革宗。他的意思是说我所表达的改革宗，与目前他所看到的改革宗不一样。有可能，我可能是不太懂他所说的改革宗，但是我却坚定自己对所领受的改革宗真理的解读。

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  我们从加尔文《基督教要义》中读到的是生命，而不是读一套机械的理论，我们摸到的是作者那一颗炙热的爱主之心，这是一位真实的虔诚人，他把他的心剖开呈在我们众人面前。我喜欢《基督教要义》的原因在这里。如果学习改革宗神学的人，把神学本身当作目的来追求，是很可悲的。改革宗神学引导我们归回圣经，圣经引导我们认识真神，甚至连读经本身也不能成为目的，它们都只是手段，可称颂的神才是我们追求的唯一目的。法利赛人天天查考圣经，却不到这位主面前得生命，（约5：39-40）我们不要重蹈覆辙。

所以弟兄姐妹，我问“谁在归正”这个问题，就是要与弟兄姐妹一同思考这位主的真实。只有祂能归正人心，也只有祂在主导归正。万民都在祂的手中掌握，万物都由祂掌管。你看祂差遣仆人，使用万物，引君王下宝座，使百姓披麻衣，牲畜来禁食。祂使尼尼微城的人悔改，也引祂的仆人归正。祂使用大海，狂浪、大鱼、烈日、蓖麻……所有人都是祂要归正的对象，各种的工具都在祂的手中成为归正人的帮助。能看见这位看不见之主作为的人有福了。不认识神的人不认识神的作为，“他们既然不留心耶和华所行的和他手所作的，他就必毁坏他们，不建立他们”。（诗28：5）只有今生没有永生的人不能不被表象界套住，但我们则要拥有属灵的洞察力。这样的人，才是与神同行的归正器皿，他们真正晓得主是主，仆是仆。主，惟你是主，我是器皿，是你在主导着一切，是你在引导万民归正，你伟大的计划正施行在这个时代中，我居然有份其中，成为一个被归正的人，又成为你使用的一个器皿，这是何等有福之事。

如果我们自己对属灵之事依然毫无看见，只把真理理解成一种知识化理论憧憬，我们就是瞎子。这种人可以有很强的逻辑思辨能力，却不能背十字架走一步天路。你信不信改革宗中有一些学识渊博的人是这样的人？

我们坚持道的重要性，但生命之道和那些学问的道理有本质的区别。主命定了唯独拥有祂生命的人，才能真正传承这生命之道。历世历代魔鬼都想把这道给消灭在当时代，因此牠在每一个时代都兴起假师傅、假弟兄，要把这道给修改掉，使真道假掉，正道偏掉，活道死掉。但我们的神在每一个世代都兴起祂忠心的仆人捍卫这生命之道，传承这生命之道。我们这一代正处在承前启后的关键期中，我们能给下一代怎样的真理传承呢？

中国教会素来所等候的时机已经来到，主正在行走，是祂兴起了归正运动。归正成功的秘诀不在别的，只在于有没有以祂为中心。只有这一位主能归正人心，让我们忠心于祂，勇敢传讲，却不把人带到人面前，而是带到祂面前。归正不是让人归向自己，不是让人归向X教会，归向X牧师，归向X弟兄，而是归向真正在归正人的主。

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  3.用什么归正？

 

 
最后，我要问，我们归正的法宝是什么？我们用什么去归正？

我们来看约拿书的最后这一段，“神对约拿说：‘你因这棵蓖麻发怒合乎理吗？’他说：‘我发怒以致于死，都合乎理！’耶和华说：‘这蓖麻不是你栽种的，也不是你培养的，一夜发生，一夜干死，你尚且爱惜；何况这尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二万多人，并有许多牲畜，我岂能不爱惜呢？’”（拿4：9-11）

用什么归正？口若悬河的讲道恩赐？面对抵挡者的勇敢之心？甘赴十架的顺从之人？如约拿般身处地狱深渊的破碎的经历？是的，这些都是需要的，但这些都不是最最主要的。《约拿书》的最后一段让我们看到，归正最不可或缺的只有一个，就是一颗从神而来的爱心。用什么来归正？用爱来归正。

一个没有爱心的归正器皿是可怕的。神会用各种器皿来达至祂归正的目的，有人被用来做破碎的铁锤，有人被用来做敷伤口的油和酒，连以色列的仇敌都被上帝拿来成为杖打以色列的管教工具。神会用很多的器皿做工，你看各个世代都有各色不同人等，在这位至高的神手中被用。有人被反用，有人被正用；有人用一阵，有人用一生；有人用过则反被弃，有人越用越被用。若你再深入一点查考圣经和教会历史，一定会发现一个基本的原则：所有没有爱心的工具，最终不是被丢弃，就是大受亏损。“先知讲道之能终必归于无有，说方言之能终必停止，知识也终必归于无有”，（林前13：8）恩赐会过去，只有爱是永不止息。神是爱，住在神里面的，必定住在爱里面。真正被神所兴起，合神心意的归正器皿，必定是一个充满爱心的人。

神为什么要救尼尼微城的人？神为什么要救所有死在罪恶过犯中的人？因为他们可怜？因为他们悔改？都不是。圣经让我们看到一个原因，就是祂怜悯的大爱。“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而　神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。”（弗2：3-5）不是因为我们可怜我们才得救，乃是因为神有怜悯的爱，我们才得救。不是因为我们悔改我们才得救，乃是因为神怜悯我们，我们才懂得悔改。既是这样，有什么可夸的呢？是恩赐？学问？职份？还是勇气？它们中有哪一样不是神赐的？

是神那长阔高深的大爱促使祂计划救恩，成全救恩，施行救恩。归正的动因在于神的爱，爱产生了归正的行动。当一个传道人去归正别人，却又不存着爱和怜悯之心；去责备罪恶，又不想别人离开罪恶，这人晓得他在干什么吗？这是非常违背逻辑的一件事，但罪人就是这么荒唐。这一类的事在历世历代都不少见，在我们这个时代也不会新鲜。我们可以看到，有的人搞归正，是急于向人表明我有“丰富的知识”；有的人搞归正，是要急于建立自己的教内威望和名气，扩大自己的影响力；有人搞归正，是为了引人归向他，搞巴别塔的联结，开拓自留地。人如果带着这样的动机在事奉，就应当晓得这是从鬼来的，不是从神来的。魔鬼不会放过任何一个利用基督招牌掳掠人的机会，不会放过任何一个利用归正的名义败坏归正运动的机会。从鬼而来的一切事，都同有一个特征，就是没有真理和爱。

真理和爱不能分割，真理和爱，二者合起来叫做“真爱”，爱是最本质的。反律主义者没爱，律法主义者也没有爱。主借保罗提醒提摩太：“不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明　神在信上所立的章程。但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。”但律法主义者“偏离这些，反去讲虚浮的话，想要作教法师，却不明白自己所讲说的、所论定的”。他们不晓得律法原是好的，但要用得合宜。不晓得律法的功用在哪里，应该怎样使用，对哪一些人使用。（参提前1：4-11）路德说，一个晓得律法和福音平衡的人，就配戴博士帽。明白律法和福音的平衡，是对出口的基本要求。

弟兄姐妹，神的儿女从爱而生，生而有爱。他晓得“信的章程”、“命令的总归”是什么。真正能撼动人心的是上帝万古长存的大爱，这爱在十字架上显出来了，如今又借着祂的仆人们身负十架而见证出来。什么是十字架，十字架的苦难若离了内心深切之爱，只会形成苦毒和自义。

愤怒的刺猬

  归正器皿的记号是真理和爱，他倚靠这真理和爱，传递这真理和爱，也使人得着这真理和爱。如果我们是靠恩赐和知识，势力和才能，勇敢和拼命，而不是靠着十字架的大爱去得人的话，迟早，那火的试验会暴露我们所做的一切不过是草木禾桔。“义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了”，（加2：21）

基督为我们舍命，从此我们就知道何为爱。忽略爱，就是忽略基督。人是按神形象造的，人是神所要救赎的，爱神者必爱人，从神生的必有爱。爱抑或恨，从此我们可以辨别出属神的还是属鬼的来。

不要以为在改革宗中没有危机，相反，利器越利，反用起来伤人越深。改革宗信仰没有问题，不等于学习改革宗的人没有问题。当然，我们说到改革宗学习者的问题时，不是像某些人那样恶狠狠的定罪，幸灾乐祸的嘲笑，好像只有改革宗的肢体才有成长中的问题一样。我们勇敢地承认在学习过程中会有潜在的危机，努力去发现那些潜在危机可能，正是为了规避它，好让自己更好地成长。这才是圣灵赐予我们的真勇敢。

归正信仰有很强的真理体系，归正宗的传道人很注重知识的积累，这原是好的。但需要小心分辨两种知识，一种是生命性的，一种是学识性的。前者有真理的爱，后者有学识的自负。“知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”。（林前8：1）保罗这话虽然是专指着吃祭偶像的知识而言，但对所有归正的器皿都是特别宝贵的提醒。

归正信仰很强调离罪归义，这是非常宝贵的，尤其是在反律主义盛行的中国教会，我们更需要坚定地坚持这点。但我们这样行的时候，需要小心律法主义、道德主义的恶酵，小心偏离了基督中心和恩典的根基，走入用规条和道德要求捆绑人“归正”的陷阱。约拿没有爱尼尼微城百姓的心，所以约拿不能停留在《约拿书》，他不但需要被投入水中，还需要烈日的暴晒。如果我们的归正呼唤，只停留在约拿在尼尼微城的阶段，那么，更需要归正的就是我们自己了。

真正的归正器皿心中必带着深切的对罪恶的恨，对罪中痛苦灵魂的爱，和对基督耶稣并祂十字架的忠贞。真爱与责备罪恶并不对立。爱里无惧，爱在你心中，你会更勇敢、坚定、率直地去劝人离罪。但若你心中有爱，当你这样做的时候，也必把自己的心与归正对象绑在一起，你必会全心希望他脱离罪恶，得着十字架的救恩，你必会唯独高举钉十字架的耶稣，因为只有祂能使人归正。

所以，归正怎么可能离得开爱呢？那些冷冰冰的教条主义者，那些动辄举起大棒打人的律法主义者，那些貌似高举神的主权，却全然不知这位全权之神，对左手不懂分辨右手的灵魂的舍命之爱的人，他们怎能归得了人心？真正恨恶罪恶又真正爱罪人的，只有一位，就是那曾为他们钉在十字架上的耶稣基督。所有传讲归正之道的人，自己若离开祂，不活在祂里面，就绝不可能被正用。

贾玉铭牧师有一句口头语：神心是爱。我们不晓得神心是爱，我们想到神的威严和公义时，常把祂的爱和恩慈忘得一干二净。肉体只会割裂神的属性。用神慈爱的属性废除神的公义，与用神的公义废除神的慈爱，有什么不一样？反律主义者和律法主义者是钟摆的两端，是一丘之貉，是难兄难弟。反律主义者眼中的神是一个没脾气的圣诞老公公，律法主义者眼中的神是一位大棒乱舞的暴君。罪人只会以小人之心度君子之腹，以恶心揣测至高的上帝，以为自己如何，神就如何。不是吗？我们不也常如此，情绪不好的时候，就以为神的情绪也不好了，自己软弱的时候，就以为神也软弱了。用多变的自我去定夺不变的永恒者，那是亚米念主义的进路；用不变的永恒者定夺多变的自己，才是改革宗走的路。前者是固己的信仰，后者是舍己的信仰。

我们都有儿女，如果你的儿子或女儿出了事故，你的心会怎样？我常对刚生过小孩的弟兄姐妹说，神给你小孩，就是要你从现在开始学习作父亲，培养你的为父之心。没有神的人把儿女私有化，“这是我的小孩”，“这是我的私有财产”。如果连自我中心的人，对他自己儿女的生老病死都牵肠挂肚的话，那么，那位万灵之父对祂儿女的爱该是怎样的呢？神心是爱，你要更加去行爱，才能体会一些父爱的心。去吧，去爱教会，去爱神的子民，为父之心是一点一点培植起来的。

而我们要想有爱，就不能离开那爱的源头。基督是爱，祂住在我们里面，我们也住在祂里面。这是互爱，是我们爱的泉源，是我们爱的秘诀所在。让我们把荣耀都归给主。假如我们的归正不能使人见到基督，不能使人联结于基督，我们最多只是当时的约拿。

愤怒的刺猬

  基督并祂的十字架，是基督教永远的主题，是祂子民生命的中心。有些人对基督不感兴趣，另有一些人言必及基督，却总无法让人看到基督。高举基督是举着一个招牌吗？就如同一些人言必及十字架，却总让人看不到十字架一样。今天有些聚会刻意以十字架命名，十字架之一、十字架之二、十字架之三。但我们要说，耶稣基督并祂的十字架是烙在祂子民的生命之中的，对这些人，耶稣基督并祂的十字架是从心灵中流出来的，而不是挤出来的。

基督中心还要提吗？十字架的中心性只是路德宗，而不是改革宗强调的吗？一个不以基督为中心的人是不会有真正的爱的。基督为我们舍命，我们才晓得何为爱。可见，离了十字架，我们甚至都还不晓得何为爱。没有十字架的人必然以人本的爱代替基督的爱。祂是爱我，为我舍命。祂死了，又复活了，借着信心的联合，借着圣灵的恩典，如今这爱流到我们心中，我们才略微体验到何为爱。这样尝过主爱滋味的人，知道肉体里没有爱只有恨，只有在基督里面才有爱。因此，他们的爱与基督分不开，他们必要活在基督里，才能流出爱来；必要传讲基督，才能引人归正。

让我们从约拿学习教训，联于基督，活出基督，高举基督，成为真正合神心意的归正器皿，与神同心，彰显神的爱，使人被基督十字架上的大爱所吸引，回转向神。

这是我们说的最后一点，今天我跟大家所分享这篇信息的内容就在这“三看”和“三问”。我们做个简单回顾，哪三看？第一看约拿的正统，第二看约拿的正义，第三看约拿的顺从；由这三看又带来三问，第一问是谁要归正，第二问是谁在归正，第三问是用什么来归正。

愿上帝赐福我们，使我们一生一世都能始终如一地作祂忠心的仆人。让我们一起祷告：

恩主，我们在你面前献上感恩，透过《约拿书》，你让我们看到了我们这些传讲归正之道的人自身的危机。主啊，求你施恩怜悯我们，使我们一生都能对你尽忠，作你忠心的仆人。主，我们晓得我们都在过程中，肉体中盈余的邪恶、亚当的老我常会作祟，而我们也并非时刻都倚靠着你，主啊，甚至我们连倚靠你的力量都来自于你，我们盼望着自己时刻都能够紧紧靠着你。主，我们要说，不是我们抓住你，乃是你抓住我们。愿你时刻感动我们，用你脸庞的光光照我们，好让我们时刻在你的光中生活，行在生命的正道之中不偏左右。主，祝福你所有的儿女，赐福你每一个自己的仆人，现在就更新我们，引我们走向深处。同心祷告，奉救主耶稣的名！阿们。

（本讲稿由求知小组根据录音整理，经讲员修订。）

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