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第十二讲：辩驳与教导
读经：路6章
内容：
一、安息日掐麦穗
6:1 有一个安息日，耶稣从麦地经过。他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。
6:2 有几个法利赛人说：“你们为什么做安息日不可做的事呢？”
6:3 耶稣对他们说：“经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，连这个你们也没有念过吗？
6:4 他怎么进了 神的殿，拿陈设饼吃，又给跟从的人吃？这饼除了祭司以外，别人都不可吃。”
6:5 又对他们说：“人子是安息日的主。”
二、安息日治病
6:6 又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，在那里有一个人右手枯干了。
6:7 文士和法利赛人窥探耶稣，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。
6:8 耶稣却知道他们的意念，就对那枯干一只手的人说：“起来！站在当中。”那人就起来，站着。
6:9 耶稣对他们说：“我问你们，在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”
6:10 他就周围看着他们众人，对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。
6:11 他们就满心大怒，彼此商议怎样处治耶稣。
法利赛人冲冲大怒。在他们眼中，耶稣就是一个擅长狡辩的人，是雄辩家；明明违反了安息日的规定，还借口多多，不思悔改！他们奉为瑰宝的古人遗传，他们引以为荣的属灵资本，就这么轻易被肆意破坏吗？难道说古代那些推演摩西律法的著名拉比错了？难道让他们呕心沥血的探索成果就毁于一旦？难道就任凭这么一个擅长巫术、妖言惑众、半路出家的拉比胡作非为？不行，不能再任凭事态继续恶化下去，他们必须采取行动，因此他们聚集在一起彼此商议怎样处治耶稣。
他们捍卫的精神很可贵，可惜南辕北辙，因为他们捍卫的是错误，是自己的利益；而不是神的真道。地狱的永火是对他们捍卫错误的最好回报。
很多被异端拉过去的信徒，他们自己被异端迷惑不算，还竭力捍卫异端，为异端卖命。这样的信徒常常很难挽回，因为他们可以为了捍卫异端而不择手段。
因此，当我们竭力捍卫某一种主张、观点、思想的时候，一定注意不要被背后的渊源、背景、组织规模、流行时间、效果等等这些东西挡住了眼睛，这些背后的东西并不能表明所捍卫的问题的正确性；唯一衡量的标准是圣经。
合乎圣经的，我们应当捍卫，应当听从；不合乎圣经的，坚决抛弃，毫不手软。
三、拣选十二使徒
6:12 那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告 神。
6:13 到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。
6:14 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得，还有他兄弟安得烈，又有雅各和约翰，腓力和巴多罗买，
6:15 马太和多马，亚勒腓的儿子雅各和奋锐党的西门，
6:16 雅各的儿子（注：“儿子“或作“兄弟”）犹大和卖主的加略人犹大。
四、教导的汇总
1、听众云集
6:17 耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病；
6:18 还有被污鬼缠磨的，也得了医治。
6:19 众人都想要摸他，因为有能力从他身上发出来，医好了他们。
众人都想要摸他，这些渴望亲密接触耶稣的人，并不是想更多的认识耶稣、了解耶稣，而是因为有能力从他身上发出来，医好了他们。他们“摸到”了耶稣，他们得到了医治；但是只能是身体疾病的痊愈，里面的病可能一点也没有触及。
当然，不是说为了治病赶鬼来寻求耶稣就是完全错误的。作为一个常见的途径是完全可以的；但问题是病得到医治之后，要么渐渐流失了，要么信了很多年仍然只是为了治病赶鬼。
治病赶鬼不应当成为我们信仰的中心，它仅仅是个途径；灵魂得到拯救才是信仰的中心，途径不能代替目标。
“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）——这是福音当中的福音，是整本圣经的精髓。
2、四福
6:20 耶稣举目看着门徒，说：“你们贫穷的人有福了，因为 神的国是你们的！
6:21 你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足！你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑！
6:22 人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。
6:23 当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的！他们的祖宗待先知也是这样。
这里的“福气”与《马太福音》5章的“八福”相比，内容少了一些，只有“四福”，而且上面似乎有出入，我们先对比一下：
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路加福音 |
马太福音 |
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6:20下 你们贫穷的人有福了，因为 神的国是你们的！ |
5:3 虚心的人有福了，因为天国是他们的。 |
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6:21上 你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足！
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5:6 饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。 |
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6:21下 你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑！
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5:4 哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。 |
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6:22 人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。
6:23 当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的！他们的祖宗待先知也是这样。 |
5:10人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。
5:11 应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。 |
1）、第一福
6:20下 你们贫穷的人有福了，因为 神的国是你们的！
这里的“贫穷”与太5:3节的“虚心”的意思一样，不是指物质的贫穷，不是“越穷越蒙福”。天堂里既有穷人，比如讨饭的拉撒路；也有富翁，比如亚伯拉罕（16:19-22）。而是指的灵里的贫穷。只有在神的光照下，才可能看见里面的缺乏、有限和无知。那些真实认识到自己的可怜而向神认罪悔改的人，神的国是属于他们的。
2）、第二福
6:21上 你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足！
这里的“饥饿”，与太5:6“饥渴慕义”相同，也是指里面的“饥饿”，是里面的空虚、迷茫，渴望知道人生的意义、方向、价值，渴望明白生命的由来、归宿。这种“饥饿”是因为罪人远离神之后所必然产生的。这些人当中的一些人，常常在会在神的带领下认识神、归向神、顺服神，因为他们在神那里找到了人生的答案，神满足了他们的心，填补了他们里面的永恒的“饥饿”。
3）、第三福
6:21下 你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑！
“哀哭”与太5:4“哀恸”一样，都是指的为自己的罪和他人的罪而伤心。对于自己的犯罪失败，对于圣徒的冷淡退后，对于教会的分裂荒凉，对于世界的邪恶败坏，对于世人的刚硬不信，觉得忧伤哀痛。这样的人因着神的安慰而得享喜乐。
4）、第四福
6:22 人为人子恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。
6:23 当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的！他们的祖宗待先知也是这样。
这一福与太5：：10-11的文字表述相差无几。基督徒必然遭受恨恶、拒绝、辱骂、弃掉，因为他们已经不是这个世界上的人，他们的家在天上，因此必然遭到世界的弃绝。撒旦会不惜一切代价来逼迫基督徒的；除了挂名的信徒，因为他们本来就是撒旦的良民。
当那日，很显然是指见神的时候，也可以说是主二次再来的时候。你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的！神会把公义的冠冕赏赐给为主的名遭受逼迫的人，就像保罗所自述的（《提摩太后书》）：
4:7 那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。
4:8 从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。
3、四祸
6:24 但你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰！
6:25 你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿！你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣！
6:26 人都说你们好的时候，你们就有祸了，因为他们的祖宗待假先知也是这样！
这里的“四祸”正好与上面的“四福”相反，也一一对应。
富足、饱足所指的是灵里的感受，就是觉得对神的认识是非常丰富的；自我感觉良好，甚至是自视甚高，对自己的善行很是满意。喜笑，是指因此而产生的得意。本质上是看不见自己。
就像法利赛人，他们宣称他们知道在每一件事情上神的旨意，他们总是尽可能在公众场合表演他们对神的敬虔，他们以民间的宗教领袖自居，他们喜欢众人对他们的尊敬。
很多挂名的信徒也是这样的人，他们自我感觉良好，自以为差不多都明白了；似乎什么都懂，其实是什么也不懂，什么都是一知半解。这样的信徒常常沦为异端的战利品。
人都说你们好。基督徒是撒旦所痛恨的，也是撒旦千方百计所攻击的对象；挂名的信徒本来就是撒旦的良民，当然很受罪人和世界的欢迎。
当我们的言语行为、心思意念和世人趋于一致的时候，世人是很喜欢我们打交道的；反之，当我们与世人“分别”，与世人格格不入的时候，我们就成了嘲笑、诋毁的目标。
4、爱仇敌
6:27 只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！
6:28 咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！
6:29 有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。
6:30 凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。
6:31 你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。
6:32 你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。
6:33 你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。
6:34 你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。
6:35 你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。
6:36 你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。
慈悲意即对人满有同情与慈怜；你们的父指天上的父。神并没有将我们应受的惩罚加在我们身上，这就是他的慈悲。照样，别人虽然恶待我们，我们本可以去加以报复，但我们却选择去饶恕人、善待人。
这里把“爱仇敌”（27-28,32-36）、“不要报复”（29-30）和“金律”（31）汇集在一起。
5、不要论断
6:37 你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕（注：“饶恕”原文作“释放”）；
6:38 你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”
古时犹太人所穿外衣，非常宽大，在腰带上方留有一折，可成为一个大口袋（兜），用来盛装相当容量的麦子（参得3：15）。
这里似乎是绕口令：论断被论断、定罪被定罪、饶恕被饶恕，所传递的是一种递等式的原则。前者讲的都是人的做法，对他人论断或者不论断、定罪或者不定罪、饶恕或者不饶恕；后者讲的是神按照相同的标准来对待。
因此当我们总是习惯批评他人的时候，或者习惯申诉和抱怨，要想想天上有一位无所不知、知道一切真相、监察我们心肠肺腑的神。我们之所以常常这样扮演审判官，是因为我们目中无神，根本就没有意识到有神存在。
6、瞎子领瞎子
6:39 耶稣又用比喻对他们说：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？
6:40 学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。
40节的内容与《马太福音》10:24的意思是相同的，并没有“学生一定不能超过老师”的意思，就是说并不否定“青出于蓝而胜于蓝”。因为圣经引用这样的常理不是在谈教育学。
在马太那里这句话的上下文谈的是逼迫与辱骂。耶稣这位老师既然因为坚持真理而遭受逼迫和辱骂；作为他的跟随者他的学生，境遇也不会好到哪里去。
这里的上文谈的是错误的引导。本身是瞎子，看不见道；还来给瞎子做向导，最终只能掉在坑里面；老师是瞎子，还教导无知的学生，学生也只能更加盲目和无知。
这里的瞎子可以指那些自命不凡的法利赛人，正如保罗描述的（《罗马书》）：
2:17 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着 神夸口；
2:18 既从律法中受了教训，就晓得 神的旨意，也能分别是非（注：或作“也喜爱那美好的事”）；
2:19 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光，
2:20 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。
但是，他们自己却是属灵的瞎子，继续看保罗的下文：
2:21 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？
2:22 你说人不可奸淫，自己还奸淫吗？你厌恶偶像，自己还偷窃庙中之物吗？
2:23 你指着律法夸口，自己倒犯律法玷辱 神吗？
2:24 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。
师从这样的瞎子，所能学到的只能与老师一样，瞎老师带出瞎学生。
这样的瞎老师何其多！
7、先改变自己
6:41 为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？
6:42 你不见自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。
为什么自己身上的“梁木”常常视而不见，却对别人身上的“刺”就轻而易举的看见呢？同样的问题出现在别人身上就是不可原谅、或者必须尽快解决的问题，而出现在我们身上就是小事一桩、无所谓呢？真的是因为我们跟自己生活的太久太熟悉而熟视无睹吗？
答案只能是罪。罪弄瞎了我们的心眼，使我们只能看见别人而看不见自己。因而求神怜悯我们，开启我们的眼睛和心窍，叫我们看见自己的本相，看见自己身上的“梁木”；并且求神加我们的力量，引领我们先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉弟兄眼中的刺。
这是神的次序，先己后人；所有经历过的人都会说“阿门”。只有自己先被不断的解剖、击打、光照、破碎、撕裂，才能逐渐看清自己，逐渐趋于客观和公正，才能成为合乎神使用的器皿，成为更多人蒙福的管道。
8、树与果子
6:43 因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。
6:44 凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。
6:45 善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”
9、听与行
6:46 你们为什么称呼我‘主啊，主啊’却不遵我的话行呢？
6:47 凡到我这里来，听见我的话就去行的，我要告诉你们他像什么人：
6:48 他像一个人盖房子，深深地挖地，把根基安在磐石上；到发大水的时候，水冲那房子，房子总不能摇动，因为根基立在磐石上（注：有古卷作“因为盖造得好”）。
6:49 惟有听见不去行的，就像一个人在土地上盖房子，没有根基；水一冲，随即倒塌了，并且那房子坏得很大。”
有一首赞美诗的歌词是这样写的：“主命令若听而不行，虽允许无益我神；听而惧怕仍无功效，主赐福遵行的人”。
《雅各书》也强调听道与行道的关系：
1:22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。
1:23 因为听道而不行道的，就像人对着镜子看自己本来的面目，
1:24 看见，走后，随即忘了他的相貌如何。
1:25 惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
神的道是灵魂的镜子，可以帮助我们窥见自己的本相。但是，如果仅仅就停留在窥见本相，并不认罪对付，就是说并不行道，或者说习惯做一个常常被感动却常常没有及时回应的人，这样的人只能处于自欺的状态当中。另一种普遍存在的自欺是明明看不见自己，但还自我感觉良好，觉得自己很爱主、很火热。主形容这样的人就像房子没有根基，或者像马太那里说的是盖在沙土上（太7：26），是经不住狂风暴雨的洗礼的。
听道要行道，才是主的羊；不是靠自己，而是依靠神。
五、反省反思
1、为什么说法利赛人是在捍卫错误呢？你一直捍卫的是什么呢？怎么判断你的捍卫的对错呢？
2、为什么说治病赶鬼不是基督教信仰的中心？
3、本章的“四福”和“四祸”分别是什么？给我们什么启发？
4、当我们习惯申诉或者抱怨的时候，我们还真相信神的存在吗？
5、谈谈你对“瞎子领瞎子”的认识。
6、为什么我们轻易看见别人的小问题，对我们自己的大问题却熟视无睹呢？
7、为什么听道不行道是自欺欺人呢？ | 
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