马可福音文字释经证道

蒙恩的器皿

 

                          第八讲：挑衅与寻求

读经：可7章

内容：

一、洗手的问题

7:1  有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。 

7:2  他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手吃饭。 

7:3  （原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传，若不仔细洗手就不吃饭； 

7:4  从市上来，若不洗浴也不吃饭，还有好些别的规矩，他们历代拘守，就是洗杯、罐、铜器等物。） 

7:5  法利赛人和文士问他说：“你的门徒为甚么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？” 

7:6  耶稣说：“以赛亚指著你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说：‘这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。 

7:7  他们将人的吩咐当做道理教导人，所以拜我也是枉然。’ 

7:8  你们是离弃　神的诫命，拘守人的遗传。” 

7:9  又说：“你们诚然是废弃　神的诫命，要守自己的遗传。　 

7:10  摩西说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的，必治死他。’ 

7:11  你们倒说：‘人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板’（各耳板就是供献的意思）， 

7:12  以后你们就不容他再奉养父母。 

7:13  这就是你们承接遗传，废了　神的道。你们还做许多这样的事。” 

二、真正的污秽

7:14  耶稣又叫众人来，对他们说：“你们都要听我的话，也要明白： 

7:15  从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。”（注：有古卷在此有 

7:16  “有耳可听的，就应当听。”） 

7:17  耶稣离开众人，进了屋子，门徒就问他这比喻的意思。　 

7:18  耶稣对他们说：“你们也是这样不明白吗？岂不晓得凡从外面进入的，不能污秽人， 

7:19  因为不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。这是说，各样的食物都是洁净的。” 

7:20  又说：“从人里面出来的，那才能污秽人， 

7:21  因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、 

7:22  偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。 

7:23  这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。”

三、有信心的外邦女人

7:24  耶稣从那里起身，往推罗，西顿的境内去。进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住。 

7:25  当下，有一个妇人，她的小女儿被污鬼附著，听见耶稣的事，就来俯伏在他脚前。 

7:26  这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族。她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿。 

7:27  耶稣对她说：“让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃。” 

7:28  妇人回答说：“主啊，不错！但是狗在桌子底下也吃孩子们的碎渣儿。” 

7:29  耶稣对她说：“因这句话，你回去吧！鬼已经离开你的女儿了。” 

7:30  她就回家去，见小孩子躺在床上，鬼已经出去了。 

四、医治聋哑人

7:31  耶稣又离了推罗的境界，经过西顿，就从低加坡里境内来到加利利海。 

7:32  有人带著一个耳聋舌结的人来见耶稣，求他按手在他身上。 

7:33  耶稣领他离开众人，到一边去，就用指头探他的耳朵，吐唾沫抹他的舌头， 

7:34  望天叹息，对他说：“以法大！”就是说：“开了吧！” 

望天，表明父神是医治权能的来源；叹息，表明主心灵深处的同情和怜悯。

以法大，是亚兰话，是当时居住在巴勒斯坦地犹太人的通用语言。

7:35  他的耳朵就开了，舌结也解了，说话也清楚了。 

7:36  耶稣嘱咐他们不要告诉人，但他越发嘱咐，他们越发传扬开了。 

7:37  众人分外希奇，说：“他所做的事都好，他连聋子也叫他们听见，哑巴也叫他们说话！” 

本章我们又看到了鲜明的对比，一边是被称为神的选民的犹太人，一边是被视为猪狗不如的外邦人，他们对主的态度截然不同：

1、自以为义的犹太人

我们看到，犹太人当中的法利赛人，这个自命为民间宗教领袖的当时最敬虔的教派，他们把引导罪人敬拜神的摩西律法已经完全变质为一大堆琐碎的规条；他们的宗教也完全背离了敬拜神的本意，变质为严谨遵守这些规条；他们所敬拜的神就是这些繁琐的教条。他们的宗教已经完全走入形式主义、教条主义，他们非常注重外面的功夫，就比如不厌其烦的洗手、沐浴，尽可能洗净各种器皿。

因此，当神的儿子耶稣来到他们中间传扬天国福音的时候，他们不是谦卑反省、认罪悔改归向神，而是按照他们的标准来衡量检验，结果耶稣没有过关。他们也固执的认为他们不需要认罪悔改，因为他们已经足够爱神，他们已经足够虔诚；不但不需要认罪悔改，而且神还要按照他们诸多的善行赏赐他们，祝福他们。他们真正的动机是想把耶稣变成法利赛人，成为他们当中的一员，这样他们才能接纳耶稣是神的儿子。

这些自以为义的法利赛人也是逃遁专家，他们可以千方百计地为自己的犯罪找到借口，正如耶稣所严厉指出的：他们规定只要声称奉养父母的金钱已经奉献给神，就可以不用再奉养父母；而实质上这样的声称纯粹是借口，是谎言，因为所声称已经奉献给神的奉养费还掌管在自己手里，根本就没有奉献出去。就是说他们承接遗传，废了神的道；或者说以遗传人为的规定作为逃避摩西律法上赡养父母的诫命的借口，还以为合情合理、得神喜悦呢！

耶稣对这些自表虔诚的法利赛人没有丝毫的赞扬，他所能给他们的就是严厉的批评，严正指出他们的问题，希望他们迷途知返。但是，已经是积重难返、无力回天，等待他们的只能是严厉的审判——当然，即便是被神一再的严惩，犹太人至今也没有回转的迹象！

2、真诚寻求的外邦人

来到耶稣面前的这个妇人这妇人是希腊人，属叙利腓尼基族；是明显的外邦人。她是为着被污鬼附著的小女儿而来求耶稣，她求耶稣赶出那鬼离开她的女儿，因为她听见耶稣的事。就是说她听见关于耶稣的很多事迹，知道他是犹太人的弥赛亚（太15:22）。尽管她清楚自己是外邦人，是犹太人眼中不洁的种类，但是她多少也听说了耶稣并不拒绝外邦人的祈求，为着自己心爱的小女儿，在母爱的驱使下，来到了耶稣的面前，俯伏在他脚前。

这些律法上不洁的外邦人，他们没有摩西的律法虽然很可惜，但是他们也没有法利赛人的宗教背景。他们当中的一些人只知道带着自己的需要来寻求神，他们只有一颗真诚寻求的心。就这个外邦妇女来说，她只有一颗执着寻求、不达目的誓不罢休的心。在《马太福音》那里我们看到了耶稣为了试验这个妇人的信心而一再选择了拒绝，可是这个妇人就是不离不弃，按照常人的说法是厚着脸皮耍赖；最后终于抓住耶稣给的机会，得偿所愿。

因此，在神面前蒙悦纳的不是我们明白多少、拥有多少，特别是如果我们所明白的、拥有的并不合乎圣经，并不蒙神喜悦；神所悦纳的是我们承认自己的无能、无有和无助，从而寻求神的帮助。因为无能、无有和无助正是我们真实的光景，是我们的本相。

本章末尾记载的是耶稣医治一个聋哑病人的神迹。在神面前，法利赛人就像这个聋哑病人，他们故意塞住自己的耳朵，抱残守缺；宁可死守遗传遭致神的愤怒，也不愿敞开心扉聆听主苦口婆心的劝诫。耶稣可以轻易医治这个耳聋舌结的人，却很难感化灵里耳聋舌结的法利赛人。是的，神可以强迫他们顺服；但是强迫的顺服不是真正的顺服，神要的甘心的顺服，是发自内心的跟从，是被神的大爱吸引和征服的敬畏。

那个寻求医治的外邦女人，本来在灵里也是耳聋舌结的人。但是，圣灵感动了她，开了她的眼睛、心窍和嘴巴，催促她来寻找耶稣，执着的向耶稣祈求，终于因信如愿以偿。可以说在她女儿的身体得到医治之前，她灵里的耳聋舌结已经得到了医治。

3、今日法利赛人

注重表面的敬虔在现代教会当中依然盛行，比如大声的祷告，或者是只要祷告便俯伏下来、痛哭流涕、长篇大论、堆砌很多的经文，满口的属灵话语，喜欢在众人面前表现自己是多么爱神、多么愿意接受主的陶造…… 但是，观察他们每天的生活，观察他们的一贯表现，就会发现原来他们的虔诚只是属灵的空壳，是漂亮的外衣。

奉劝这样的信徒，来到神的面前，安静下来，求圣灵光照开启；一旦看见自己的本相，就认罪悔改，求神怜悯和帮助——当然，很多这样热衷表面功夫的信徒是很难听得进忠告的，就像当日的法利赛人，因为他们已经足够好了，悔改认罪不属于他们，只属于他们眼中的罪人或者是看不惯的人。他们已经习惯于停留在自以为义、自欺欺人的属灵光景当中，也许只有到了地狱才可能有所醒悟；也可能仍然是执迷不悔。

4、真正的悔改

真实的悔改对付的是里面的肮脏污秽，虚假的悔改对付的是表面的仪文上的不洁；真正的悔改落实到行动上，虚假的悔改停留在口头上；真实的悔改必然有看得见的改变更新，虚假的悔改总是表面文章。

教会当中有这样的一些信徒：他们的口中常常认罪，也热衷于发表一些属灵的高论；他们热心爱人，接待人；热心参与教会各项活动；不仅仅是自己热心参与侍奉，还经常主动邀请别人参与侍奉，不管别人愿意与否，是否有时间。这些热得发烫的信徒常常很令人感动，令人对他们心生仰慕——这样火热爱主的信徒，真是主的好羊啊！教会有了他们，教会就有了希望！

但是，这些却常常是属灵的假象，是容易迷惑一些没有属灵辨别能力的信徒的属灵表演。因为他们的属灵仅仅是在教会当中，是在信徒面前。一旦离开教会，离开信徒，马上就判若两人。正如一首诗歌的描述：

来做礼拜像只羊，回到家里变作狼；羊皮披在狼身上，看来好像是只羊；回家挂在大门上，下个礼拜再穿上。

真正的羊在圣灵光照之下看见了自己的罪，知道自己是应当灭亡的，是应当下地狱的；耶稣是为自己钉死在十字架上，那本是自己应当承受的；愿意顺服圣灵的感动，认罪悔改，接受耶稣为自己的救主；并且求主进来，管理自己的人生。从此，在内住的圣灵的持续不断的光照下，不断看见自己的罪，不断向神认罪对付，旧人不断死，新人不断生，生命不断成长成熟，直到满有基督的身量。

真正的羊喜欢神的话语，喜欢读圣经，喜欢听真道，喜欢亲近神；真正的羊明白最重要的侍奉是每天生活当中真实的顺服，是随时随地、从内到外的顺服；真正的羊知道自己的脆弱和有限，所以更多的依赖神、让神做工，而不是依赖自己；真正的羊也热心参与教会的侍奉，但是是发自里面的真实的火热……正如来自益友电台对灵命成长标志的描述：

1）、对神和属灵的事物有持续的饥渴；

 2）、对神的话语有持续的渴慕；

 3）、对罪、软弱、神的恩典越来越敏感；

 4）、对罪产生及时的反应；

 5）、越来越依赖圣灵的工作；

 6）、会面对更多属灵战争，但内心依然充满喜乐、平安；

 7）、看试探、试炼是成长的机会；

 8）、看侍奉神为极大的尊荣；

 9）、看临到的一切事情是神许可的；

 10）、信心会增强；

 11）、对神越来越顺服，罪越来越失去吸引力；

 12）、越来越渴望与人分享神在生命中的作为；

 13）、自然地爱别人、关心别人；

 14）、投身于主的工作、倾全力去做；

 15）、经历到神时刻同在、与主时刻相交；

 16）、会把个人的灵修生活放在生活中的首位；

 17）、人生感到真正的满足；

 18）、所做的每一决定都求神的旨意；

 19）、前所未有地感受到神无比的大爱；

 20）、基督会成为人生的焦点和中心。

五、反省反思

1、今日的法利赛人的队伍当中有你的身影吗？你是主真正的羊吗？为什么？

2、最重要的侍奉是什么？

3、主的羊有哪些标志？

蒙恩的器皿

 

                       第九讲：怜悯与拒绝

读经：可8章

内容：

一、给四千人吃饱

8:1  那时，又有许多人聚集，并没有甚么吃的。耶稣叫门徒来，说： 

8:2  “我怜悯这众人，因为他们同我在这里已经三天，也没有吃的了。 

8:3  我若打发他们饿著回家，就必在路上困乏，因为其中有从远处来的。” 

8:4  门徒回答说：“在这野地，从哪里能得饼，叫这些人吃饱呢？” 

8:5  耶稣问他们说：“你们有多少饼？”他们说：“七个。” 

8:6  他吩咐众人坐在地上，就拿著这七个饼祝谢了，擘开，递给门徒，叫他们摆开，门徒就摆在众人面前。 

8:7  又有几条小鱼，耶稣祝了福，就吩咐也摆在众人面前。 

8:8  众人都吃，并且吃饱了；收拾剩下的零碎，有七筐子。 

8:9  人数约有四千。耶稣打发他们走了， 

8:10  随即同门徒上船，来到大玛努他境内。 

二、拒绝法利赛人的祈求

8:11  法利赛人出来盘问耶稣，求他从天上显个神迹给他们看，想要试探他。 

8:12  耶稣心里深深地叹息，说：“这世代为甚么求神迹呢？我实在告诉你们，没有神迹给这世代看！”　 

8:13  他就离开他们，又上船往海那边去了。 

1、吊诡现象

解经家从圣经当中发现了吊诡（似乎自相矛盾却又合情合理；似乎违反常态却又在情理之中）的现象：耶稣广行神迹，但是当有人主动祈求神迹（像这里的法利赛人）耶稣却予以拒绝；耶稣医治许多的病人，但是当人为此来寻找耶稣的时候耶稣却选择逃避（1:32-38）；耶稣希望更多的人认识他、追随他，但是当上万之众拥戴他的时候，他却果断选择了撤退（6:45）；耶稣希望更多的犹太人知道他弥赛亚的身份，但是耶稣行了神迹却常常嘱咐不可传扬他的名。似乎耶稣是一个反复无常的人。

我们说，耶稣并不是个反复无常的人。

耶稣广行神迹，要彰显的是神的大能；而当人们本末倒置、舍本逐末只寻求神迹却不要神，或者像法利赛人抱着试探的动机来寻求神迹，耶稣只能选择拒绝。

耶稣医治许多的病人，要彰显的是神的爱、神的怜悯，见证他是神的儿子，是神为犹太人预备的弥赛亚；而当众人仅仅是为了病得医治、吃饼得饱这样功利主义的动机来寻找耶稣的时候，耶稣只能选择逃避。

耶稣希望更多的人认识他、追随他，认识他是神的儿子、拯救罪人的救主；但是当上万之众只是把耶稣当作他们期待的政治上的弥赛亚而拥戴他作王的时候，耶稣只能选择急流勇退。

耶稣希望更多的犹太人知道他弥赛亚的身份，但是他的弥赛亚之路不是犹太人期望的政治性的弥赛亚，更不是犹太人心目中既不受苦也不受死的弥赛亚；而是既受苦又受死。因此为了避免误解和带着错误的动机来寻找他，耶稣只能一再嘱咐不可把得到的医治告诉人。但是当他受死、复活之后，他却嘱咐门徒广传福音，因为他的弥赛亚使命已经在十字架上显明了。

2、神迹的媒介

我们曾经说过“信心是神迹的媒介”，那么，是否可以说“信心是神迹的唯一媒介”，或者“信心必然带来神迹”？

很显然，信心不是神迹的唯一媒介。我们看到福音书记载的很多神迹（详写的和略写的）并没有强调信心的因素，甚至在不信的情况下耶稣也行神迹。如“赶出污鬼”（1：23-26；5:1-13），“医治手枯干的人”（3:1-5），“平静风和海”（4：35-41），“五饼二鱼的神迹”（6:33-44）以及本章的“给四千人吃饱”等等。明显这些神迹是出于耶稣的怜悯。

“信心必然带来神迹”吗？就像有些人教导的“信心可以命令神，信心可以成就一切”？我们说明显是错误的。这样的教导所表明的是一方面不明白信心的含义，一方面是僭越。

正如在《马太福音》的分享当中所提到的，信心不单单意味着相信，还包含对神的正确的认识。上面经文当中向耶稣求神迹的法利赛人，他们是知道耶稣可以行神迹的，他们没有怀疑耶稣这样的能力；但是他们的动机错了，他们认为耶稣以往所行的神迹都是发生在地上，只有像摩西、以利亚那样从天上显神迹才能表明他是真正的弥赛亚。带着这样错误的动机来祈求神迹，结果被耶稣断然拒绝了。

僭越的意思是越过本分。我们明明是尘土所造的人，是被造之物，却妄言可以命令创造我们的神，实质是篡夺了神的位置、神的主权。即便我们带着正确的信心来祈求，但不等于说就可以命令神。相反，正确的信心是建立在清楚神与人之间有着本质区别的基础之上。正确的信心尊重神的主权，把结果交给神。

因此，在神迹的问题上我们看到了神的主权，也强调神的主权。虽然很多的神迹是建立在信心的媒介上，正如耶稣经常说的“你的信救了你”或者“照你的信心给你成全了”；但不能就此就以偏概全，高举人的信心而忽略了神的主权。

三、应当防备的酵

8:14  门徒忘了带饼，在船上除了一个饼，没有别的食物。 

8:15  耶稣嘱咐他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。” 

法利赛人的酵，指他们的教训，会使人产生注重外表形式，假冒为善，矫揉造作，以博敬虔的虚名等后果。

希律的酵可能有两种：一是指他的世俗化坏榜样，使人只顾肉体的生存，醉生梦死，而不顾神国的事；另则指他的居心险恶（参路13：31-32）。

《马太福音》16：6节那里是“防备法利赛人和撒都该人的酵”。

8:16  他们彼此议论说：“这是因为我们没有饼吧？” 

8:17  耶稣看出来，就说：“你们为甚么因为没有饼就议论呢？你们还不省悟，还不明白吗？你们的心还是愚顽吗？ 

8:18  你们有眼睛，看不见吗？有耳朵，听不见吗？也不记得吗？ 

8:19  我擘开那五个饼分给五千人，你们收拾的零碎装满了多少篮子呢？”他们说：“十二个。” 

8:20  “又擘开那七个饼分给四千人，你们收拾的零碎装满了多少筐子呢？ ”他们说：“七个。” 

8:21  耶稣说：“你们还是不明白吗？” 

门徒的愚顽和迟钝一直令主伤心焦急，我们也没有任何的资格嘲笑门徒，因为世界上最难征服的是人心。我们太习惯于依赖看得见的一切，比如自己、亲友和这个世界，我们的里面有太多根深蒂固的东西。在主里要改变这一切，要放下自己、单单仰望神依靠神，要清除里面所有已经根深蒂固但并不合乎圣经的东西，很难很难。尽管我们有这样的愿望，但要成为事实还需要漫长的过程，需要圣灵不断的光照、破碎、对付。

只有在神的光中、在厉害的击打破碎面前清楚的认识到自己的脆弱、无助、无有的时候，才会降服下来，才会心甘情愿的放下自己、单单仰望和依靠神；而一旦学会单单仰望和依靠神，才发觉原来天路是如此轻松和容易，只要单单仰望和依靠神、让神去做就可以；想想自己曾经是那么的固执和愚昧，为什么就不懂得完全放手和单单仰望呢？！

四、医治瞎子

8:22  他们来到伯赛大，有人带一个瞎子来，求耶稣摸他。 

8:23  耶稣拉著瞎子的手，领他到村外，就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说：“你看见甚么了？” 

8:24  他就抬头一看，说：“我看见人了，他们好像树木，并且行走。” 

8:25  随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复了原，样样都看得清楚了。 

8:26  耶稣打发他回家，说：“连这村子你也不要进去。” 

我们看到马可在这里独记了一个“医治瞎子的神迹”，与其他福音记载的医治瞎子有明显的不同。不是一次性就完全医治，而是经过两次的按手过程才完全康复。虽然我们不清楚为什么是这样，但我们应当在这个属灵的奥秘面前止步，不应当像有些喜欢灵意解经的解经家那样趁机牵强附会的大书特书一番才甘心。

五、彼得的认信

8:27  耶稣和门徒出去，往凯撒利亚腓立比的村庄去。在路上问门徒说：“ 人说我是谁？” 

8:28  他们说：“有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是先知里的一位。” 

8:29  又问他们说：“你们说我是谁？”彼得回答说：“你是基督。” 

8:30  耶稣就禁戒他们，不要告诉人。 

六、首次预言受难

8:31  从此，他教训他们说：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。” 

8:32  耶稣明明地说这话，彼得就拉著他劝他。 

8:33  耶稣转过来，看著门徒，就责备彼得说：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。” 

1、一个不称职的老师

刚刚在前面的摸底考试当中，彼得是十二门徒当中唯一及格的，可以说是众门徒当中的佼佼者，也蒙了耶稣的嘉奖；彼得成功的喜乐还没有品尝多久，这里却遭遇到耶稣的呵斥，而彼得是出于爱心的提醒。

按照一般对学校老师师德的要求，耶稣不是一个称职的老师，因为他没有尊重学生的人格，没有保护学生的自尊心；现代的教育特别强调尊重学生、鼓励学生，严禁用言语打击侮辱学生。

但是，耶稣来不是要成为一名教育战线上的教师，或者说他要传授给门徒的不是这个世界上的知识、经验或者技能；他要传授的是他自己，他的身份、权柄、能力和使命。前面的摸底考试，就是耶稣对跟随他已经很久的门徒的一次测验，看看门徒对他是怎么认识的；只有彼得准确的指出他是基督，是永生　神的儿子（太16:16），因此得到了耶稣的嘉奖。当耶稣预言自己的受难，而这是他作为基督的必经之路，彼得出于根深蒂固的政治性的弥赛亚观念，出于弥赛亚既不受苦也不受死的认识，出于对老师的赤胆忠心，所以力劝耶稣改弦易辙。对于这样严重的错误，耶稣没有姑息，而是进行了严厉的斥责；因为耶稣若不为罪人付上生命的赎价，罪人哪里有拯救可言？耶稣又怎么可能成为罪人的救主呢？

耶稣不是一个称职的老师，但是是一个称职的救主。他要拯救罪人脱离罪恶的辖制，脱离魔鬼的权势，成为神的儿女，得到神的生命。在这样生命的主面前，血气的忠心、爱心、自尊、面子、虚荣、人格等等，都是没有任何地位的，也都是应当靠主胜过的旧人。

2、彼得就是撒旦

乍看这样的说法，是合情合理的，因为耶稣就是这样说的：“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴 神的意思，只体贴人的意思。”因此有很多信徒动不动就说别人是撒旦；特别是对非信徒，则更是撒旦了。

明显，耶稣并没有说彼得是撒旦，彼得也不可能是撒旦；彼得是人，撒旦是灵界是事物，是堕落的天使长。耶稣这里斥责的是在彼得背后怂恿彼得体贴人的意思的撒旦，虽然彼得并不清楚。

撒旦常常怂恿我们体贴肉体，体贴自己的利益、好处，引诱我们满足自己的愿望；撒旦的建议常常是很动听、很有说服力的。因此，有人说，如果给我们的建议是很容易就可以做到的，常常是来自撒旦的引诱，因为我们是罪人，是喜欢犯罪的；反之，如果是很难做到的，常常是来自圣灵的感动，因为要胜过我们的旧人、撒旦和世界。

因此我们应当注意再也不要动辄就斥责别人是撒旦；相反，我们这样自作聪明的斥责恰恰是顺服了撒旦。

七、跟从主的条件

8:34  于是叫众人和门徒来，对他们说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。 

8:35  因为，凡要救自己生命（注：或作“灵魂”。下同）的，必丧掉生命；凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。 

8:36  人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？ 

8:37  人还能拿甚么换生命呢？ 

8:38  凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当作可耻的。” 

很多时候我们以为我们已经在心中撇下一切，已经做好准备随时抛弃一切，甚至是自己的生命；但是当患难临到的时候，或者当突如其来的灾难在我们猝不及防的时候降临的时候，我们就立刻会发现我们所拥有的一切在我们的心中占有着何等重要的地位！我们的心是如何的被物质世界牢牢的羁绊！

求主怜悯我们，叫我们看见自己的本相，引导我们脱离自欺的假象，诚实的面对自己；叫我们知道，我们是多么的脆弱和败坏！奔走天路是多么的疲乏无力、举步维艰！使我们懂得随时随地的仰望和依靠神，不敢再有丝毫的依靠自己的心，不敢再依靠根本靠不住的自己。

八、反省反思

1、耶稣是一个反复无常的人吗？如果认识圣经当中的吊诡现象？

2、“信心必然带来神迹”或者“信心是神迹的唯一媒介”，这样的说对吗？为什么？

3、世界最难征服的是什么？为什么这样说？

4、耶稣是一名称职的老师吗？

5、我们可以动辄就说别人是撒旦吗？

6、你真的可以在必要的时候为主舍弃一切，甚至是为主殉道吗？

蒙恩的器皿

 

                        第十讲：谆谆教诲

读经：可9章

内容：

一、登山变像

9:1  耶稣又对他们说：“我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见　神的国大有能力临到。” 

9:2  过了六天，耶稣带著彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像： 

9:3  衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。 

9:4  忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话。 

9:5  彼得对耶稣说：“拉比（注：就是“夫子”），我们在这里真好！可以搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。” 

9:6  彼得不知道说甚么才好，因为他们甚是惧怕。 

9:7  有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里出来，说：“这是我的爱子，你们要听他。” 

9:8  门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。 

9:9  下山的时候，耶稣嘱咐他们说：“人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。” 

9:10  门徒将这话存记在心，彼此议论从死里复活是甚么意思。 

9:11  他们就问耶稣说：“文士为甚么说以利亚必须先来？” 

9:12  耶稣说：“以利亚固然先来复兴万事，经上不是指著人子说，他要受许多的苦，被人轻慢呢？ 

9:13  我告诉你们：以利亚已经来了，他们也任意待他，正如经上所指著他的话。” 

1、主的形象

主耶稣在奔赴耶路撒冷受难之前，带着最爱的三个门徒，暗暗地上了高山，就在他们面前变了形像：衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白。准确说，耶稣不是改变了形象，而是恢复他本来的形象。他本是个灵，或者说是灵界的事物，是三位一体神当中的第二位格圣子。耶稣和他的身体是道成肉身、降临世界的时候取的名字和形体。到底圣子是什么形象，道成肉身之后又是什么形象，只有亲眼见过的人才能知道；后世的人无从知晓，因为主耶稣没有留下任何的影像资料。

但是，很多信徒会说：“不是吧？明明我们在很多的电视、电影、图片当中我们看到了耶稣，怎么说耶稣没有留下任何的影像资料呢？”这正是我们要谈的问题。有关耶稣的电视、电影或者图片很多，但是明显那是演员的扮演和画家的想象；千万不要就与耶稣本人等同了。打个比方说，关于耶稣的影视资料很多，扮演耶稣的演员也不是一个，那么谁究竟更像耶稣本人呢？我们谁也不知道，因为后世的人谁也没有见过耶稣。

我们很容易就把影视和图片当中的耶稣的形象等同于耶稣本人，并且让这样的形象活在我们的想象当中，甚至向这样的形象跪拜、祷告，这就走向跪拜偶像的异端了。所以，要千万小心，不要再让天主教在圣像上拜偶像的错误在我们身上重演。

之所以耶稣没有留下任何的影像资料，这固然与当时的科技不发达有一定的关系，但是至少可以说是因为为了防止后世的信徒落入偶像崇拜当中，正如耶稣亲自的教导（《约翰福音》）：

4:23  时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。 

4:24  神是个灵（注：或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”

2、异象异梦 

也有很多人声称，他们在异象或者异梦当中看过耶稣，所以虽然耶稣没有留下任何的影像资料，他们还是见过耶稣的。这又牵涉异象异梦的问题了。

圣经告诉我们，异象异梦有两个来源，来自神和来自撒旦。因此我们要对自己所见或者别人声称所见的异象异梦要小心辨别。辨别的标准是看异象异梦的内容或包含的意义是否合乎圣经，是否引人敬拜神。

即便可以确定是来自神的，也当注意神赐异象异梦是为了造就我们，并不是为了作为我们炫耀骄傲的资本。经常见到异象异梦，并不等于我们的生命就特别好，或者就特别蒙神喜悦。

一个问题是，即便确定异象异梦是来自神的，既然耶稣没有留下任何影像资料，那么我们又怎么确定异象异梦当中所见的就是耶稣本人呢？很简单，有圣灵开我们的眼睛和心窍，叫我们知道所见的就是耶稣本人。

异象异梦的主权在神，我们也要小心辨别，因此我们不可以追求异象异梦，免得中了撒旦的诡计。与其热衷于追求异象异梦，不如追求神的真道，抓住神的话语信靠神。马丁·路德的一个故事也许可以给我们一些启发。

一次，马丁·路德在灵修读经，突然见到画像上的耶稣站在他面前，对他怒目而视。他就对站在面前的耶稣说：“我不要画像上的耶稣，我只要圣经当中的耶稣！”这个异象就消失了。

还有一个“三姊妹的异象”也可以给我们很多启发。

一个姊妹非常爱主，一次在异梦当中看到主耶稣，并且看到有三个姊妹在跪着祷告。耶稣走向她们。当耶稣走向第一个姊妹的时候，显然耶稣很爱这个姊妹，耶稣给她温暖的眼神、亲切的安慰和热烈的拥抱。接着耶稣走向第二个姊妹，耶稣也给这个姊妹温暖的眼神、亲切的安慰，但是显然没有像对第一个姊妹那样的热情。最后，耶稣走向第三个姊妹。很显然，耶稣不爱这个姊妹，因为耶稣几乎连看也没有看她一眼就走开了。

这个见到异象的姊妹很感恩，对主耶稣说：“主啊，我明白了，第一个姊妹是你最爱的，其次是第二个姊妹；第三个姊妹是你最不喜爱的。”主说：“你完全错了，我最爱的是第三个姊妹。第一个姊妹太软弱了，很需要我给她感觉，所以我才对她那样热情；第三个姊妹根本不需要我给的感觉，她完全抓住我的话语信靠我。”

二、门徒赶鬼无效

9:14  耶稣到了门徒那里，看见有许多人围著他们，又有文士和他们辩论。 

9:15  众人一见耶稣，都甚希奇，就跑上去问他的安。 

9:16  耶稣问他们说：“你们和他们辩论的是甚么？” 

9:17  众人中间有一个人回答说：“夫子，我带了我的儿子到你这里来，他被哑巴鬼附著。 

9:18  无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。我请过你的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。” 

9:19  耶稣说：“嗳，不信的世代啊！我在你们这里要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这里来吧。” 

9:20  他们就带了他来。他一见耶稣，鬼便叫他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口中流沫。 

9:21  耶稣问他父亲说：“他得这病有多少日子呢？”回答说：“从小的时候。 

9:22  鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。你若能做甚么，求你怜悯我们，帮助我们！” 

9:23  耶稣对他说：“你若能信，在信的人，凡事都能。” 

9:24  孩子的父亲立时喊著说（注：有古卷作“立时流泪地喊著说”）：“ 我信，但我信不足，求主帮助！” 

9:25  耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污鬼说：“你这聋哑的鬼，我吩咐你从他里头出来，再不要进去！” 

9:26  那鬼喊叫，使孩子大大地抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说：“他是死了。” 

9:27  但耶稣拉著他的手，扶他起来，他就站起来了。 

9:28  耶稣进了屋子，门徒就暗暗地问他说：“我们为甚么不能赶出他去呢？” 

9:29  耶稣说：“非用祷告（注：有古卷在此有“禁食”二字），这一类的鬼总不能出来（注：或译作“不能赶他出来”）。” 

这个父亲的可贵之处就在诚实，在主耶稣面前老老实实承认自己真实的光景：“我信，但我信不足，求主帮助！”就是说一方面他相信耶稣的权柄和能力，或许是因为他听说了很多耶稣所行的神迹，或许是因为他亲眼见过耶稣所行的神迹，因此他知道耶稣不是一般人；一方面，他的里面又有怀疑。虽然耶稣行了很多的神迹，但是他的儿子病情特殊：被哑巴鬼附著。无论在哪里，鬼捉弄他，把他摔倒，他就口中流沫，咬牙切齿，身体枯干。而且，从小的时候就得病了，鬼屡次把他扔在火里、水里，要灭他。他又请过主的门徒把鬼赶出去，他们却是不能。这样特殊的病情耶稣能够医治得了吗？门徒都不行了，老师能行吗？因此他老老实实的承认自己的小信和矛盾：相信，但又存着怀疑。

耶稣没有像斥责门徒那样的来斥责这个“小信”父亲，毕竟他不是门徒；反而赶走了残害孩子的聋哑的鬼，使孩子恢复正常。就是说这个父亲的祈求得到了耶稣的成全。

这个父亲是我们学习的榜样。很多的信徒，在祷告的时候并不敢把自己真实的需要和真实的光景告诉神，反而常常明明在软弱当中却满口属灵的话语。导致这样的情形的原因很多，可能是明白不多却顾虑很多，害怕所说的话神不喜悦；也可能是自以为是，明明不懂，却以为什么都懂。他们其实并不认识所祷告的神，或者说他们祷告的对象是自己知道的一些知识、一些规条。他们若是认识到神是无所不知、监察我们心肠肺腑的神，若是知道即使我们没有开口，神已经知道我们的需要和我们的意念，就不会心口不一的祷告祈求，更不会竭力的掩饰，仿佛神是有限的神那样。

祷告就是要把真实的心声、真实的需要告诉神；神喜欢听我们的心声，他是最安静最好的听众。没有哪一个孩子在跟父母提出要求的时候会按照什么固定的模式，或者模仿别人的口吻；如果一个孩子在向父母提出要求的时候突然一反常态来咬文嚼字、堆砌华丽的辞藻，父母肯定以为孩子出了问题了。

三、二次预言受难

9:30  他们离开那地方，经过加利利，耶稣不愿意人知道。 

9:31  于是教训门徒，说：“人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。” 

9:32  门徒却不明白这话，又不敢问他。 

四、天国里的尊卑观

9:33  他们来到迦百农。耶稣在屋里问门徒说：“你们在路上议论的是甚么？” 

9:34  门徒不做声，因为他们在路上彼此争论谁为大。 

9:35  耶稣坐下，叫十二个门徒来，说：“若有人愿意做首先的，他必做众人末后的，作众人的用人。” 

五、对待门徒与对待主

9:36  于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说： 

9:37  “凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我来的。” 

9:38  约翰对耶稣说：“夫子，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就禁止他，因为他不跟从我们。” 

9:39  耶稣说：“不要禁止他，因为没有人奉我名行异能，反倒轻易毁谤我。 

9:40  不敌挡我们的，就是帮助我们的。 

9:41  凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他不能不得赏赐。　 

9:42  凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海里。 

1、信仰立场与做工方法

门徒看到一个奉主的名赶鬼的人却没有跟从耶稣，或许想起耶稣讲的“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的”（太12:30），因此就禁止此人继续奉主的名赶鬼。这就牵涉到如何正确理解主的话、理解圣经的问题。

我们已经说过马太那里讲的是信仰立场的问题，是站在耶稣一边，还是站在敌对耶稣的一边。而这个奉主的名赶鬼的人，虽然形式上没有跟从耶稣一行，但是显然信仰的立场是站在耶稣这边的，并不是敌对耶稣的，因此不应当禁止他。工作方法与信仰立场是不同的两件事。

因此，只要在信仰立场上是一致的，或者说在基本教义上是一致的，我们就应当接纳，彼此尊重；不应当因为非原则问题上的迥异而互相排斥，彼此敌对，拉帮结派，抗拒排外。

2、宗派与异端

这里谈谈宗派与异端的问题。

常常一谈宗派，就会令许多信徒闻之色变，以为就是异端，就是拉帮结派、结党纷争。应该说这是对宗派的误解。圣经是一本深奥的书，神从来让哪一个人独得所有的真理；因此对圣经的理解就呈现百家争鸣、百花齐放的局面。神许可这样局面的产生，就是要我们学习聆听神从不同器皿发出的声音，学习谦卑和彼此尊重的功课。宗派的形成就是基于对圣经不同的看见和领受，而强调某一方面或几个方面的真理，比如高举因信称义的路德宗，又称信义宗；强调只有浸洗是合乎圣经的洗礼的浸信会；强调神的主权的改革宗。但基本教义是一致的，比如三位一体，因信称义。

因此，准确的说宗派是属于极端范畴。我们应当尊重所有的宗派，谦卑学习他们对圣经不同的看见和领受，求大同、存小异；我们并不赞同拉帮结派、强调门户之见以致互相敌对排斥、彼此攻击的做法。

异端，是指攻击否定基本教义、谬解或否定圣经、高举某一个人或者某些人以及他们主张的做法。异端常常声称只有他们是独得真理，只有他们是最纯正的，是神唯一的正宗的教会；其他的教会都是错误的，是撒旦的教会。因此，宗派和异端是性质完全不同的两个概念；我们切莫不分青红皂白的加以否定，或者轻易草率的就嗤之以鼻。

六、对待犯罪

9:43  倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下来！ 

9:44  你缺了肢体进入永生，强如有两只手落到地狱，入那不灭的火里去。 

9:45  倘若你一只脚叫你跌倒，就把它砍下来！ 

9:46  你瘸腿进入永生，强如有两只脚被丢在地狱里。 

9:47  倘若你一只眼叫你跌倒，就去掉它！你只有一只眼进入　神的国，强如有两只眼被丢在地狱里。 

9:48  在那里，‘虫是不死的，火是不灭的。’ 

9:49  因为必用火当盐腌各人（注：有古卷在此有“凡祭物必用盐腌”）。 

9:50  盐本是好的，若失了味，可用甚么叫它再咸呢？你们里头应当有盐 ，彼此和睦。” 

虽然，圣经对地狱的启示不多（在这些不多的启示当中，较为详细的启示在《路加福音》16:19-31“财主和拉撒路的故事”，这个方面的内容留待分享《路加福音》的时候再做详细解释），比如地狱的来源，位置，形状，大小等等，圣经都没有清楚启示；但是地狱是真实存在的，并不是艺术描写，也不是虚构杜撰。

有人认为，地狱是根本不存在的，是为了警告世人不要犯罪作恶而故意虚构的。这样的论调是罪人最喜欢听到的，因为既然只是故意虚构，就是说地狱根本不存在，那么何不肆无忌惮的寻欢作乐呢？！

也有人说，基督教是讲爱的宗教，地狱的存在与提倡爱是矛盾的，是基督教的糟粕。他们这样讲的时候，是仅仅把基督教当作人间的一种学说，根本否定神的存在。基督教讲的是一位真实的神，这位神是我们的造物主，是宇宙万物的创造者、管理者；《圣经》是他向我们启示他自己。这位神是慈爱的神，他竟然为了救赎我们这些罪人而差遣他的独生子耶稣为我们舍命流血；但是这位神又是公义的神，信耶稣的得永生，不信耶稣的下地狱，这是容不得丝毫的质疑的，正如圣经的教导（《约翰福音》）：

3:16  神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。 

3:17  因为　神差他的儿子降世，不是要定世人的罪（注：或作“审判世人 ”。下同），乃是要叫世人因他得救。 

3:18  信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信　神独生子的名。 

因此，奉劝那些竭力要把地狱从圣经当中抹掉的人，不要再自欺欺人，不要再掩耳盗铃，赶紧认罪悔改信耶稣，你就不用害怕地狱的存在。

七、反省反思

1、你知道耶稣的形象吗？你是否一直把曾经看过的影像资料当中的耶稣当作耶稣本人了？是否一直跪在耶稣的画像前祷告，仿佛画像上的耶稣就在聆听似的？

2、耶稣为什么不留下任何的影像资料？

3、对异象异梦应当注意什么？你是否常常见到异象异梦、甚至因此沾沾自喜呢？

4、那个父亲的祷告为什么是值得我们学习的？

5、宗派就是异端吗？我们应当怎样认识宗派问题？

6、地狱是艺术描写或者虚构杜撰吗？地狱是基督教的糟粕吗？

蒙恩的器皿

 

                    第十一讲：赴难路上

读经：可10章

内容：

一、辩论休妻

10:1  耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那况，他又照常教训他们。 

10:2  有法利赛人来问他说：“人休妻可以不可以？”意思要试探他。 

10:3  耶稣回答说：“摩西吩咐你们的是甚么？” 

10:4  他们说：“摩西许人写了休书便可以休妻。” 

10:5  耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们。　 

10:6  但从起初创造的时候，　神造人是造男造女。 

10:7  因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。 

10:8  既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。 

10:9  所以　神配合的，人不可分开。” 

10:10  到了屋里，门徒就问他这事。 

10:11  耶稣对他们说：“凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子； 

10:12  妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了。” 

犹太律法原本不容许妻子主动向丈夫提出离异的要求，但因和罗马、希腊、以东等外邦人杂处，妻子离弃丈夫另嫁的外邦风俗也侵入犹太社会中。

耶稣论离婚之教训也只是概括性的，所以它绝对不是对一难题所作之充分探讨。为这缘故，我们必须回到马太福音5：32更充分的陈述与它所谓之“例外子句”（姑且不论这句话如何解释），以及保罗书信（直率的性质在其中多少经过教牧式的缓和了）。但是，就因为这段话极为直率，它显然是耶稣当初亲口所说的。

早期基督徒，无论是犹太人或外邦人，没有一个人胆敢作出如此严峻的声明，虽然昆兰社团似乎也诉诸相同严格的一夫一妻制的圣经原则。而且，马可这段经文，是为希腊─罗马外邦教会所写的率直的教导套语，那些地方的不道德行为无疑乃是一个致命的危机，过于婉转的话对他们起不了作用。

耶稣不是在创造一个新律法主义，他乃是在恢复神绝对的标准与心意。第一世纪，乃是离婚极为容易、极为盛行的时代，无论是在犹太教或异教都一样。值得注意的是：耶稣认定离婚后的夫妻双方各自再婚是必然的，他以奸淫这个恶名加诸其上的，正是这种故意离婚之后的通婚行为。但无论我们如何解释，绝对不可把耶稣强烈的措词给稀释掉，虽然它们对我们而言是极不受欢迎且极不流行的，正像他当初说这些话时他的门徒们所感受的一样（见太9：10）。

二、祝福小孩子

10:13  有人带著小孩子来见耶稣，要耶稣摸他们，门徒便责备那些人。 

10:14  耶稣看见就恼怒，对门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们 ，因为在神国的，正是这样的人。 

10:15  我实在告诉你们：凡要承受　神国的，若不像小孩子，断不能进去。 ” 

10:16  于是抱著小孩子，给他们按手，为他们祝福。 

1、怜悯的神

圣经无论是旧约，还是新约，都体现着一个重要的思想：怜悯弱势群体。女人和孩子本没有什么社会地位，仅仅比奴隶略高一点。启示圣经的神，是怜悯弱势群体的神，这样的宣称在旧约很多（申10:18；24:19-21；26:12-13；27:19）；在这里又让我们看到这一点。

我们的神本是真神，也是唯一的神；他不像人手所造的偶像。人造的偶像可以有七情六欲，可以争名夺利、趋炎附势、恃强凌弱，因为他们本不是神，只是人的想象和撒旦的诡计而已；我们的神是创造并且管理宇宙万物的神，他圣洁、公义、信实、慈爱，在他没有不义，他毫无瑕疵。他与敬畏他的人亲密，却向顽梗悖逆的人翻脸。他怜悯弱势群体，他是孤儿寡妇的神。

因此，这位神不是人的想象，不是人的虚构，不是理想的化身。我们宣称信神的人，应当清楚知道这位神是真实存在的，是无所不在、无所不知的。我们应当体会他的心肠，怜悯弱势群体，怜恤软弱的人，尽可能的帮助他们。《箴言》21:13节的教导“塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允”应当常常回响在我们的耳边。

2、小孩子进天国

耶稣对小孩子的态度似乎告诉我们，小孩子都进天国。很显然，这样的理解是错误的。小孩子也是罪人，所有亚当的后裔都借着遗传而承袭了罪性（就是原罪），一个明显的事实是小孩子也会死亡。因此耶稣的意思并不是小孩子都进天国。

耶稣教导的重点是像小孩子。就是说在神的不断光照下看见自己的本相，认识到自己的败坏、污秽，认罪悔改归向神，像小孩子一样谦卑仰望神的，才能承受神的国。

三、年轻财主寻道

10:17  耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当做甚么事才可以承受永生？” 

10:18  耶稣对他说：“你为甚么称我是良善的？除了　神一位之外，再没有良善的。 

10:19  诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。” 

10:20  他对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了。” 

10:21  耶稣看著他，就爱他，对他说：“你还缺少一件，去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。” 

10:22  他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。 

年轻财主的信仰特征是律法主义，其实质是行为主义，或者说是行为宗教。就是说罪人可以自己拯救自己，似乎这也是摩西律法的教导：“你们若遵行……”、“你若留意听……”。

行为主义也是基督教之外整个人类世界的特征：“根本就没有神，从来就没有救世主，我们就是世界和自己的主人！我们可以掌管自己的命运，我们可以掌管未来，我们可以解决所有的问题，我们可以尽可能将天灾人祸造成的损失降到最底的限度，我们可以……”

但是，良知告诉我们这是狂妄自大，是自欺欺人。我们不是世界和自己的主人，我们无法解决的问题很多，我们甚至连小小的心情、情绪都无法自由的控制；应当做的我们很难做到，不应当做的我们常常在做。就像这个年轻财主，尽管从小就严谨遵守摩西律法，尽管也自认为是完全人，是义人，但是自己对永生没有任何的把握，对摩西律法的严谨遵守没有给他带来任何的盼望，更谈不上平安、喜乐和满足。

其实，行为主义是撒旦精心编织的陷阱，是在创造之初撒旦就已经在始祖的心里播下的种子（《创世纪》）：

3:4  蛇对女人说：“你们不一定死， 

3:5  因为　神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如　神能知道善恶。”

你们便如　神换一种说法就是：你们就可以自己做神，或者你们就已经是神，是这个世界的主人，根本用不着创造你们的那位神。

看看人类不要神、否定神、依靠自己带来了什么，翻翻人类历史，看看今日世界，就可以一目了然。一个触目惊心的事实是，自高自大、自作聪明的人类正在毁灭地球、毁灭自己！ 

四、教导门徒

10:23  耶稣周围一看，对门徒说：“有钱财的人进　神的国是何等地难哪！” 

10:24  门徒希奇他的话。耶稣又对他们说：“小子，倚靠钱财的人进　神的国是何等的难哪！ 

10:25  骆驼穿过针的眼，比财主进　神的国还容易呢。” 

10:26  门徒就分外希奇，对他说：“这样，谁能得救呢？” 

10:27  耶稣看著他们，说：“在人是不能，在　神却不然，因为　神凡事都能。” 

10:28  彼得就对他说：“看哪，我们已经撇下所有的跟从你了。” 

10:29  耶稣说：“我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地， 

10:30  没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；在来世必得永生。 

10:31  然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前。” 

神所要给我们的福气不是物质层面的，尽管在犹太人的认识里物质丰富是神赐福的标志，比如亚伯拉罕、以撒、雅各、约伯等等都是富甲一方。世界上再好的福气都是暂时的，是随时可能失去的，甚至可以说是稍纵即逝的。

神要给我们的福气是属天的、荣耀的、永恒的，比如永远的生命、满有荣光的大喜乐、出人意外的平安，比如罪得赦免、与神和好、成为神的儿女、得到永生……正如主自己的应许：没有不在今世得百倍的，就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫；在来世必得永生。

主的应许是实在的，是每一个亲身经历的信徒可以见证的，正如他们当中的代表保罗的描述（《腓立比书》）：

3:7  只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。 

3:8  不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得著基督。

所以，我们每一个来到主面前的人，千万不要患上属灵的短视或者近视，不能鼠目寸光，虽然声称信神但眼睛还盯着这个世界，仍然为得失荣辱而黯然神伤。如果我们只是为求物质上的丰富、身体上的健康、事业上的顺利或者成功来信耶稣，我们就是瞎眼、赤身的，是很可怜的。

五、第三次预言受难

10:32  他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就希奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遭遇的事告诉他们说： 

10:33  “看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。 

10:34  他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。” 

在这里我们看到了感人的一幕：明明知道前面等待的是侮辱、苦难和死亡，但是主耶稣没有丝毫的畏惧，而是面向耶路撒冷，走在队伍最前面，慷慨赴难！

这样的场景和豪气我们很熟悉，我们仿佛看到了英雄人物的豪情万丈，“明知山有虎，偏向虎山行！”我们仿佛看到了仁人志士的英勇无畏，“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑（谭嗣同的《狱中题壁》）。”我们仿佛看到了革命烈士的激情满怀，“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。”

虽然这些英雄人物的豪情壮举感人至深，似乎耶稣也是他们当中的一员；但是他们毕竟都是血气之勇，他们所能解决的问题是很有限的，耶稣的慷慨赴难与他们的血气之勇是截然不同的，可以说是天壤之别。

耶稣不是逞血气之勇，不是以鲜血来唤醒同胞的良知，不是为了某种理想而抛头颅、洒热血；耶稣是为了满足神公义的要求，以他的无罪之身心甘情愿的背负世人的罪孽，钉死在十字架上，为的是给绝望无助的世人预备救恩。尽管那些英雄人物豪气冲天、血染刑场，但他们死了就是死了；耶稣不仅仅是壮烈死了，三天后他还复活了，战胜了死亡，战胜了罪带来的可怕的刑罚（肉体的死亡、灵魂的灭亡和今生的痛苦）。因此，没有哪一个英雄人物的死是可以与耶稣的死相提并论的。英雄人物的死可以产生一定的效果或者影响，但是是很有限的，并不能改变世人被罪奴役、被死亡辖制的情形；耶稣的死却可以释放罪奴，可以胜过死亡和撒旦的权势。

所以，我们要正确的认识耶稣的受死的无可比拟的价值，不要仅仅把耶稣等同于英雄人物。耶稣不要罪人虚假的同情，更不需要罪人无知的眼泪，因为他正是为罪人而死，替罪人付上赎价；就是说，耶稣正是为你我上了十字架，那本是我们应当承受的；如果我们没有罪，耶稣就不用上十字架。

六、雅各、约翰的请求

10:35  西庇太的儿子雅各、约翰进前来，对耶稣说：“夫子，我们无论求你甚么，愿你给我们做。” 

10:36  耶稣说：“要我给你们做甚么？” 

10:37  他们说：“赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。” 

10:38  耶稣说：“你们不知道所求的是甚么。我所喝的杯，你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？” 

10:39  他们说：“我们能。”耶稣说：“我所喝的杯，你们也要喝；我所受的洗，你们也要受。 

10:40  只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是为谁预备的，就赐给谁。 ” 

10:41  那十个门徒听见，就恼怒雅各、约翰。 

10:42  耶稣叫他们来，对他们说：“你们知道，外邦人有尊为君王的治理他们，有大臣操权管束他们。　 

10:43  只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人； 

10:44  在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。 

10:45  因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多人的赎价。” 

七、医治瞎子

10:46  到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。 

10:47  他听见是拿撒勒的耶稣，就喊著说：“大卫的子孙耶稣啊，可怜我吧！” 

10:48  有许多人责备他，不许他做声。他却越发大声喊著说：“大卫的子孙哪，可怜我吧！” 

10:49  耶稣就站住，说：“叫过他来。”他们就叫那瞎子，对他说：“放心！起来，他叫你啦。”　 

10:50  瞎子就丢下衣服，跳起来，走到耶稣那里。 

10:51  耶稣说：“要我为你做甚么？”瞎子说：“拉波尼（注：就是夫子），我要能看见！” 

10:52  耶稣说：“你去吧，你的信救了你了。”瞎子立刻看见了，就在路上跟随耶稣。

这个勇敢执着的瞎子，不顾一切的拦阻寻求耶稣，因信得到了耶稣的医治，终于可以走出黑暗，见到光明。

耶稣很清楚，肉体的瞎眼很容易医治，灵里的盲目却很难对付。他即将到耶路撒冷受难，即将为背负世人的罪上十字架；他的门徒也跟随他三年了，看见他行的很多神迹，聆听他公开和私下场合的谆谆教诲，可是他们依然愚顽迟钝，就连最爱的门徒此刻也提出了糊涂的请求：赐我们在你的荣耀里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。他们以为他们胜过其余信徒的忠心应当得到这样的回报，或者说他们也可以与主同享荣耀、做主的左膀右臂为主分忧。等到主钉在十字架的时候，这是主最荣耀的时刻，这两个祈求与主同享荣耀也应当钉在左右两侧、做主的左膀右臂，可惜钉在主左右的是两个强盗，而不是他们。

后世的教会当中依然坐满了属灵的瞎子，他们只求病得医治、吃饼得饱，他们只求今生的福乐。求主怜悯我们，主也愿意怜悯我们，求主开我们的眼睛、心窍，叫我们看见我们的无知、愚昧、短视、近视、糊涂、愚拙……引领我们认罪悔改，放下手中划拉着“稻草”的耙子，抬起头来，得神赐给我们的属天的、荣耀的、永恒的福气，得着神自己。阿门。

八、反省反思

1、我们应当怎样认识并且对待我们的婚姻？

2、从哪里可以看出神是怜悯弱势群体的神？

3、小孩子都进天国吗？为什么？

4、为什么说行为主义是撒旦精心编织的陷阱？

5、神要给我们的福气与属世的福气有什么不同？你来到耶稣的面前是为了得到哪一种福气呢？

6、如何认识耶稣的慷慨赴难？

蒙恩的器皿

 

第十二讲：君临圣城

读经：可11章

内容：

一、君临圣城

11:1  耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒， 

11:2  对他们说：“你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的；可以解开牵来。 

11:3  若有人对你们说：‘为甚么做这事？’你们就说：‘主要用它。’那人必立时让你们牵来。” 

11:4  他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。 

11:5  在那里站著的人，有几个说：“你们解驴驹做甚么？” 

11:6  门徒照著耶稣所说的回答，那些人就任凭他们牵去了。 

11:7  他们把驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。 

11:8  有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上。 

11:9  前行后随的人都喊著说：“和散那（注：“和散那”，原有求救的意思，在此乃是称颂的话）！”“奉主名来的是应当称颂的！” 

11:10  “那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！”“高高在上和散那！” 

11:11  耶稣进了耶路撒冷，入了圣殿，周围看了各样物件。天色已晚，就和十二个门徒出城，往伯大尼去了。 

1、黑色幽默

我们应当注意这个隆重场面包含的反差，也可以说是黑色幽默，就是耶稣此行的动机与民众期望的反差。

耶稣精心安排这个骑驴进城的举动，为的是应验先知的预言（赛62：11；亚9:9），表明他弥赛亚君王的身份。神为犹太人乃至世人预备的弥赛亚是和平之君，这位和平之君现在骑着驴驹，温温和和的来到他的圣城耶路撒冷。因为他要建立的不是人间的国度，他要建立的是神的国度，爱是他唯一的武器。几天后的十字架就是他的王位宝座。

民众并不明白这一点，他们或许是出于强烈的爱国热情，强烈盼望神预备的弥赛亚早日来到，好拯救他们脱离罗马政府的奴役。现在他们看到了骑着毛驴的耶稣，他是那么的有权柄、有能力；又是在逾越节这样重大的节期里，他们理所当然想到到旧约弥赛亚的预言，他们以为耶稣就是这位弥赛亚，他就要拯救他们脱离外邦人的奴役，因此他们的情绪高涨，情不自禁的欢呼起来：“和散那！”“奉主名来的是应当称颂的！”“那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！”“高高在上和散那！” 

相信这样火爆的场面也使得在场的门徒热情高涨，他们可能忘记了耶稣多次受难的预言，他们在憧憬着美好的未来，他们也禁不住振臂高呼！但是，耶稣必定是冷静的，带着微笑，带着孤独，因为他知道众人的心，他知道他并不是他们期望的拯救民族的弥赛亚；他知道群众的热情是靠不住的，现在可以夹道欢迎、热情拥戴，几天后也会群情汹涌：“钉他十字架！钉他十字架！”

2、有计划的神

我们一直在强调的是，无论对于整个宇宙、整个地球，还是对于地球的国家、民族、个人，神都预定的计划，神是个有计划的神，神做事有他的时间表，神从来不会迟到或者迟延。

就比如耶稣的受难，神预定的时间到了，在犹太人的逾越节耶稣奔赴耶路撒冷，荣进圣城，洁净圣殿，直到后面的被抓、受审、判刑、钉十字架、复活等等，这些都在神创造世界之前就已经预定好的。为什么是这个时间呢？为什么耶稣不早一点出来传道呢？为什么不早一点受难呢？我们知道，耶稣是30岁才出来传道的。耶稣如果早一点出来传道，不是可以抢救更多的灵魂吗？

关于“抢救灵魂”的错误，我们在分享可1：15节“日期满了”时候已经分析过，这里不再赘述。这里我们不妨结合旧约神呼召摩西的事例来再作分析。

我们知道，摩西从小养在埃及的王宫，学了埃及人一切的学问。40岁的时候决意撇下王室优厚安逸的生活和锦绣前程，主动出来关心同胞以色列人的疾苦，看到同胞被埃及人欺负就主动上前出手相救，没想到却遭到同胞的弃绝和法老的追杀，只得仓皇逃亡米甸的旷野，以牧羊为生。直到80岁的垂暮之年，才被呼召，担当拯救同胞的重任。

我们知道以色列人当时深受埃及人的奴役之苦，为什么神不早一点呼召摩西呢？比如在他20岁就呼召，以色列人不是少受60年的苦吗？或者在40岁呼召使用他，也可以让以色列人少受40年的苦？为什么非要等到他成了80岁的老人，才呼召他呢？

是的，按照人的理性来理解，确实有很多的不合理；但是神的意念高过人的意念。40岁正当壮年的摩西神为什么不呼召使用呢？因为这个时候的摩西正踌躇满志，完全依靠自己的想象和血气之勇，根本不要神。遭遇失败之后，摩西只好仓皇逃亡到米甸的旷野，有一肚子学问和一腔热血的他只能终日与无法沟通交流的羊群为伴，而且一伴就是40年。这样的失败和打击，渐渐磨去了摩西的锐气、傲气、自负，使他逐渐认识到自己的渺小、脆弱、无助、无用，以至于在80岁被神呼召的时候唯唯诺诺、推三阻四，完全不见了当年意气风发的影子，甚至连神都发怒。

后来在担当拯救同胞大任的时候，在旷野40年的漂流生涯当中，摩西丝毫不敢依靠自己，完全仰望神，为什么这样呢？因为旷野40年牧羊的历练使他清楚自己的有限，使他懂得不能依靠自己。当然，摩西也犯了一次错误，就是因为急躁而依靠自己的经验去击打磐石，而不是按照神的要求“吩咐”磐石（民20:2-12），结果被罚不得进入迦南美地。但是我们应当清楚，旷野40年的时间摩西只犯了这一次错误；假如不经过40年旷野牧羊的历练，就在40岁的时候神就呼召他，那么可以想见的是，以色列人旷野40年漂流当中，摩西犯的错误必然是数不胜数，而顺服神可能只有一次！

是的，神早一点带领以色列人离开埃及，以色列人就少受很多的痛苦，但是神知道这一切，神知道这一切的痛苦是以色列人应当承受的。况且，就算借着摩西领出了以色列人，整日以神迹与他们相伴，他们还是不信悖逆，最终倒毙在茫茫的旷野当中。因此我们还是不要以蠡测海，以我们有限的智慧去妄测神的全能，以人的有限来怀疑神的无限，而要懂得尊重神的主权，谦卑顺服在神的主权之下，正如保罗的感叹（《罗马书》）：

11:33  深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！ 

11:34  “谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？” 

11:35  “谁是先给了他，使他后来偿还呢？” 

11:36  因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！ 

二、咒诅无花果树

11:12  第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。　 

11:13  远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就往那里去，或者在树上可以找著甚么。到了树下，竟找不著甚么，不过有叶子，因为不是收无花果的时候。 

11:14  耶稣就对树说：“从今以后，永没有人吃你的果子。”他的门徒也听见了。 

三、洁净圣殿

11:15  他们来到耶路撒冷。耶稣进入圣殿，赶出殿里做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子， 

11:16  也不许人拿著器具从殿里经过。 

11:17  便教训他们说：“经上不是记著说‘我的殿必称为万国祷告的殿’吗？你们倒使它成为贼窝了。” 

11:18  祭司长和文士听见这话，就想法子要除灭耶稣，却又怕他，因为众人都希奇他的教训。 

11:19  每天晚上，耶稣出城去。 

我们看到，无论是荣进圣城，还是洁净圣殿，都是一次性的（也有说洁净圣殿是两次），而且事实上也没有改变什么。明显，耶稣这些特别的举动所要传达的象征意义大于其实际意义。耶稣的冲冲大怒并不是逞血气之勇，更不是泄私愤，而是表明神对背道的以色列民的愤怒。耶稣所要传递的是神的审判，是对已经变质的圣殿祭祀活动和整个以色列民族背道敲响的警钟。他们就像那棵被咒诅的无花果树，徒有一身青翠茂盛的叶子，却没有当结的果子。耶稣希望他们悬崖勒马，早日回头。

但是，这样出于爱心的举动已经很难在刚硬悖逆的心田里奏效。这些把握圣殿大权和圣城实权的祭司长和公会成员们，因为与罗马人沆瀣一气而财源滚滚、脑满肠肥，他们岂能舍得放弃这样的天赐商机？谁跟钱有仇呢？因此，怎么可能把这个来自偏僻渔村的加利利的拿撒勒人耶稣这个乡巴佬放在眼里呢？他们的原则很简单：谁敢挡他们的财路，谁就自找苦吃。要不是耶稣很有能力、很受百姓欢迎，他们早就对耶稣格杀勿论了。

等待这个悖逆民族的，也是等待所有拒绝真神的民族、国家或者个人的，只能是严厉的刑罚。

四、祷告的教导

11:20  早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了。 

11:21  彼得想起耶稣的话来，就对他说：“拉比，请看！你所咒诅的无花果树，已经枯干了。” 

11:22  耶稣回答说：“你们当信服　神。 

11:23  我实在告诉你们：无论何人对这座山说：‘你挪开此地，投在海里！’他若心里不疑惑，只信他所说的必成，就必给他成了。 

11:24  所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信是得著的，就必得著。　 

11:25  你们站著祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他，好叫你们在天上的父也饶恕你们的过犯。 

11:26  你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯（注：有古卷无此节）。” 

五、辩驳耶稣的权柄

11:27  他们又来到耶路撒冷。耶稣在殿里行走的时候，祭司长和文士并长老进前来， 

11:28  问他说：“你仗著甚么权柄做这些事，给你这权柄的是谁呢？” 

11:29  耶稣对他们说：“我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们我仗著甚么权柄做这些事。 

11:30  约翰的洗礼是从天上来的，是从人间来的呢？你们可以回答我。” 

11:31  他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必说：‘这样，你们为甚么不信他呢？’ 

11:32  若说‘从人间来’，却又怕百姓，因为众人真以约翰为先知。” 

11:33  于是回答耶稣说：“我们不知道。”耶稣说：“我也不告诉你们我仗著甚么权柄做这些事。”

祭司长们也可谓聪明绝顶。本来他们质问耶稣洁净圣殿的权柄，以为耶稣会无言以对，因为耶稣并没有来自罗马人或者犹太人公会的授权，完全是个人的肆意妄为！但是没想到耶稣很狡猾，并没有直接回答质询，反倒将他们的军，反问施洗约翰的权柄的来源。祭司长很清楚问题的答案，但是他们更清楚说出这样的答案将陷自己于被动不利的地步，因此他们巧妙选择了装聋作哑。

他们虽然不是耶稣的对手，但是他们握有实权；这次的碰壁只能加剧他们对耶稣的仇恨。他们不可能想到回转，更不可能反省自己；不是神定意放弃他们，而是他们定意弃绝神。

六、反省反思

1、为什么说耶稣在荣进圣城的时候是冷静的、孤独的？

2、耶稣为什么不早一点受难？或者为什么不早一点传道抢救灵魂呢？

3、一向温柔慈爱的耶稣为什么冲冲大怒呢？祭司长们为什么要置耶稣死地而后快呢？

4、祭司长们真的是聪明绝顶吗？

蒙恩的器皿

 

                        第十三讲：舌战群魔

读经：可12章

内容：

一、凶恶园户的比喻

12:1  耶稣就用比喻对他们说：“有人栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，挖了一个压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。 

12:2  到了时候，打发一个仆人到园户那里，要从园户收葡萄园的果子。 

12:3  园户拿住他，打了他，叫他空手回去。 

12:4  再打发一个仆人到他们那里，他们打伤他的头，并且凌辱他。 

12:5  又打发一个仆人去，他们就杀了他。后又打发好些仆人去，有被他们打的，有被他们杀的。 

12:6  园主还有一位是他的爱子，末后又打发他去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’ 

12:7  不料，那些园户彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，产业就归我们了！’ 

12:8  于是拿住他，杀了他，把他丢在园外。 

12:9  这样，葡萄园的主人要怎样办呢？他要来除灭那些园户，将葡萄园转给别人。 

12:10  经上写著说：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。 

12:11  这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗？” 

12:12  他们看出这比喻是指著他们说的，就想要捉拿他，只是惧怕百姓，于是离开他走了。 

教会也是神栽种的葡萄园，我们每一个信徒都是园户，因此我们有责任按期缴纳租金。每一个蒙恩得救的人，就应当很清楚的知道自己应尽的责任，就是顺服神，讨神喜悦，行事为人当与蒙召的恩相称，正如保罗的提醒（《哥林多前书》）：

3:10  我照　神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。 

3:11  因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。 

3:12  若有人用金、银、宝石、草木、禾秸在这根基上建造， 

3:13  各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。 

3:14  人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐； 

3:15  人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。 

二、纳税的问题

12:13  后来，他们打发几个法利赛人和几个希律党的人到耶稣那里，要就著他的话陷害他。 

12:14  他们来了，就对他说：“夫子，我们知道你是诚实的，甚么人你都不徇情面，因为你不看人的外貌，乃是诚诚实实传　神的道。纳税给凯撒可以不可以？ 

12:15  我们该纳不该纳？”耶稣知道他们的假意，就对他们说：“你们为甚么试探我，拿一个银钱来给我看。” 

12:16  他们就拿了来。耶稣说：“这像和这号是谁的？”他们说：“是凯撒的。” 

12:17  耶稣说：“凯撒的物当归给凯撒，　神的物当归给　神。”他们就很希奇他。 

三、复活的问题

12:18  撒都该人常说没有复活的事。他们来问耶稣说： 

12:19  “夫子，摩西为我们写著说：‘人若死了，撇下妻子，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后。’ 

12:20  有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有留下孩子； 

12:21  第二个娶了她，也死了，没有留下孩子；第三个也是这样。 

12:22  那七个人都没有留下孩子，末了，那妇人也死了。 

12:23  当复活的时候，她是哪一个的妻子呢？因为他们七个人都娶过她。” 

12:24  耶稣说：“你们所以错了，岂不是因为不明白圣经，不晓得　神的大能吗？ 

12:25  人从死里复活，也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。 

12:26  论到死人复活，你们没有念过摩西的书荆棘篇上所载的吗？　神对摩西说：‘我是亚伯拉罕的　神，以撒的　神，雅各的　神。’ 

12:27  神不是死人的　神，乃是活人的　神。你们是大错了。” 

四、最大的诫命

12:28  有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答得好，就问他说：“诫命中哪是第一要紧的呢？” 

12:29  耶稣回答说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听！主我们神是独一的主。 

12:30  你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的　神。’ 

12:31  其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。” 

12:32  那文士对耶稣说：“夫子说，　神是一位，实在不错！除了他以外，再没有别的　神； 

12:33  并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多。” 

12:34  耶稣见他回答得有智慧，就对他说：“你离　神的国不远了。”从此以后，没有人敢再问他甚么。 

五、耶稣的反击

12:35  耶稣在殿里教训人，就问他们说：“文士怎么说基督是大卫的子孙呢？ 

12:36  大卫被圣灵感动，说：‘主对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。’ 

12:37  大卫既自己称他为主，他怎么又是大卫的子孙呢？”众人都喜欢听他。 

从13节到37节，我们看到的是两种智慧的较量，属世的智慧与属天的智慧。

一边是属世的智慧，甚至包含着诡诈。

法利赛人为了得到陷害的把柄，不惜牺牲了他们一贯的立场，与他们眼中的罪人、也是政敌希律党人沆瀣一气。不仅如此，还假冒为善，装作谦卑寻求的人，假意奉承；而事实是口蜜腹剑。他们自以为很精明，因为他们问的是一个极为敏感的政治话题：是否应当纳税给罗马政府。他们以为这样敏感的话语必然使得耶稣张口结舌、哑口无言。因为无论耶稣回答“可以”或者“不可以”，他都要深陷泥潭、进退维谷。他们等着耶稣在众人面前出丑，甚至可以让他们如愿以偿的得着把柄。

撒都该人因着投靠罗马政府而非富即贵，他们乐得享受今世富庶安逸的生活；他们也振振有词，他们认为所谓的复活，就是肉体死了之后再活过来，是无稽之谈，他们这些务实派才不会相信这些鬼话呢！因此他们带着一个他们认为无法推翻的论据来刁难耶稣，也想挫挫这个在民间很有威望的拉比的锐气。

还有精通律法的文士，他们知道耶稣没有受过正式的神学训练，充其量是一个半调子拉比；因此他们带着神学上一个难题来考考耶稣，让这个半路出家的拉比知道轻重，知难而退。

一边是属天的智慧，是出人意外的，不可思议的。

这些或敏感、或无法推翻、或深奥的难题在耶稣面前都不是问题，耶稣镇定而无情的指出了他们真正的用意和问题所在，他属天的智慧作出的巧妙的回应，刹那之间就使得这些别有用心的悖逆之辈哑口无言、张口结舌、抱头鼠窜。

耶稣还给那些对圣经不求甚解但却自以为是的法利赛人反戈一击，使得这些悖逆之辈再也不敢刁难耶稣、自讨没趣。

可惜的是，他们虽然都轮番败阵，但依然故我、我行我素，一直都不肯谦卑下来、反省认罪。所以，并不是所有的人都愿意在神不断的工作之下认罪悔改的；尽管神的心意是愿意人人悔改，不愿一人沉沦。

六、责备文士

12:38  耶稣在教训之间，说：“你们要防备文士，他们好穿长衣游行，喜爱人在街市上问他们的安， 

他们好穿长衣游行，长衣是文士执行宗教职务时才穿的衣服，是白色、带有繸子、长及脚背的麻布长袍；主耶稣乃在责备他们不应平时也穿来显耀身分。

  又喜爱人在街市上问他安，意即喜欢在公众面前被人奉承、恭敬、尊重。

12:39  又喜爱会堂里的高位，筵席上的首座； 

高位，是指会堂前排的座位，通常留给最有地位的人。

12:40  他们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告。这些人要受更重的刑罚。” 

侵吞寡妇的家产，指利用寡妇特别容易上当的特性，从她们这些无助无告者身上诈取金钱的赞助。

假意作很长的祷告，指在外表维持一派虔诚的模样，以掩饰他们贪得无餍的罪行；还不如那些公然抢夺却没有以祷告或宗教来掩饰的歹徒。

如果我们的信仰也像这些文士一样的堕落，一方面只追求表面的虔诚，追求人的称赞、人的荣耀；一方面却贪得无厌，并且更可恶的是竭力用表面的虔诚来掩饰罪行，那么等待我们的只能是更重的刑罚。

更多的知识和更大的机会，只带来更大的责任；而不是特权。当记得主的提醒（《路加福音》）：

12:47  仆人知道主人的意思，却不预备，又不顺他的意思行，那仆人必多受责打； 

12:48  惟有那不知道的，做了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要。 

七、穷寡妇的奉献

12:41  耶稣对银库坐著，看众人怎样投钱入库。有好些财主往里投了若干的钱。 

圣殿的最外围是外邦人院（外邦人仅容许到此为止），从那里经过石级可进到妇女院（犹太妇女仅容许到此为止），再进一层就是内院（仅容许犹太男人进去）。而在妇女院的柱廊安放着十三个献金箱，专供前来敬拜神的人投入捐款之用。投钱口形状似喇叭，钱币滚入箱内时会发出响声。当时一般人投钱入箱时，都是公开地投，别人可以看见捐款的金额。

12:42  有一个穷寡妇来，往里投了两个小钱，就是一个大钱。 

小钱（lepton）是当时面额最小的犹太铜币，不值什么钱，大钱（quadran）是当时面额最小的罗马铜币；两个小钱在币值上等于一个大钱。

12:43  耶稣叫门徒来，说：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。 

12:44  因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”

1、给我们的震动

这个穷寡妇的奉献给我们的震动是很多的：

1）、她完全可以不奉献。本来，按照她的情形，可以申请救济，因为她已经是举步维艰。就算按照律法的十一奉献的要求，她也没有必要奉献的。如果我们处在相同的情况，可能早已经怨天尤人、满肚子的辛酸，哪还有什么心思还奉献呢？这可不是闹着玩的，已经是入不敷出、没有活路，还谈什么奉献？就这么点家底，一旦奉献，还靠什么来生活下去呢？

2）、她也可以只奉献一个小钱。这样，就已经远远超过十一奉献的要求，是奉献50%了，已经非常了不起了。而且留下一个尽管还是很少，但总比一无所有强一些。

3）、她这点奉献拿不出手。尽管对她而言，这两个小钱是全部养生之物，但是相对于那些富有的奉献者大把大把的奉献而言，是多么的寒碜！多么的微不足道！何必丢人现眼呢？！何况这两个小钱能做什么呢？

4）、她是主动奉献。没有人强迫她奉献，她也没有必要奉献，她完全可以在神面前申诉：“神啊，孩子确实愿意奉献；可是，你也知道孩子是寡妇，又非常贫穷，全部的家底只有这微不足道的两个小钱；按照你的要求奉献十分之一，但是就这两个小钱，十分之一怎么献呢？假如你给孩子八个小钱，加上我已有的两个，我就可以奉献一个了；你知道按照我的情形我可以申请救济的，可是我没有申请救济，我不想增加社会的负担，这已经是我力所能及的事情了；再说，就算我去参加奉献了，我这点钱能算得了什么呢？怎么能跟别人的奉献相比呢？明显是丢人现眼啊！所以，求你原谅孩子、怜悯孩子。”

5）、她决意完全奉献。这纯粹是她个人的举动，她为着爱神，她愿意把全部的家底献上；尽管从此一无所有，日子更加艰难；尽管在公众面前微不足道、丢人现眼。

6）、她的完全奉献只有神知道。若不是耶稣看见，若不是耶稣的无所不知，门徒就不会在意这个寡妇的奉献，甚至轻看寡妇的奉献。而耶稣跟门徒的对话，不一定是让穷寡妇听到的。

因此我们说，穷寡妇完全奉献的唯一动机就是讨神喜悦，她因着爱神而愿意把自己所有养生的都摆上去，也把自己逼上了绝路。她接下去的生活完全是凭信心。如果不是因着亲身经验神的爱，不是被神的爱征服，谁愿意犯这样的傻气呢？因为这几乎是赌博的行为了！

2、主的评价

如果按照奉献金钱的数量以及实际价值来说，应当受赞扬的是那些财主，因为他们投了若干的钱；或者如果这些奉献很多金钱的财主听到耶稣的话，应当非常气愤：“我们投的钱是穷寡妇的多少倍，你却赞扬的是穷寡妇！是不是说奉献越少越光荣？”

但是，主不仅仅看奉献的数量，更看奉献的动机：“我实在告诉你们：这穷寡妇投入库里的，比众人所投的更多。因为，他们都是自己有余，拿出来投在里头，但这寡妇是自己不足，把她一切养生的都投上了。”大把大把的金钱是很多，但可能只是财主的九牛一毛；两个小钱是很少，但对于这个极度困乏的穷寡妇是全部养生之物，是百分之一百的奉献。

神并不缺钱，因为宇宙万物都是他所造的；神那里缺的是完全仰望、完全依靠、完全摆上的心。穷寡妇的两个小钱微不足道，但是她爱神的心却光彩夺目、熠熠生辉，令我们敬佩，也令我们汗颜！

穷寡妇的奉献使我们想到了保罗大大夸奖的一个教会（《哥林多后书》）：

8:1  弟兄们，我把　神赐给马其顿众教会的恩告诉你们， 

8:2  就是他们在患难中受大试炼的时候，仍有满足的快乐；在极穷之间，还格外显出他们乐捐的厚恩。 

8:3  我可以证明他们是按著力量，而且也过了力量，自己甘心乐意地捐助， 

8:4  再三地求我们，准他们在这供给圣徒的恩情上有分。 

8:5  并且他们所做的，不但照我们所想望的，更照　神的旨意，先把自己献给主，又归附了我们。    

八、反省反思

1、神赋予每一个蒙恩得救的人什么样的责任？你是一个向神负责的人吗？

2、所有的人都愿意在神的工作之下认罪悔改吗？属世智慧与属天智慧的较量给我们什么启发和教训？

3、为什么说文士的信仰是堕落败坏的？有什么值得我们引以为戒的？

4、穷寡妇的奉献给我们哪些震动？她的奉献为什么被主称赞？

蒙恩的器皿

 

                       第十四讲：耶稣再来

读经：可13章

内容：

一、赞叹与叹息

13:1  耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：“夫子，请看，这是何等的石头，何等的殿宇！” 

13:2  耶稣对他说：“你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了。” 

短短的两节经文，让我们看见丰富的对比：门徒的激动与耶稣的冷静，门徒的赞美和耶稣的伤心，还有属世的眼光和属灵的眼光。

门徒就像刘姥姥进了大观园，惊叹于圣殿的雄伟壮丽，激动万分，流连忘返；而耶稣只有深深的悲哀和叹息。因为，要不了几十年，这里将要变成断壁残垣、一片狼籍。这前后花了84年装修的圣殿（主前20年到主后64年，主后70年耶路撒冷被攻破，圣殿也毁于一旦），顷刻间被摧毁确实很可惜，但是因着里面敬拜的腐朽堕落，再美的建筑物也只能是属灵的空壳，没有任何的价值。

圣殿的命运也给我们敲响了警钟。在神眼中，世界上没有什么是永存不变的；若不是敬拜神、高举神，任何东西都是毫无价值的，哪怕它曾经是多么的辉煌壮观！我们千万不要落入耶稣时代犹太人的迷信当中，以为圣殿是神的居所，是永远不会被毁灭的。

神既是慈爱的，又是公义的。

二、再来的征兆

（一）、门徒的提问

13:3  耶稣在橄榄山上对圣殿而坐。彼得，雅各，约翰和安得烈暗暗地问他说： 

13:4  “请告诉我们，甚么时候有这些事呢？这一切事将成的时候有甚么预兆呢？” 

（二）、灾难的起头

13:5  耶稣说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。 

13:6  将来有好些人冒我的名来，说‘我是基督’，并且要迷惑许多人。 

13:7  你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。这些事是必须有的，只是末期还没有到。 

13:8  民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震，饥荒。这都是灾难（注：“灾难”，原文作“生产之难”）的起头。 

（三）、门徒遭遇的逼迫及对策

13:9  但你们要谨慎，因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打；又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。 

13:10  然而，福音必须先传给万民。 

13:11  人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说甚么，到那时候，赐给你们甚么话，你们就说甚么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。 

13:12  弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们。 

13:13  并且你们要为我的名被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。 

（四）、战时须知

13:14  你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上；　 

13:15  在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西； 

13:16  在田里的，也不要回去取衣裳。 

13:17  当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。　 

13:18  你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。 

13:19  因为在那些日子必有灾难，自从　神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。 

13:20  若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为主的选民，他将那日子减少了。 

（五）、假基督、假先知的出现

13:21  那时若有人对你们说：‘看哪，基督在这里！’或说：‘基督在那里！ ’你们不要信。 

13:22  因为假基督，假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。 

13:23  你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。 

（六）、耶稣的再来

13:24  在那些日子，那灾难以后，‘日头要变黑了，月亮也不放光， 

13:25  众星要从天上坠落，天势都要震动。  

13:26  那时，他们（注：马太24章30节作“地上的万族”）要看见人子有大能力，大荣耀，驾云降临。 

13:27  他要差遣天使，把他的选民，从四方（注：“方”原文作“风”），从地极直到天边，都招聚了来。 

13:28  你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。 

13:29  这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子（注：“人子”，或译“　神的国”）近了，正在门口了。 

13:30  我实在告诉你们：这世代还没有过去，这些事都要成就。 

13:31  天地要废去，我的话却不能废去！ 

（七）、再来的时间及当有的态度

13:32  但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。 

13:33  你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。 

13:34  这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当做的工，又吩咐看门的警醒。 

13:35  所以，你们要警醒，因为你们不知道家主甚么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。 

13:36  恐怕他忽然来到，看见你们睡著了。 

13:37  我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！” 

1、  预知未来

本章是耶稣对他第一次来与第二次来之间（通常这段时期被称为末世）要发生的事情

作出预言。耶稣是个预言家，但他有不同于世界上的预言家。世界上预言家的预言也有很灵验的，但是不会完全应验；而且很多的预言不会像耶稣的预言清晰明确。就本质来说，世界预言家背后的力量是撒旦，目的是吸引世人的眼球，引诱人相信撒旦，远离真神；而耶稣是神的儿子，他既有真实的人性，又有真实的神性。他是掌管万有的主，他也掌管人类历史的进程。这些明确的预言很多已经应验，并且人类历史的进程正在不断应验。这些铁一般不容置辩的证据，证明了耶稣是神，证明了耶稣无所不知；这些预言也是耶稣神性的一个最有力的证明；除了耶稣，没有人可以如此准确的预言历史进程。

2、  已经应验的部分

1）、战乱、自然灾害频繁

13:7上  你们听见打仗和打仗的风声

13:8上  民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震，饥荒。

这个方面不用解释多少，人类历史的进程已经就是最好的解释；就目前的国内国际形势而言，我们无法否认这里的预言。特别是地震、饥荒，近几年更是越来越频繁。还有反常的天气，比如暴热暴冷，台风，大旱，洪涝灾害，泥石流；瘟疫的横行，SARS、禽流感、甲型H1N1流感、手足口病；反常的情景，比如突如其来的地陷、出现地洞。

2）、假基督、假先知的出现

13:6     将来有好些人冒我的名来，说‘我是基督’，并且要迷惑许多人。

13:21上  那时若有人对你们说：‘看哪，基督在这里！’或说：‘基督在那里！ ’

教会历史当中，假基督、假先知是不断涌现。就近50年来说，世界各地的假基督、假先知也出现了很多；单是我们国内，比如呼喊派的李常寿（至今网络上还有这个异端教派的活动，比如地方召会）、被立王吴扬明、东方闪电的女基督、灵灵教的华雪和、法轮功的李洪志（上QQ的知道，偶尔会有法轮功的死硬分子强行发来信息，造谣惑众，发布法轮功的信息）。

3）、基督徒遭受逼迫

13:9    但你们要谨慎，因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打；又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。 

13:12    弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害死他们。 

13:13上  并且你们要为我的名被众人恨恶；

教会历史当中，基督徒遭受的逼迫罄竹难书，特别是公元一世纪到公元五世纪之间，罗马帝国对基督徒的逼迫是此起彼伏、连绵不断。有这样一句话：殉道者的血是福音的种子。

4）、耶路撒冷的毁灭

13:14上  你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方（读这经的人须要会意）。

这是公元70年发生的事情，这是悖逆刚硬的犹太人应当承受的刑罚，也是他们竭力争取到的刑罚（《马太福音》）：

27:24  彼拉多见说也无济于事，反要生乱，就拿水在众人面前洗手，说：“ 流这义人的血，罪不在我，你们承当吧！” 

27:25  众人都回答说：“他的血归到我们和我们的子孙身上。” 

既然他们心甘情愿的竭力呼求，神焉有不垂听、不成就的道理？

3、未应验的部分

1）、末日灾难

13:19  因为在那些日子必有灾难，自从　神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。 

13:20  若不是主减少那日子，凡有血气的，总没有一个得救的；只是为主的选民，他将那日子减少了。 

2）、天上的灾难

13:24  在那些日子，那灾难以后，‘日头要变黑了，月亮也不放光， 

13:25  众星要从天上坠落，天势都要震动。

3）、耶稣再来

13:26  那时，他们（注：马太24章30节作“地上的万族”）要看见人子有大能力，大荣耀，驾云降临。 

13:27  他要差遣天使，把他的选民，从四方（注：“方”原文作“风”），从地极直到天边，都招聚了来。 

结合保罗的书信我们知道，在耶稣再来之前，还有“敌基督”的出现（帖后2：3-12）。既然耶稣是神的儿子，他是掌管万有的主；既然他的预言已经大部分应验了，我们有理

由相信，这些尚未应验的部分必定会应验。这对于非信徒或者挂名的信徒是灾难；而对于每一个蒙恩得救的人来说，却是荣耀的盼望，因为他们在乐园的灵魂要穿上天上的形体，与主一同降临，审判世界（耶稣来时活着的真信徒直接提到空中，血肉之体被改变成天上的形体，见林前15:50-53；帖前4:1-17）；然后与主一同进入新耶路撒冷。因此耶稣再来对真信徒而言是欢欣雀跃的日子，正如《路加福音》所记：

21:28  一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。

4、  主的提醒

1）、针对战乱与自然灾害的频繁

13:7下  不要惊慌。这些事是必须有的，只是末期还没有到。

13:8下  这都是灾难（注：“灾难”，原文作“生产之难”）的起头。 

这里清楚提醒我们不要惊慌，不要因为战乱与自然灾害的频繁就断定末日很快就要来

临。这样错误的认识在初期教会就已经非常明显，以至于使徒们都以为耶稣就会在那个时代

再来。

这样错误的认识后来也屡屡出现。就比如近现代教会历史当中，因为战乱与自然灾害的

频繁，很多人都以为末日将至，甚至很多别有用心的人趁机制造恐慌和混乱，渲染末日气氛。

因此，我们每一个神的儿女要谨慎，一方面我们可以用“假如耶稣明天就来”彼此劝勉、

提醒（事实上，就算耶稣明天不会再来；但可能明天我们就离开世界、被主接去）；一方面保持镇静，不要制造恐慌和混乱，更不要在一浪高过一浪的末日狂潮当中扮演推波助澜的可耻角色。如果可能的话，我们应当尽可能按照圣经，澄清事实，指明真相。

2）、针对假基督、假先知的出现

13:5     耶稣说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。

13:21下  你们不要信。 

13:22    因为假基督，假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。 

13:23    你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。 

这里要特别指出的是，许多不明真道的信徒，或者说仍然带着拜偶像的认识的信徒，

常常对神迹奇事很感兴趣，教会当中祷告灵验的信徒常常成为他们追随的目标。奉劝这些信徒，要好好查考圣经，聆听主在这里的教导。不要把信仰的中心放在神迹奇事上面，要在“神迹奇事”和“神的话语”之间注意平衡；因为神迹奇事可以是来自神的，也可以是来自撒旦的，一定要用圣经真理好好对照、慎思明辨，不要盲信盲从。

3）、针对遭受的逼迫

13:11    人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说甚么，到那时候，赐给你们甚么话，你们就说甚么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。 

13:13下  惟有忍耐到底的，必然得救。

对于每一个遭受逼迫的信徒而言，一定要记得主在这里的提醒，只管依靠神，不要惊慌害怕、思虑烦恼；同时求神加力量，使自己可以忍耐到底。

4）、针对耶路撒冷的毁灭

13:14下 那时，在犹太的，应当逃到山上；　 

13:15   在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西； 

13:16   在田里的，也不要回去取衣裳。 

13:17   当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了。　 

13:18   你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。 

据教会传统说，耶城的教会面对罗马军队对耶路撒冷的围困（主后66年就已经开始），想起了耶稣的提醒，利用机会逃出了耶城，逃到约旦河东的彼特拉城而得以幸免于难；而犹太人不听耶稣的提醒，反而大量从乡下涌进耶路撒冷，这个愚蠢的举动后来加剧被围困的耶路撒冷的饥荒。

5）、针对耶稣再来的时间

13:32  但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。

这是我们判断屡屡出现的关于末日来临时间的精确预言的一个重要依据。任何宣称可以准确预言末日来临时间的，我们根据耶稣这里的提醒就可以明确判断这样的预言是假的，是不可信的，是来自人的自作聪明和撒旦的诡计。做出这个方面的预言的，比如基督教复临安息日会的创始人米·威廉，以及继任者怀·爱伦；法轮功的李洪志（曾经大言不惭的说，本来师傅就要毁灭地球，经过他的争取，推迟了30年）。

6）、针对主再来应有的态度

13:33  你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。 

13:34  这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当做的工，又吩咐看门的警醒。 

13:35  所以，你们要警醒，因为你们不知道家主甚么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。 

13:36  恐怕他忽然来到，看见你们睡著了。 

13:37  我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！” 

三、反省反思

1、圣殿被毁的事实给我们什么样的教训？

2、为什么说耶稣不同于世界上的预言家？为什么说末日预言很好的体现了耶稣的神性？

3、耶稣关于末日预言有哪些是已经应验的？有哪些是尚未应验的？为什么说未应验的部分是必定会应验的？这对你而言，是好消息，还是可怕的消息？

4、耶稣针对预言作了哪些提醒？

蒙恩的器皿

 

                    第十五讲：受难前夕、被捕与初审

读经：可14章

内容：

一、阴谋害耶稣

14:1  过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他。 

14:2  只是说：“当节的日子不可，恐怕百姓生乱。” 

战鼓已经敲响，气氛骤然紧张，受难的阴影渐重，空气中弥漫着死亡的气息，令人窒息。

这些道貌岸然的神的仆人们，披着属灵的外衣，干着罪恶的勾当，把侍奉神当作了私有财产、发家致富的捷径、牟取暴利的法门，可恨可悲可怜！

他们最终如愿以偿除掉了耶稣，也将自己钉上了历史的耻辱柱，遗臭万年。赏赐给他们的是地狱不灭的火，他们至今还在享受永火炽热的爱！

这样道貌岸然的神的仆人何其多！

二、香膏膏主

14:3  耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿著一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。 

14:4  有几个人心中很不喜悦，说：“何用这样枉费香膏呢？ 

14:5  这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。”他们就向那女人生气。 

14:6  耶稣说：“由她吧！为甚么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。 

14:7  因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。 

14:8  她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。 

14:9  我实在告诉你们：普天之下，无论在甚么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。” 

铅灰色的天幕当中出现了一颗明亮的星星，就是用香膏膏主的马利亚（约12:3）。她知道了耶稣即将为完成神的救赎计划而走上十字架，她谦卑爱主，拿出了自己珍藏的、留作出嫁用的、昂贵的香膏，倾倒在了主的头上。

虽然门徒不高兴，特别是那个惺惺作态的犹大（约12：4），装出了一幅怜悯穷人的模样，马利亚却不以为然，她知道主是喜悦的，她为的就是讨主喜悦，在他即将受难之前抓住时机膏了他。

马利亚的爱，主是最清楚的；主也及时的夸奖了她，并且吩咐将她的爱心到处传扬。

马利亚的爱流芳千古，值得万世效法；与祭司长们的遗臭万年，成了何等强烈的对比！

三、犹大卖主

14:10  十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。 

14:11  他们听见就欢喜，又应许给他银子。他就寻思如何得便，把耶稣交给他们。 

1、一个最不可思议的角色

一方面，他是最有福最幸运的人之一。他有幸目睹神儿子的风采；而且被拣选，与神的儿子朝夕相伴；亲眼见过许许多多的神迹，亲耳聆听许许多多的教诲；又被委以重任，掌管经济大权。

一方面，他是最刚硬最悖逆的典型。虽然有上述众多的福气，我们后来人只能望其项背、望洋兴叹的；但是他竟然从一开始就不相信（约6:64，70-71），一直顽固到死。并且最终为了蝇头小利，出卖了耶稣，充当了可耻的叛徒，也是遗臭万年。

2、一个最生动的反面教材

一方面，从这个最刚硬最悖逆的典型上，我们看见了神的大爱，神的不可思议的爱：爱不可爱的人，爱不能爱的人；使得所有攻击神专制、残酷的人哑口无言。

一方面，并不是所有的人都愿意认罪悔改信靠神，犹大的例子就是最好的注脚。尽管出于神的慈爱的本性希望所有的人都悔改归向神得永生，但并不是事实。他的慈爱的本性使得他给每一个人的一生提供了很多很多的回转机会，在每一个人的心里不断的工作；他公义的本性使得他只能把永生赏赐给那些愿意抓住机会、认罪悔改归向他的人，而不是所有的人。

一个人活着，就还有机会；一旦死亡，就什么都定了，不可能再更改了。

四、逾越节的筵席

14:12  除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：“你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢？” 

14:13  耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们进城去，必有人拿著一瓶水迎面而来，你们就跟著他。 

14:14  他进哪家去，你们就对那家的主人说：‘夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’ 

14:15  他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。” 

14:16  门徒出去，进了城，所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。 

14:17  到了晚上，耶稣和十二个门徒都来了。 

14:18  他们坐席正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们：你们中间有一个与我同吃的人要卖我了。” 

14:19  他们就忧愁起来，一个一个地问他说：“是我吗？” 

14:20  耶稣对他们说：“是十二个门徒中同我蘸手在盘子里的那个人。 

14:21  人子必要去世，正如经上指著他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。” 

在这纪念祖先在神引领下得以脱离埃及奴役的逾越节的筵席上，逾越节被杀的羔羊所预表的耶稣，也即将被杀献给神；这位为背负世人罪孽而即将被杀的羔羊，仍然在做着最后的努力，希望通过不点名的批评和严正的警告来唤醒那还处在黑暗权势下受辖制的灵魂。尽管是神的儿子不懈的努力挽回，这个悖逆的人仍然心存侥幸、决意刚硬到底，最终走入了无边的暗夜当中。

尽管主是为拯救罪人而为罪人代死、付上赎价，但是并不等于所有的罪人就自动得救，还要取决于罪人是否愿意回应圣灵不断的感动、光照。被罪辖制、喜欢犯罪的我们靠自己努力是不可能回转归向神的，就是说人不能自救的；但是神却借着圣灵不断在我们心中工作着，我们的终极命运就取决于我们是否愿意回应这样的感动、光照。

说得救取决于神主权的拣选，或者取决于罪人的相信，都是错误的。前者置神于专制的地位；后者多出了一位救主，就是在耶稣的救恩之外加上了罪人的“相信”。两者的共同错误是撇开了神在罪人心中不断的工作；因为哪怕是刚硬悖逆的人，神也没有放弃他们，正如圣经说“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”（罗10:21）

五、设立圣餐

14:22  他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就擘开递给他们，说：“你们拿著吃，这是我的身体。” 

14:23  又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都喝了。 

14:24  耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来的。 

14:25  我实在告诉你们：我不再喝这葡萄汁，直到我在　神的国里喝新的那日子。” 

如果单从字面上看，这段经文令人毛骨悚然：这个耶稣，竟然叫门徒吃他的肉、喝他的血，而且先前也说过这样的话（《约翰福音》）——

6:51  我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活著。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。” 

6:52  因此，犹太人彼此争论说：“这个人怎能把他的肉给我们吃呢？” 

6:53  耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。 

6:54  吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。 

6:55  我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。 

6:56  吃我肉、喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。 

6:57  永活的父怎样差我来，我又因父活著；照样，吃我肉的人也要因我活著。 

6:58  这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人，就永远活著，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。” 

基督教也因此在传播的过程当中曾经被误解为吃人肉、喝人血的野蛮宗教，因为里面竟然有这样触目惊心的教导，而且是来自耶稣本人的。但是很显然，无论是门徒，或者是后来的信徒，都没有真的吃过耶稣的肉、喝过耶稣的血。那么，如何理解耶稣这里的话呢？

我们不妨先看这样一句很耳熟的话：“你们要好好吃透领导讲话的精神。”我们是不是把这句话理解成“把领导的讲话精神当作饮食一样吃下去”呢？显然不能这样理解，这句当中的“吃透”的意思是“深入领会、把握”。

因此主在这里的意思是通过圣餐，思想纪念他曾经为背负我们的罪孽而舍命流血，使我们这些本该灭亡的罪人得到了拯救；说句形象的话，是我们的罪孽这头巨兽吞吃了耶稣的肉和血。

六、预言彼得不认主

14:26  他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。 

14:27  耶稣对他们说：“你们都要跌倒了，因为经上记著说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’ 

14:28  但我复活以后，要在你们以先往加利利去。” 

14:29  彼得说：“众人虽然跌倒，我总不能。” 

14:30  耶稣对他说：“我实在告诉你：就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。” 

14:31彼得却极力地说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你！”众门徒都是这样说。  

一边是热血沸腾、誓死跟随的门徒，一边是异常冷静、近乎冷酷的主，反应多么悬殊的画面！

主不是冷血动物，而是了然于胸，因为他无所不知。他清楚不用等到死亡来考验门徒就会软弱；他清楚将要发生的事实会无情的粉碎门徒血气的忠心；他清楚此刻门徒的激动只是暂时的火热，是并不了解自身脆弱的表现。他的眼睛只单单仰望神，他的心门只单单向神打开。

门徒的火热可以把冰山融化，可以把森林点着。这样的火热在我们现代的教会当中比较流行，要么是震耳欲聋的呼喊，撕心裂肺的痛哭；要么是暴风骤雨的掌声，歇斯底里的劲舞，要么是手拉手组成人墙，刹那间就屈膝俯伏，势如排山倒海……谁能说他们不爱主？谁敢说他们不爱主？谁对主的爱能超过他们？但就本质而言，都是血气的忠心，是光鲜亮丽的属灵外衣。

真正的火热是被主的大爱吸引、征服而自然产生的对神、对神的话语、对属灵事物持续的饥渴，是对没有得救灵魂强烈的负担，是对挂名信徒无比的焦急。

七、客西马尼园的祷告

14:32  他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我祷告。” 

14:33  于是带著彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过， 

14:34  对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，警醒。” 

14:35  他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“倘若可行，便叫那时候过去。” 

14:36  他说：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去；然而，不要从我的意思，只要从你的意思。” 

14:37  耶稣回来，见他们睡著了，就对彼得说：“西门，你睡觉吗？不能警醒片时吗？ 

14:38  总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。” 

14:39  耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样。 

14:40  又来见他们睡著了，因为他们的眼睛甚是困倦；他们也不知道怎么回答。 

14:41  第三次来，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧！（注：“吧”或作“吗”）够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。 

14:42  起来，我们走吧！看哪，那卖我的人近了。” 

我们或许诧异门徒，而且是耶稣最爱的三个门徒，在这样危急的时刻，他们的誓死跟随的忠心哪里去了呢？为什么就这么困乏呢？为什么就不能与主分担他此刻的忧伤和挣扎呢？相信，这段经历也成了日后他们常常反省自责、不能忘怀、不能磨灭的记忆，是他们心中挥之不去的隐痛。

这就是真实的人，真实的人性；圣经就是这样忠实的记录人性的软弱，没有丝毫的掩饰。圣经不是小说，不是文艺作品；而是一面属灵的镜子，人性的脆弱和污秽在它面前一览无遗。

我们需要经常来到这面镜子前面，求圣灵光照、开启我们的眼睛，让我们可以看见自己的本相，引导我们脱离自欺的光景。

蒙恩的器皿

（第十五讲续）

八、耶稣被捕

14:43  说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带著刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他同来。 

14:44  卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他！你们把他拿住，牢牢靠靠地带去。” 

14:45  犹大来了，随即到耶稣跟前，说：“拉比”，便与他亲嘴。 

14:46  他们就下手拿住他。　 

14:47  旁边站著的人，有一个拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。 

14:48  耶稣对他们说：“你们带著刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？ 

14:49  我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我；但这事成就，为要应验经上的话。” 

14:50  门徒都离开他，逃走了。 

14:51  有一个少年人，赤身披著一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。 

14:52  他却丢了麻布，赤身逃走了。 

1、图谋不轨

祭司长们知道自己的行为是暧昧的，是见不得光的，所以选择在夜间实施罪恶的行动。他们唯恐耶稣和门徒反抗，以至于可能让耶稣逃脱，因此差派了许多人来捉拿耶稣。

虽然由犹大作向导，可以准确找到耶稣所在的地方，他们是仍然毫无把握，因为他们知道耶稣有不可思议的能力。因此在派出士兵之后，他们在焦急等待、悬切挂虑。

这些悖逆的人，这些自作聪明的人，既然知道耶稣有不可思议的能力，为什么还行凶作恶、心存侥幸呢？为什么就没有一点惧怕呢？根本的原因只能是他们不承认耶稣是神的儿子，顶多是一个会行巫术的假先知而已。

后来，耶稣终于被抓住，没有遭遇什么不测，他们如愿以偿，也必然喜出望外。他们对耶稣的定位被事实证明是准确无误的，因此他们可以确定他们所行的是理所当然的；他们不能任凭那些被耶稣迷惑的百姓走入歧途，他们要除掉这个假先知，好对得起他们肩上的责任。

当然，他们是有权柄用石头打死假先知的，可是耶稣在百姓当中的声望很高，而且百姓并不认为他是假先知，因此他们只好出此下策。这些忠心爱神的宗教领袖们，难为他们了！

教会当中也有很多这样忠心爱神的人，他们的原则是：只要为着爱神，可以不择手段。

2、口蜜腹剑

我们看到这个利令智昏的可耻叛徒，威风凛凛的带着大队人马，浩浩荡荡的来到他所熟知的地方；他有绝对的把握抓住耶稣，他知道耶稣不会反抗，并不是不能反抗。

他带着最亲切的笑容，来请老师的安；用最和善的面具，来出卖自己的老师，干着罪恶的勾当。

果不其然，耶稣没有任何的反抗，他还阻止了门徒的反抗；也没有任何的不悦，而且还亲切的称他为“朋友”。这个迂腐的拉比，此刻还带着慈悲的心肠。或许犹大在心中嘀咕：“亲爱而迂腐的拉比，犹大在这里说一声‘对不起’了！是你一再预言你必然受难的，就等于说你会选择逆来顺受，不作丝毫的反抗。你或许以为你的受难价值连城，可在我精明的犹大眼中是分文不值。既然你是必定要死的，而且是毫无价值的愚蠢之举，那么就别怪我犹大无情无义了。与其让你白白送死，不如让我小赚一笔，我们是各取所需、两全其美！”

3、忠心护主

大使徒彼得，面对险情拔刀而出、砍向敌人，手起刀落、血光四溅，大祭司的仆人马勒古的一只耳朵被削了下来（约18:10），听得见一声痛苦而惊慌的叫喊：“我的耳朵！”。我们的眼前似乎出现了梁山好汉的画面，“路见不平一声吼，该出手时就出手，风风火火闯九州”。耶稣若只是个普通的老师，此刻应当是何等的感动！患难之中见真情，彼得的忠心不仅仅是停留在嘴上，更见诸行动上！真是忠勇可嘉，难得难得！

可是，彼得的忠勇非但没有得到夸奖，反倒是耶稣的拦阻和责备（太26:52-54；约18:11）。彼得很纳闷，其他的门徒也是一头雾水，他们不知道老师是怎么了，是不是吓傻了？不但拦阻责备彼得，还伸手医治被砍的人（路22:51）。

4、镇定如山

耶稣不是一个普通的老师，他是神的儿子。不是他无力反抗而坐以待毙、束手就擒，他有太多的机会可以逃走；就是此刻，最危险的此刻，只要一句话就可以置这些罪人于死地。他正如他宣告的是主动舍命，因为这是他甘心选择的拯救罪人之路。除非他一个无罪的人、神的儿子，愿意背负世人的罪孽为他们付上赎价，没有任何其他的拯救罪人的办法。

是他放弃了反抗，不是他失去了权柄和能力，仿佛是一个令人同情的弱者。他不需要门徒的保护，反而门徒需要他的保护（约18:7-9）。他不需要门徒与一同受死，因为他们身上还有更多的责任；日后他们当中很多人会殉道，但不是发生在此刻。

九、初审

14:53  他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。 

14:54  彼得远远地跟著耶稣，一直进入大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。 

14:55  祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不著。 

14:56  因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。 

14:57  又有几个人站起来作假见证告他，说： 

14:58  “我们听见他说：‘我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。’” 

14:59  他们就是这么作见证，也是各不相合。 

14:60  大祭司起来站在中间，问耶稣说：“你甚么都不回答吗？这些人作见证告你的是甚么呢？” 

14:61  耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：“你是那当称颂者的儿子基督不是？” 

14:62  耶稣说：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾著天上的云降临。” 

14:63  大祭司就撕开衣服，说：“我们何必再用见证人呢？ 

14:64  你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？”他们都定他该死的罪。 

14:65  就有人吐唾沫在他脸上，又蒙著他的脸，用拳头打他，对他说：“你说预言吧！”差役接过他来，用手掌打他。 

黑暗掌权了。耶稣确实没有违法摩西律法的言语或者行为，所有的过错是与宗教界为敌，屡次指责他们的罪恶；因此他们只好竭力寻找假见证。他们也顾不得那么多了，既然已经抓住了耶稣，还愁找不到借口？真是“欲加之罪，何患无辞？”但是，时间紧迫，得抓紧时间找到突破口，否则就要浪费这次千载难逢的绝佳机会。

可恨的是耶稣竟然狡猾的选择一言不发，可恼的是手下的人竟然找不到任何有力的证据，大祭司不得不出手了！他使出了杀手锏，他知道耶稣必然会对这个问题作出回答，因为这是他自己的宣称，虽然耶稣自己一直没有亲口这样讲过。果然，耶稣中计了，他们如获至宝、如释重负，一屋子是欢天喜地、欢声雷动。

他们从来就没有想过：假如，耶稣如他宣称的，就是神的儿子，那么他们在做些什么呢？

这些顽梗悖逆之辈，恐怕只有在地狱才知道，原来耶稣真是神的儿子；他们有何等的勇气与胆量，竟然把神的儿子钉死在十字架上！

十、彼得不认主

14:66  彼得在下边院子里，来了大祭司的一个使女， 

14:67  见彼得烤火，就看著他，说：“你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。” 

14:68  彼得却不承认，说：“我不知道，也不明白你说的是甚么。”于是出来，到了前院，鸡就叫了。 

14:69  那使女看见他，又对旁边站著的人说：“这也是他们一党的。” 

14:70  彼得又不承认。过了不多的时候，旁边站著的人又对彼得说：“你真是他们一党的，因为你是加利利人。” 

14:71  彼得就发咒起誓地说：“我不认得你们说的这个人！” 

14:72  立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话，“鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”思想起来，就哭了。

彼得的出尔反尔确实可憎可笑，但是我们却没有资格嘲笑他。换作我们，不一定有胆量进入虎穴狼窝。

常常听到很多信徒的信仰表白：“你们放心，我一定好好相信主；就是死，我也不会改变信仰的！”你可别激动，也别“阿门”，用不着死亡来考验，稍微有个头痛脑热，或是受点委屈，就会满腹狐疑了；或者针锋相对、以牙还牙、拳脚相向了。他们还振振有词：“我又不是呆子、傻子，凭什么被欺负？凭什么就吃亏？”这样的信徒往往在骂过打过之后，再向神认罪；甚至还咒骂对方是撒旦，向神控诉责任完全在对方，就是说他们或骂或打都是迫不得已、理所当然的。

十一、反省反思

1、道貌岸然却自命为神的仆人、使女的队伍当中有你的身影吗？“只要爱神，就可以不择手段”也是你奉行的原则吗？

2、膏主的这个马利亚有什么值得我们学习的？

3、从犹大这个活教材身上我们可以读到那些内容？

4、“得救取决于神的拣选或者罪人的相信”，为什么都是错的？

5、基督教是教导吃人肉、喝人血的野蛮宗教吗？

6、如何辨别火热的真假？

7、在圣经这面镜子面前，你已经照出了哪些污秽？

8、彼得的勇敢忠心为什么没有得到耶稣的赞扬？

9、这些祭司长们为什么不怕神呢？

10、你是否也常常在众人面前表白你对主的爱心和忠诚呢？

蒙恩的器皿

 

                        第十六讲：终审与处决

读经：可15章

内容：

一、终审

15:1  一到早晨，祭司长和长老、文士、全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑，解去交给彼拉多。 

15:2  彼拉多问他说：“你是犹太人的王吗？”耶稣回答说：“你说的是。” 

15:3  祭司长告他许多的事。 

15:4  彼拉多又问他说：“你看，他们告你这么多的事，你甚么都不回答吗？” 

15:5  耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇。 

15:6  每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们。 

耶稣为什么沉默呢？就是为了应验旧约的预言（赛53:7）吗？很明显，彼拉多是很同情他的，而且竭力想释放他，因为耶稣并没有触犯罗马法律，他的同胞的控告是诬陷。固然耶稣是为罪人代死，但是也不等于说就坐以待毙啊！那还不如自杀呢，反正都是代死！

很显然，耶稣不是一心为着应验旧约预言而故意沉默，也不是坐以待毙。他清楚，尽管彼拉多是要竭力释放他，但是形势已经由不得彼拉多这个巡抚做主，虽然他是大权在握。耶稣知道彼拉多与犹太人一向不睦，知道犹太人可以威胁到彼拉多的权力。因此，就算他有意放耶稣，但也最终必定屈从犹太人的压力。这样，辩解不辩解，结果都一样；辩解也是无济于事的。

彼拉多以为可以掌控全局，其实真正掌控全局的是耶稣。他清楚将要发生的一切；他为着完成神的使命，已经定意限制自己的全能，任凭事情向前发展。如果不是主动舍命，就算彼拉多最终屈从，耶稣也能轻松脱离险境，耶稣曾经不止一次脱离险境（参路4:28-30），旧约的天使在罗得家里脱离险境也是很明显的例子。

耶稣若是选择自杀，显然是不合神的心意的；因为就算耶稣也是为了背负世人的罪孽；但却明显是犯罪，因为人无权夺权神赐予自己的生命，生命的主权在神。耶稣怎么可能采取犯罪的方法拯救罪人呢？这岂不是天大的笑话！

二、定罪

15:7  有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人。 

15:8  众人上去求巡抚，照常例给他们办。 

15:9  彼拉多说：“你们要我释放犹太人的王给你们吗？” 

15:10  他原晓得祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。 

15:11  只是祭司长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们。 

15:12  彼拉多又说：“那么样，你们所称为犹太人的王，我怎么办他呢？” 

15:13  他们又喊著说：“把他钉十字架！” 

15:14  彼拉多说：“为甚么呢？他做了甚么恶事呢？”他们便极力地喊著说：“把他钉十字架！” 

15:15  彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。 

似乎在这里让我们看见一个没有主见的巡抚，一个唯唯诺诺的懦夫。彼拉多不是懦夫，他的手腕不逊于大希律。但是，他深知犹太人的桀骜不驯，他也在不久前受到罗马政府的警告。他清楚稍有闪失，开罪了犹太人而引起暴动，他的乌纱帽就立刻不翼而飞。因此，尽管他知道耶稣是清白无辜的，犹太人是诬陷嫉妒；他也努力想营救耶稣，但是，他不能置自己的乌纱帽于不顾，他不能拿自己的政治生命开玩笑。相比他的切身利益而言，耶稣又算什么呢？

当然，尽管彼拉多是硬着头皮而屈从，但为了表明自己的无辜，他选择了金盆洗手（太27:24）。彼拉多很聪明，他以为这样做就可以逃避责任，但也只能是自作聪明。虽然他此刻可以决定耶稣的生死，但是将来最终的审判不是他这个小小的巡抚可以决定的。

三、戏弄

15:16  兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。 

15:17  他们给他穿上紫袍，又用荆棘编做冠冕给他戴上， 

15:18  就庆贺他说：“恭喜，犹太人的王啊！” 

15:19  又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他脸上，屈膝拜他。 

相信很多的信徒看到这里，都会痛恨罗马士兵卑劣的行为。下面的一个见证，或者帮助我们从另外一个角度来看这件事情：

一个弟兄，在梦中看到耶稣背着十字架艰难向神行走，后面紧跟的罗马士兵却一点也不客气，不时的用皮鞭抽打耶稣。这个弟兄非常痛心，就冲了上去，拉住罗马士兵的手臂，愤怒的责问道：“你为什么抽打我的主呢？”

那个罗马士兵回过头来，这个弟兄一看，目瞪口呆；原来这个抽打耶稣的罗马士兵不是别人，就是他自己。

是我们的罪，使主遭受了巨大的痛苦，并且把他送上了十字架。

四、钉十字架

15:20  戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。 

15:21  有一个古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲，从乡下来，经过那地方。他们就勉强他同去，好背著耶稣的十字架。 

15:22  他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来就是髑髅地）， 

15:23  拿没药调和的酒给耶稣，他却不受。 

15:24  于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得甚么。 

15:25  钉他在十字架上是巳初的时候。 

15:26  在上面有他的罪状，写的是：“犹太人的王”。 

15:27  他们又把两个强盗和他同钉十字架，一个在右边，一个在左边。（注：有古卷在此有 

15:28  “这就应了经上的话说：‘他被列在罪犯之中。’”） 

15:29  从那里经过的人辱骂他，摇著头说：“咳，你这拆毁圣殿，三日又建造起来的， 

15:30  可以救自己，从十字架上下来吧！” 

15:31  祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：“他救了别人，不能救自己。 

15:32  以色列的王基督，现在可以从十字架上下来，叫我们看见，就信了！”那和他同钉的人也是讥诮他。 

15:33  从午正到申初，遍地都黑暗了。 

15:34  申初的时候，耶稣大声喊著说：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？”翻出来就是：“我的　神！我的　神！为甚么离弃我？” 

15:35  旁边站著的人，有的听见就说：“看哪，他叫以利亚呢！” 

15:36  有一个人跑去，把海绒蘸满了醋，绑在苇子上，送给他喝，说：“且等著，看以利亚来不来把他取下。” 

15:37  耶稣大声喊叫，气就断了。 

15:38  殿里的幔子从上到下裂为两半。 

15:39  对面站著的百夫长看见耶稣这样喊叫（注：有古卷没有“喊叫”二字）断气，就说：“这人真是　神的儿子！” 

15:40  还有些妇女远远地观看，内中有抹大拉的马利亚，又有小雅各和约西的母亲马利亚，并有撒罗米， 

15:41  就是耶稣在加利利的时候，跟随他、服事他的那些人，还有同耶稣上耶路撒冷的好些妇女在那里观看。

主耶稣弥赛亚的使命到此才清楚的显示出来。他不是犹太人期望的弥赛亚，但他确实是神为犹太人和所有的罪人预备的弥赛亚。这位弥赛亚要建立的国度，起点就是十字架；十字架也是唯一的道路、唯一的门。所有想进入这个国度的人，都要从这个起点开始，从这个唯一的道路和门进入。所有来谦卑寻求的人必须清楚他是个罪人；他不能自救；耶稣为他的罪钉死在十字架；他只有依靠耶稣的代赎，自己的罪才能得到神的赦免；才能从与神为敌转变为与神和好；不但与神和好，而且成为神的儿女，得到神的生命，享受属天的释放、平安、喜乐、满足……而要看清楚自己的本来面目，需要圣灵的不断光照和开启。

十字架既是羞辱痛苦的记号，也是荣耀喜乐的记号。十字架彰显了神奇妙的爱，他的儿子竟然愿意为羞辱他、钉死他的罪人们钉死在十字架上！正如《罗马书》所说：

5:7  为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢作的； 

5:8  惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，　神的爱就在此向我们显明了。

还有《约翰福音》3:16节“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”

用通常的话说，十字架是神仁至义尽的表现；神这样的大爱，这样超越一切的爱，罪人都拒绝的话，等待他们的只能是地狱可怕的永火！

“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（来2:3）

五、埋葬

15:42  到了晚上，因为这是预备日，就是安息日的前一日， 

15:43  有亚利马太的约瑟前来，他是尊贵的议士，也是等候　神国的。他放胆进去见彼拉多，求耶稣的身体。 

15:44  彼拉多诧异耶稣已经死了，便叫百夫长来，问他耶稣死了久不久。 

15:45  既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟。 

15:46  约瑟买了细麻布，把耶稣取下来，用细麻布裹好，安放在磐石中凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡住墓门。 

15:47  抹大拉的马利亚和约西的母亲马利亚都看见安放他的地方。

1、  埋葬要表明的意义

圣经这里忠实了记录了耶稣埋葬的过程，虽然说这是个很自然的过程，但是它要传达

的意义却很多。

一方面，详记这个过程，要表明耶稣确实是死了。如果仅仅是休克，或者昏厥，过不了罗马兵丁的关（《约翰福音》）：

19:31  犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。 

19:32  于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二个人的腿都打断了。 

19:33  只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。 

19:34  惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。 

一个是看起来已经死了；一个是枪刺肋旁，随即有血和水流出来。后者证实前者。罗马兵丁是很有经验的，活人肋旁被刺，流的是鲜血；而不是血和水分开。

而且，假如真的是欺骗了罗马兵丁的眼睛，过不了这些门徒的关；假如发现耶稣没有死亡，他们高兴还来不及，怎么可能埋葬活着的耶稣呢？

因此，耶稣是确实死了。后来彼拉多得知耶稣死了，很是诧异，难以置信。因为确实太快了，没有这么快的。因此还特地找来负责的百夫长，得到证实后，才答应约瑟的请求。

一方面，也是为后面耶稣的复活作铺垫。当然，这个字眼用的并不准确，仿佛是文学创作，而不是纪实了。但是，耶稣若不是真的死了，后面的复活真的就成了艺术创作了。

2、两个门徒的勇敢和爱心

在耶稣的埋葬上面，我们看到了两个暗暗作门徒的人：约瑟和尼哥底母（《约翰福音》）。

19:38  这些事以后，有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗地作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多允准，他就把耶稣的身体领去了。 

19:39  又有尼哥德慕，就是先前夜里去见耶稣的，带著没药和沉香约有一百斤前来。 

19:40  他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料裹好了。

因为害怕犹太人，毕竟他们身在官场，所以就暗暗作门徒；但是在耶稣受死的这个时刻，他们勇敢站了出来，尽其所能的妥善安他们敬爱的拉比。

也许有人会批评他们，说他们贪恋世俗的权力、地位和享受。我们说，不要苛求他们，也不要苛求所有的人。每个人都有自己的难处，都有自己的环境；每个归信耶稣的人经历不尽相同。我们不应当要求千篇一律，都是一个模式。圣经这里记载了他们的事迹，显然赞扬远远多于批评。

当然，一个喜欢动辄批评、苛求他人的人，常常是完美主义者，但是他自己不见得完美；而且喜欢总是伸着指头指着别人的人，通常都看不见自己。神不要我们做审判官，不要我们把自己当作神；而要把伸着的指头弯过来，常常指着自己。求神光照、开启我们的眼睛，叫我们看得见自己满身的污秽和败坏；也只有一个人在神的光中不断看见自己本相的人，才渐渐学会宽容、接纳、饶恕、怜悯、忍耐，而不是一味苛求。

六、反省反思

1、耶稣的沉默是不是就是刻意为了应验预言？耶稣可以选择自杀吗？为什么？

2、究竟是什么原因把耶稣钉死在十字架？

3、如何认识耶稣十架受死的意义？

4、埋葬要表明的意义有哪些？

5、为什么不可以苛求别人？