你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国

彼此光照

以下是引用家思在2010-4-9 8:21:00的发言：
根据上下文看，太5:20中说的“义”，还是指着行为说的。前面说基督徒是“光”、是“盐”，自然是指信徒在人前要有好行为。下文21-48节通过基督徒与法利赛人、文士在理解和遵守诫命方面的差异，说明基督徒的义胜于法利赛人、文士的义。6章1-18节说法利赛人、文士行为是对人负责，基督徒的行为对神负责，证明基督徒的义胜于法利赛人的义。19-34节是从人对金钱的态度方面说明基督徒的义胜于法利赛人的义。第7章则是要求我们用爱心证明基督徒的义胜于法利赛人、文士的义。

马太福音书第5章至7章都是谈论天国的事，您们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。文士和法利赛人他们不信耶稣，就是没有信，因为他们行律法称义，您们胜于文士和法利赛人的义，是因信称义，不是行律法称义，才能进天国。这个义是信心的义，第5章10节所说的义就是这个意思，为义受逼迫的人有福了，为义这就是信耶稣受逼迫，因为天国是他们的。行律法称义的人他们不会受逼迫的，保罗说过这句话，还有第6章33节所说的义也是这个意思，您们要先求神的国和神的义，这个义也是信心的生活。

家思

以下是引用latebird在2010-4-10 16:05:00的发言：
 悔改本身就是行为这个观点比较新颖。

这是事实。得救不靠悔改（是靠神的救恩和神赐给人的信，免得有人自夸），但不能没有悔改。悔改包括两个方面：1、懊悔、放弃过去走的道路（犯罪和企图靠行为称义）；2、以信为本，信主的救恩、信主的话，照主的教导行。

latebird

 悔改= 悔+改（做出好行为）？

彼此光照

以下是引用家思在2010-4-10 9:13:00的发言：

看圣经应该客观，应该联系上下文，不可断章取义。我同意“因信称义”，也知道得救不靠行为，但并不意味着不需要尊重经文原意。某段经文的意思可能在表面上与“因信称义”的真理冲突，我们必须正确面对，不可回避，更不可曲解圣经。

我打字特慢，不能详细展开说。愿圣灵带领各人晓得真理。

您的行为，和因信称义，没有冲突的，我们一同看一段圣经，马可福音第10章17至22节，有一个少年人来到耶稣面前问耶稣说，我当作什么事，才可以承受永生？耶稣对他说，诫命您是晓得的，他对耶稣说，夫子，这一切我从小都遵守了，耶稣看着他，就爱他，对他说，您还缺少一件，少年人的行为算是很好的，连耶稣也喜欢，耶稣就爱他，缺少一件是什么意思，耶稣说去变卖您所有的，分给穷人，就必有财宝天上，他要是信耶稣说的话财宝在天上，一定会去变卖所有的，一定会来跟从耶稣，因为他不信耶稣说的话，他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多，听命胜于献祭，须从胜于公羊的脂油，听从就是信心。

家思

以下是引用彼此光照在2010-4-10 16:21:00的发言：

马太福音书第5章至7章都是谈论天国的事，您们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。文士和法利赛人他们不信耶稣，就是没有信，因为他们行律法称义，您们胜于文士和法利赛人的义，是因信称义，不是行律法称义，才能进天国。这个义是信心的义，第5章10节所说的义就是这个意思，为义受逼迫的人有福了，为义这就是信耶稣受逼迫，因为天国是他们的。行律法称义的人他们不会受逼迫的，保罗说过这句话，还有第6章33节所说的义也是这个意思，您们要先求神的国和神的义，这个义也是信心的生活。

我同意你的部分意思，就是法利赛人的义是靠守律法称义，基督徒的义是因信而得的义，但在这段经文中则不是这样。稍有阅读能力的人，只要不怀偏见，就能知道主耶稣在这里讲的是行为而非信心。耶稣讲这段话的对象是门徒，是已经信了的人，他没有必要对门徒说：“你们信我，比法利赛人强多了。”而是告诉门徒：你们要按我以下的吩咐做，你们的行为就胜于法利赛人的行为。

只信主的救恩却不信主的话，这种信心是有问题的，至少是不完整的。信主必信主的话，信主的话必照主的话去做（做得好不好暂且不论，若靠着圣灵的能力就可基本做到），主的要求很高，叫没有真信心的人望而生畏，有真信心的必认真面对。主耶稣的心意是要我们在遵行神的道方面依靠祂（这也是信），而不是在寻求世俗利益上依靠祂。

家思

以下是引用latebird在2010-4-10 17:01:00的发言：
 悔改= 悔+改（做出好行为）？

你看路3:7-14就明白了。

家思

以下是引用彼此光照在2010-4-10 17:08:00的发言：

您的行为，和因信称义，没有冲突的，我们一同看一段圣经，马可福音第10章17至22节，有一个少年人来到耶稣面前问耶稣说，我当作什么事，才可以承受永生？耶稣对他说，诫命您是晓得的，他对耶稣说，夫子，这一切我从小都遵守了，耶稣看着他，就爱他，对他说，您还缺少一件，少年人的行为算是很好的，连耶稣也喜欢，耶稣就爱他，缺少一件是什么意思，耶稣说去变卖您所有的，分给穷人，就必有财宝天上，他要是信耶稣说的话财宝在天上，一定会去变卖所有的，一定会来跟从耶稣，因为他不信耶稣说的话，他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多，听命胜于献祭，须从胜于公羊的脂油，听从就是信心。

“听从就是信心”不够严谨，有了信心才会听从，所以听从是信心的外在表现。

彼此光照

以下是引用家思在2010-4-10 17:36:00的发言：

“听从就是信心”不够严谨，有了信心才会听从，所以听从是信心的外在表现。

可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。信≈听≈话，从基督的话开始，然后您去听话，最后您才可以相信。

家思

以下是引用彼此光照在2010-4-10 17:51:00的发言：

可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。信≈听≈话，从基督的话开始，然后您去听话，最后您才可以相信。

你说的“信”是动词，我说的“信心”，是名词。信心是神赐的，不是出于自己；相信是人的心理活动（就如爱、敬畏也是人的心理活动一样)，人是可以听从主的吩咐去相信的，但此前必须有神赐的信心。从某种意义上说，相信是信心的外在表现。

彼此光照

以下是引用家思在2010-4-10 17:23:00的发言：

我同意你的部分意思，就是法利赛人的义是靠守律法称义，基督徒的义是因信而得的义，但在这段经文中则不是这样。稍有阅读能力的人，只要不怀偏见，就能知道主耶稣在这里讲的是行为而非信心。耶稣讲这段话的对象是门徒，是已经信了的人，他没有必要对门徒说：“你们信我，比法利赛人强多了。”而是告诉门徒：你们要按我以下的吩咐做，你们的行为就胜于法利赛人的行为。

只信主的救恩却不信主的话，这种信心是有问题的，至少是不完整的。信主必信主的话，信主的话必照主的话去做（做得好不好暂且不论，若靠着圣灵的能力就可基本做到），主的要求很高，叫没有真信心的人望而生畏，有真信心的必认真面对。主耶稣的心意是要我们在遵行神的道方面依靠祂（这也是信），而不是在寻求世俗利益上依靠祂。

您还没有理解马太福音第5章至7章的意思，耶稣是对门徒说，耶稣对所有跟从自己的人说，在教会里面的人说，您以为耶稣的门徒都是真门徒吗，不是的，在教会里也没有的，您看马太福音书第7章第13至27节就知道，他们都以为自己会进天国的，当那日必有许多人对我说，主啊，主啊，我们不是奉您的名吗？耶稣就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，从来不认识，开始到结束他们就没有相信，看圣经的上下文，所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上，凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。聪明人的信仰是基督就是磐石，无知人的信仰世界就是沙土，有两条路，有一条路是聪明人听耶稣的话要走的，就是永生，有一条路是无知人不听耶稣的话要走的，就是灭亡，聪明人不是披着羊皮，那是真正的羊，无知人是外面披着羊皮，不是真正的羊，里面却是残暴的狼，聪明人是好树结好果子，好树就是磐石的根基，无知人是坏树结坏果子，坏树就是沙土的根基，聪明人听耶稣的话建造属天的根基，无知人不听耶稣的话建造属地的根基，两个都建造根基，听的就是信，不听的就是不信。