逾越节与中国春节的相似处

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中国结--红头绳，旧约也有红头绳故事。挂门口。

[此贴子已经被作者于2010-3-7 0:48:32编辑过]

为什么428

以下是引用AlfredShi在2010-3-6 23:49:00的发言：
元宵节那天我们华人团契的牧师也讲到了这个。 其实很好解释，因为中国人和以色列人本来就都是挪亚的儿子闪的后裔，加上中国人历来文化相对独立，和外界交流比较少，另一方面以色列人又极端地排外，把他们固有的传统也保留至今，所以今天中国人还有许多地方和以色列人相似是情理之中的事。

[此贴子已经被作者于2010-3-6 23:49:45编辑过]

这个说法不能解释关于逾越节和春节的相似之处，因为逾越节是以色列人独有的节日，从摩西时代才有的。就算中国人真是闪的后裔也不可能继承这个节日的传统啊，除非中国人是摩西时代以后的以色列人的后裔，如果真是的话，那中国人就有可能是北国失落的十个支派的后代。

miffy

以下是引用为什么428在2010-3-7 2:36:00的发言：

这个说法不能解释关于逾越节和春节的相似之处，因为逾越节是以色列人独有的节日，从摩西时代才有的。就算中国人真是闪的后裔也不可能继承这个节日的传统啊，除非中国人是摩西时代以后的以色列人的后裔，如果真是的话，那中国人就有可能是北国失落的十个支派的后代。

 

      若说中国人是北国失落的十个支派的后裔，倒也不是可能，以前看苏三的《走近红海》系列中，就曾提及周朝建立者可能来自失落的十个支派之一的但支派。今天又看到一篇《四川羌族与以色列渊源》的文章，也提及羌族可能是遗失的十支派的后裔（文章链接：http://www.zjblog.org/?uid-45-action-viewspace-itemid-13611 ），其中特别有趣的有几点：

 

1、根据他们的口传，他们原是一位不知名先祖的后裔，而这位先祖生了十二个儿子，所以他们献祭的时候，坛的周围插满了十二幅旗子。中国有一句俗语说「痛则呼娘、穷则呼天」，羌人在急难的时候则会喊一声「Yahwei」〔雅威〕，那正是以色列之神的名字「耶和华」。

 

2、大家公认羌人的民族性是正直、乐善好施、庄重、谨守、知恩和执着。他们有惧天并一神的观念，他们称神为「Abba Chee」，其意思即为「灵父」或「Mabee Chee」即「天上的灵」。

 

3、羌人每年有三大节庆：新年、仲夏的平安节和初秋的感恩节。节庆的同时，要在山顶或山腰的高处举行一年一度的献祭大典。他们先是在高冈上找到一片小树林划别为圣，然后就在其中立起一座石祭坛。筑坛的规矩也如同出埃及记二十章25节所载，不可用凿成的石头。大典的时候，一切的男丁必须全体参加，不得无故缺席，就好像以色列男丁每年三次上耶路撒冷过节一样。不同的是，以色列人在圣殿里献祭，而羌人则在高处献祭。其实，这「高处献祭」的行为又是延续了公元前七百年以色列十个支派被掳前夕的遗风。那时，「他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。」〔王上14:23〕论到「高处」，以西结有更详细的描述：「﹍就是各高冈，各山顶，各青翠树下，各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。」〔结6:13〕

 

4、 羌人献祭的赎罪观念与犹太人相同，每年必以羔羊为祭。有趣的是：羌族的「羌」字从羊、从人，可见羊在他们的历史和生活中占有很重要的地位。……事实上，「羔羊为祭」才真正的道出了他们宗教的精华所在。一般的宗教献祭的目的是感恩或安抚神明，羌人献祭却是为了赎罪。……每逢献祭大典的前十天，由族长选定好祭牲，其身、其腿和其角必须是没有残缺的。礼拜的会众在三天前必须洁净自身和衣冠，三天内不沾姜葱、不吸烟。祭典的当天，要用一根新绳将羊羔迁到祭坛，然后封锁这只羊羔走过的路径，只许礼拜的会众通过。祭司在祭典中就位前，坛上摆好了一大块无酵饼和一壶酒。典礼从鸣枪开始，祭司致词之后，就将羔羊的绳子解开，然后和族长们按手在祭牲头上。接着是祭司代表会众向神祷告，其中的几句大意是这样：「我们洒血是为着我们的罪；神哪，请悦纳我们的祭。」接下来羔羊被杀，血则流在盆子里；这时祭司用一根草，把羔羊的血洒在祭坛上。典礼至此大致宣告完毕。……任何一位熟悉旧约圣经的读者，在了解羌族祭典的始末之后，不禁会问，这岂不是以色列人过逾越节和一年一度赎罪日的翻版么？事实上，在家祭中，有羌族的祭司在村民的住宅门框上洒血，用以保护全家。

 

5、在1925年，陶兰斯教授那时才十二岁，跟着父亲陶教士登上海跋一万英尺的一座羌族村庄俄曰。一位祭司级的大老第一次见到陶教士，就将羌历中赎罪大日的种种，作了全盘的介绍。之后，陶教士就读利未记十六章给他听，这位老祭司竟然兴奋地跳起来说，这就是他们失落已久的羌族圣经！说到祭司，他们的穿著上以及规矩上，都如同塞缪尔记上十五章二十七节、以及利未记廿一章七节及十三节所叙述的。祭司父传子、子传孙，犹如以色列的世袭制度。祭司手中的仗更是有趣，有蛇的形状盘桓而上〔见图〕，叫人想起摩西怎样在旷野举蛇。

 

6、羌人还有一个独特而有趣的习俗：他们将一区的森林关闭五十年，然后在一特定庆典之后开放，这很自然使人想起以色列人的「禧年」。

[此贴子已经被作者于2010-3-7 17:10:57编辑过]

miffy

 

 

不好意思，下面三个贴子是重复楼上的内容，因为刚才提示贴子含有非法代码，我多次重试，便成了这样，请管理员代为删除，谢谢啦！

[此贴子已经被作者于2010-3-7 17:16:17编辑过]

miffy

以下是引用为什么428在2010-3-7 2:36:00的发言：

这个说法不能解释关于逾越节和春节的相似之处，因为逾越节是以色列人独有的节日，从摩西时代才有的。就算中国人真是闪的后裔也不可能继承这个节日的传统啊，除非中国人是摩西时代以后的以色列人的后裔，如果真是的话，那中国人就有可能是北国失落的十个支派的后代。

 

若说中国人是北国失落的十个支派的后裔，倒也不是可能，以前看苏三的《走近红海》系列中，就曾提及周朝建立者可能来自失落的十个支派之一的但支派。今天又看到一篇《四川羌族与以色列渊源》的文章，也提及羌族可能是遗失的十支派的后裔（文章链接：http://www.zjblog.org/?uid-45-action-viewspace-itemid-13611 ），其中特别有趣的有几点：

 

1、根据他们的口传，他们原是一位不知名先祖的后裔，而这位先祖生了十二个儿子，所以他们献祭的时候，坛的周围插满了十二幅旗子。中国有一句俗语说“痛则呼娘、穷则呼天”，羌人在急难的时候则会喊一声“Yahwei”〔雅威〕，那正是以色列之神的名字“耶和华”。

 

2、大家公认羌人的民族性是正直、乐善好施、庄重、谨守、知恩和执着。他们有惧天并一神的观念，他们称神为“Abba Chee”，其意思即为“灵父”或“Mabee Chee”即“天上的灵”。

 

3、羌人每年有三大节庆：新年、仲夏的平安节和初秋的感恩节。节庆的同时，要在山顶或山腰的高处举行一年一度的献祭大典。他们先是在高冈上找到一片小树林划别为圣，然后就在其中立起一座石祭坛。筑坛的规矩也如同出埃及记二十章25节所载，不可用凿成的石头。大典的时候，一切的男丁必须全体参加，不得无故缺席，就好像以色列男丁每年三次上耶路撒冷过节一样。不同的是，以色列人在圣殿里献祭，而羌人则在高处献祭。其实，这“高处献祭”的行为又是延续了公元前七百年以色列十个支派被掳前夕的遗风。那时，“他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。”〔王上14:23〕论到“高处”，以西结有更详细的描述：“……就是各高冈，各山顶，各青翠树下，各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。”〔结6:13〕

 

4、 羌人献祭的赎罪观念与犹太人相同，每年必以羔羊为祭。有趣的是：羌族的“羌”字从羊、从人，可见羊在他们的历史和生活中占有很重要的地位。……事实上，“羔羊为祭”才真正的道出了他们宗教的精华所在。一般的宗教献祭的目的是感恩或安抚神明，羌人献祭却是为了赎罪。……每逢献祭大典的前十天，由族长选定好祭牲，其身、其腿和其角必须是没有残缺的。礼拜的会众在三天前必须洁净自身和衣冠，三天内不沾姜葱、不吸烟。祭典的当天，要用一根新绳将羊羔迁到祭坛，然后封锁这只羊羔走过的路径，只许礼拜的会众通过。祭司在祭典中就位前，坛上摆好了一大块无酵饼和一壶酒。典礼从鸣枪开始，祭司致词之后，就将羔羊的绳子解开，然后和族长们按手在祭牲头上。接着是祭司代表会众向神祷告，其中的几句大意是这样：“我们洒血是为着我们的罪；神哪，请悦纳我们的祭。”接下来羔羊被杀，血则流在盆子里；这时祭司用一根草，把羔羊的血洒在祭坛上。典礼至此大致宣告完毕。……任何一位熟悉旧约圣经的读者，在了解羌族祭典的始末之后，不禁会问，这岂不是以色列人过逾越节和一年一度赎罪日的翻版么？事实上，在家祭中，有羌族的祭司在村民的住宅门框上洒血，用以保护全家。

 

5、在1925年，陶兰斯教授那时才十二岁，跟着父亲陶教士登上海跋一万英尺的一座羌族村庄俄曰。一位祭司级的大老第一次见到陶教士，就将羌历中赎罪大日的种种，作了全盘的介绍。之后，陶教士就读利未记十六章给他听，这位老祭司竟然兴奋地跳起来说，这就是他们失落已久的羌族圣经！说到祭司，他们的穿著上以及规矩上，都如同塞缪尔记上十五章二十七节、以及利未记廿一章七节及十三节所叙述的。祭司父传子、子传孙，犹如以色列的世袭制度。祭司手中的仗更是有趣，有蛇的形状盘桓而上，叫人想起摩西怎样在旷野举蛇。

 

6、羌人还有一个独特而有趣的习俗：他们将一区的森林关闭五十年，然后在一特定庆典之后开放，这很自然使人想起以色列人的“禧年”。

 

[此贴子已经被作者于2010-3-7 17:14:44编辑过]

miffy

以下是引用为什么428在2010-3-7 2:36:00的发言：

这个说法不能解释关于逾越节和春节的相似之处，因为逾越节是以色列人独有的节日，从摩西时代才有的。就算中国人真是闪的后裔也不可能继承这个节日的传统啊，除非中国人是摩西时代以后的以色列人的后裔，如果真是的话，那中国人就有可能是北国失落的十个支派的后代。

 

若说中国人是北国失落的十个支派的后裔，倒也不是可能，以前看苏三的《走近红海》系列中，就曾提及周朝建立者可能来自失落的十个支派之一的但支派。今天又看到一篇《四川羌族与以色列渊源》的文章，也提及羌族可能是遗失的十支派的后裔，其中特别有趣的有几点：

 

1、根据他们的口传，他们原是一位不知名先祖的后裔，而这位先祖生了十二个儿子，所以他们献祭的时候，坛的周围插满了十二幅旗子。中国有一句俗语说“痛则呼娘、穷则呼天”，羌人在急难的时候则会喊一声“Yahwei”〔雅威〕，那正是以色列之神的名字“耶和华”。

 

2、大家公认羌人的民族性是正直、乐善好施、庄重、谨守、知恩和执着。他们有惧天并一神的观念，他们称神为“Abba Chee”，其意思即为“灵父”或“Mabee Chee”即“天上的灵”。

 

3、羌人每年有三大节庆：新年、仲夏的平安节和初秋的感恩节。节庆的同时，要在山顶或山腰的高处举行一年一度的献祭大典。他们先是在高冈上找到一片小树林划别为圣，然后就在其中立起一座石祭坛。筑坛的规矩也如同出埃及记二十章25节所载，不可用凿成的石头。大典的时候，一切的男丁必须全体参加，不得无故缺席，就好像以色列男丁每年三次上耶路撒冷过节一样。不同的是，以色列人在圣殿里献祭，而羌人则在高处献祭。其实，这“高处献祭”的行为又是延续了公元前七百年以色列十个支派被掳前夕的遗风。那时，“他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。”〔王上14:23〕论到“高处”，以西结有更详细的描述：“……就是各高冈，各山顶，各青翠树下，各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。”〔结6:13〕

 

4、 羌人献祭的赎罪观念与犹太人相同，每年必以羔羊为祭。有趣的是：羌族的“羌”字从羊、从人，可见羊在他们的历史和生活中占有很重要的地位。……事实上，“羔羊为祭”才真正的道出了他们宗教的精华所在。一般的宗教献祭的目的是感恩或安抚神明，羌人献祭却是为了赎罪。……每逢献祭大典的前十天，由族长选定好祭牲，其身、其腿和其角必须是没有残缺的。礼拜的会众在三天前必须洁净自身和衣冠，三天内不沾姜葱、不吸烟。祭典的当天，要用一根新绳将羊羔迁到祭坛，然后封锁这只羊羔走过的路径，只许礼拜的会众通过。祭司在祭典中就位前，坛上摆好了一大块无酵饼和一壶酒。典礼从鸣枪开始，祭司致词之后，就将羔羊的绳子解开，然后和族长们按手在祭牲头上。接着是祭司代表会众向神祷告，其中的几句大意是这样：“我们洒血是为着我们的罪；神哪，请悦纳我们的祭。”接下来羔羊被杀，血则流在盆子里；这时祭司用一根草，把羔羊的血洒在祭坛上。典礼至此大致宣告完毕。……任何一位熟悉旧约圣经的读者，在了解羌族祭典的始末之后，不禁会问，这岂不是以色列人过逾越节和一年一度赎罪日的翻版么？事实上，在家祭中，有羌族的祭司在村民的住宅门框上洒血，用以保护全家。

 

5、在1925年，陶兰斯教授那时才十二岁，跟着父亲陶教士登上海跋一万英尺的一座羌族村庄俄曰。一位祭司级的大老第一次见到陶教士，就将羌历中赎罪大日的种种，作了全盘的介绍。之后，陶教士就读利未记十六章给他听，这位老祭司竟然兴奋地跳起来说，这就是他们失落已久的羌族圣经！说到祭司，他们的穿著上以及规矩上，都如同塞缪尔记上十五章二十七节、以及利未记廿一章七节及十三节所叙述的。祭司父传子、子传孙，犹如以色列的世袭制度。祭司手中的仗更是有趣，有蛇的形状盘桓而上，叫人想起摩西怎样在旷野举蛇。

 

6、羌人还有一个独特而有趣的习俗：他们将一区的森林关闭五十年，然后在一特定庆典之后开放，这很自然使人想起以色列人的“禧年”。

 

[此贴子已经被作者于2010-3-7 17:14:20编辑过]

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以下是引用为什么428在2010-3-7 2:36:00的发言：

这个说法不能解释关于逾越节和春节的相似之处，因为逾越节是以色列人独有的节日，从摩西时代才有的。就算中国人真是闪的后裔也不可能继承这个节日的传统啊，除非中国人是摩西时代以后的以色列人的后裔，如果真是的话，那中国人就有可能是北国失落的十个支派的后代。

 

若说中国人是北国失落的十个支派的后裔，倒也不是可能，以前看苏三的《走近红海》系列中，就曾提及周朝建立者可能来自失落的十个支派之一的但支派。今天又看到一篇《四川羌族与以色列渊源》的文章（文章链接：http://www.zjblog.org/?uid-45-action-viewspace-itemid-13611 ），也提及羌族可能是遗失的十支派的后裔，其中特别有趣的有几点：

 

1、根据他们的口传，他们原是一位不知名先祖的后裔，而这位先祖生了十二个儿子，所以他们献祭的时候，坛的周围插满了十二幅旗子。中国有一句俗语说“痛则呼娘、穷则呼天”，羌人在急难的时候则会喊一声“Yahwei”〔雅威〕，那正是以色列之神的名字“耶和华”。

 

2、大家公认羌人的民族性是正直、乐善好施、庄重、谨守、知恩和执着。他们有惧天并一神的观念，他们称神为“Abba Chee”，其意思即为“灵父”或“Mabee Chee”即“天上的灵”。

 

3、羌人每年有三大节庆：新年、仲夏的平安节和初秋的感恩节。节庆的同时，要在山顶或山腰的高处举行一年一度的献祭大典。他们先是在高冈上找到一片小树林划别为圣，然后就在其中立起一座石祭坛。筑坛的规矩也如同出埃及记二十章25节所载，不可用凿成的石头。大典的时候，一切的男丁必须全体参加，不得无故缺席，就好像以色列男丁每年三次上耶路撒冷过节一样。不同的是，以色列人在圣殿里献祭，而羌人则在高处献祭。其实，这“高处献祭”的行为又是延续了公元前七百年以色列十个支派被掳前夕的遗风。那时，“他们在各高冈上，各青翠树下筑坛，立柱像和木偶。”〔王上14:23〕论到“高处”，以西结有更详细的描述：“……就是各高冈，各山顶，各青翠树下，各茂密的橡树下，乃是他们献馨香的祭牲给一切偶像的地方。”〔结6:13〕

 

4、 羌人献祭的赎罪观念与犹太人相同，每年必以羔羊为祭。有趣的是：羌族的“羌”字从羊、从人，可见羊在他们的历史和生活中占有很重要的地位。……事实上，“羔羊为祭”才真正的道出了他们宗教的精华所在。一般的宗教献祭的目的是感恩或安抚神明，羌人献祭却是为了赎罪。……每逢献祭大典的前十天，由族长选定好祭牲，其身、其腿和其角必须是没有残缺的。礼拜的会众在三天前必须洁净自身和衣冠，三天内不沾姜葱、不吸烟。祭典的当天，要用一根新绳将羊羔迁到祭坛，然后封锁这只羊羔走过的路径，只许礼拜的会众通过。祭司在祭典中就位前，坛上摆好了一大块无酵饼和一壶酒。典礼从鸣枪开始，祭司致词之后，就将羔羊的绳子解开，然后和族长们按手在祭牲头上。接着是祭司代表会众向神祷告，其中的几句大意是这样：“我们洒血是为着我们的罪；神哪，请悦纳我们的祭。”接下来羔羊被杀，血则流在盆子里；这时祭司用一根草，把羔羊的血洒在祭坛上。典礼至此大致宣告完毕。……任何一位熟悉旧约圣经的读者，在了解羌族祭典的始末之后，不禁会问，这岂不是以色列人过逾越节和一年一度赎罪日的翻版么？事实上，在家祭中，有羌族的祭司在村民的住宅门框上洒血，用以保护全家。

 

5、在1925年，陶兰斯教授那时才十二岁，跟着父亲陶教士登上海跋一万英尺的一座羌族村庄俄曰。一位祭司级的大老第一次见到陶教士，就将羌历中赎罪大日的种种，作了全盘的介绍。之后，陶教士就读利未记十六章给他听，这位老祭司竟然兴奋地跳起来说，这就是他们失落已久的羌族圣经！说到祭司，他们的穿著上以及规矩上，都如同塞缪尔记上十五章二十七节、以及利未记廿一章七节及十三节所叙述的。祭司父传子、子传孙，犹如以色列的世袭制度。祭司手中的仗更是有趣，有蛇的形状盘桓而上，叫人想起摩西怎样在旷野举蛇。

 

6、羌人还有一个独特而有趣的习俗：他们将一区的森林关闭五十年，然后在一特定庆典之后开放，这很自然使人想起以色列人的“禧年”。

 

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旧约史与中国史纪年对照表
旧约史		中国史
列祖时代	1850-1560 BC	夏朝	2205-1600 BC
摩西与约书亚	1250-1200 BC	商朝	1600-1122 BC
士师到所罗门	1200-931 BC	西周	1122-771 BC
北国与南国	1200-931 BC	西周	1122-771 BC
单一王国	721-581 BC	东周与春秋时代	722-481 BC
犹大归回与波斯	538-333 BC	东周与战国时代	403-221 BC
犹大归回与希腊	333-63 BC	秦朝与西汉	221BC-8AD
犹大归回与罗马	63BC-135AD	东汉	25AD-220AD