[讨论]心理学是不是一门科学？

飞鹰1

哈哈，这里又开专题啦，那我也把哪边的个人看法移过来。

 

心理学是个大的学科，它的范围很广，做为一个人，就会有心理活动，而这个心理活动的分析、分类、汇集、总结就形成了心理学的范筹。不同的人有不同的价值取向，就会有不同的心理学。所以不是心理学好不好，而是哪个人的价值取向对不对。无神论者有无神论者的心理学，佛教徒有佛教徒的心理学，当然我们基督徒有基督徒的心理学。怎样把我们的心灵引向上帝，怎样用上帝的应许劝勉和安慰我们的心灵，怎样用上帝的爱来爱我们的家人、弟兄姐妹、普世的人，怎样用上帝的话语规范我们的行为，这些既是神学，也是心理学的一部分。

 

心理学的分支很多，我们所要的是圣经心理学，所批判的是异教邪说的心理学，所以不要一看见心理学就反对痛打。基督徒也是人，也有心理毛病，也需要心理医治---当然是要用圣经心理学，因为只有神的话才是医治的良药。

 

所以我建议约拿管理设一个“基督徒心理健康栏目”而不是笼统的说“心理学栏目”。

nhj2009

 转载自  

吴主光

《教会大合一运动可以接纳吗？》

六件大事：
1。「超宗派運動」興起。
2。「靈恩運動」發展成為「教會大合一運動」的主要推動力量。
3。天主教的「第二次梵蒂崗會議」
4。福音派在1980年代開始加入「教會大合一運動」
5。「世界和平運動」普遍推行。
6。「學術研究態度」叫基督教大開門戶。 

 

第四件大事，福音派在1980年代開始加入「教會大合一運動」。

八零年代之前，雖然葛培理等人已經開始帶動福音派與天主教來往和合一，但是，葛培理的行動還是屬於偷偷摸摸進行的。根據雲大衛（David Cloud）所著的「葛培理與羅馬天主教」一書（種籽出版社二零零三年一月出版），葛培理早期雖然常常暗中與天主教來往，他還是不敢公開承認的。乃要等到他漸漸成名之後，他才越來越明目張膽地接納天主教。

為甚麼呢？因為八零年代以後，各種因素都一齊並進，影響著基督教與天主教的「教會大合一運動」越來越成功。尤其是在美國富樂神學院「教會增長系」教授Peter Wagner 和副教授John Wimber推動「第三波靈恩運動」之後，福音派加入「教會大合一運動」的速度，就一日千里了。Peter Wagner在其教授的「MC510課程」內，廣泛地影響全世界數以千計的福音派教會傳道人，和教會領袖，接納靈恩運動。並且從他們中間發展出來的「葡萄園教會」（又稱為「葡萄園運動」），一時間漫延至世界各地。

讀者必須明白，1901年開始的「第一波靈恩運動」，只局限於靈恩派各教會之內發展；1960年開始的「第二波靈恩運動」，是滲透入WCC轄下的各宗派主流教會，和天主教內發展。直到那時，全世界絕大部份福音派教會，不但不接納新神學派的WCC教會，也不接靈恩派教會，天主教更不在話下，人人都認為天主教是最惡毒的異端。可是，從1980年開始，我們親眼看見，由於「第三波靈恩運動」也滲入福音派教會，靈恩運動就成了「教會大合一運動」最有力的推動力量。我們就開始看見靈恩派教會、天主教教會、WCC轄下的新神學派教會、並福音派眾教會，聯合舉行許多次萬人出席的「教會合一大會」，以致整個世界的教會形勢急劇轉變。在短短二十年間，全世界約有百分之七十以上的基督教教會接納天主教，與之合一。連美國福音派聯會的主席也加入「教會大合一運動」。

今天「福音派主義」（Evangelicalism）這個名詞，已經不再是用來與新神學派劃分界線，堅決維護新約聖經信仰的名詞了。取而代之的，是「新福音派主義」（New Evangelicalism）的興起。最好例子，就是己故的「夏露奧肯加博士」（Dr. Harold Ockenga）。他認為，是他給新興的「新福音派主義」下一個定義的，好與往日原有的「福音派主義」劃清界線。奧肯加的影響非常大，因為他是「美國全國福音派聯會」（National Association of Evangelicals）的創始人，同時也是富樂神學院（Fuller Theological Seminary）的創辦人之一，也曾經一度出任富樂神學院院長一職。（本來，富樂神學院創校的目的，是為福音派教會建立一間最高學術水準的神學院。因為世上差不多所有學術水準高的神學院，都變成了新神學派。但是，自從創辦人Fuller的兒子上任做院長之後，就漸漸變質。富樂神學院先發動「第三波靈恩運動」，繼而宣佈不信「聖經每字無誤」。）他也是「世界福音派團契」（World Evangelical Fellowship）第一任主席、是「葛培理福音協會」（Billy Graham Evangelical Association）的董事、《今日基督教雜誌》（Christianity Today）的董事會主席，亦曾一度擔任過這份雜誌的總編輯。他曾為夏露蘭西博士（Dr. Harold Lindsell）所著的《為聖經而戰》（The Battle for the Bible）一書寫過序言。在這序言中，他為「新福音派主義」解釋說：

「『新福音派主義』的誕生，可以說是與我在1948年，在帕薩丹納（Pasadena）城市演講廳（Civic Auditorium）所發表的演講詞有關。當時我在演講中，一方面承認「基要信仰主義」（Fundamentalism）的神學立場是對的，另一方面我卻指出，基要信仰的教會觀、和社會觀，卻是不對的。我呼籲大家放棄『分離主義』（筆者按：這是指聖經所教導的分離主義。聖經認為「信與不信的，不能同負一軛」。當時，「基要派」極力主張與天主教分離。）又呼籲人人都應該參與『社會關懷』。結果我的呼籲得到許多福音派人士熱烈的回應。……『新福音派主義』與『基要信仰主義』很不同，因為『新福音派主義』放棄分離主義，又肯定今天不同宗派之間的神學對話是有價值的。再者，『新福音派主義』還有一個新的重點，就是將福音的重心放在社會、政治、和經濟等實際生活上，使福音顯得更有意義。」

從這位代表「舊福音派主義」，同時也代表「新福音派主義」的夏露奧肯加，所說的話來看，我們可以看到，福音派漸漸變質，是造成「教會大合一運動」成功的主要因素之一。既然不同信仰的教會也可以合一，福音派這個名稱就無需存在了。

讀者可能對「新福音派主義」這個名詞很陌生，讓筆者來介紹一下：「新福音派主義」可以說是變了質的「福音派主義」。他們在某一個程度上接受了「新神學」的不信思想，但又不甘心被人稱為「新神學派」，於是就稱自己為「新福音主義者」。其主要的特徵有如下幾點：
「新福音派主義」要藉著心理學、社會服務、社會關懷、文化遷就、學術態度等，來製造一套甚為複雜的理論，為要使福音更能迎合年輕人、異教人士、政治家、電影明星等。其實這種迎合人的福音，降低了聖潔本質，變成世俗化的福音。因此，這樣的福音是不能叫人得救的。
他們相信，只要用人的方法來使人表示願意加入教會，就等於這人得救。他們的福音針對人的頭腦、肉體的需要、和社會的關係，多過針對人的靈魂、永恆的盼望、和人與神的關係。他們忽略了人得救是必須靠聖靈重生。因此，他們依靠心理輔導、學術分析、文化遷就…來傳福音。說清楚一點，他們要改變福音，不是要改變人。他們下意識地不再相信「這福音本是神的大能」，認為傳講古舊的十字架信息是不合時宜的。

他們的福音節目娛樂成分非常高，類同電視節目的「歡樂今宵」，務求多姿多彩，叫觀眾感到滿意為止。他們並不太注重對付罪、主的受死和代贖、永遠的審判等真理。我們稱這些內容為『直接福音』，與他們所傳的『間接福音』有別。

他們的福音強調「愛」多於「公義」，因此盡量避免傳講對付罪惡和魔鬼的信息。他們不太重視「過分別為聖的生活」，也不太贊成「與異端、異教分離」。他們認為，能在各方面與世人的生活方式相同，在信仰上也盡量求同存異，才能真正得人。

他們對「聖經無誤」這一類教義，採取「學術開放態度」，鼓勵人人重新思考這些教義是否正確。而思考的準則卻是人的理性，和與各類異端比較，說是取異端之「長」，捨自己之「短」。但是，由於他們的靈性根基不好，理性也有偏歪，於是就有機會將自己的「長」捨棄，將異端的「短」取了回來，使整個信仰慢慢變質。不但如此，「學術思想態度」還使他們永遠保持與任何異端「對話」。視與異端分離為不能解決問題，只有對話才能澄清一切。但是，這麼多年來的對話，到現在已經發展成「教會大合一運動」了，他們還是不肯回頭，大大加速了他們在信仰上變質的速度。

他們主張「入世」，而不自覺地不能「出世」。被捲入世俗漩渦，不能自拔，還美其名為「切合時代需要」。因此他們對異端和世俗常常採取「妥協」態度，以「社會服務」為教會存在重大的目標。以致教會漸漸變成社團，失去屬靈的本質和價值觀。他們更反對將「屬靈」與「屬世」分開，甚至視「屬靈」為不合時宜，是不合理性的虛構東西。其實他們不明白屬靈為何物。

他們常常將聖經的權威，放在科學和現實生活之下。因此他們解經的原則明顯地遷就進化論、社會群體、民主、人權、婦女解放、心理學、精神病學、同性戀…等。他們看這些為「基礎觀念」，認為解釋聖經不得超越這些原則。意思是，這些觀念必須放在聖經之上，因為聖經是幾千年前的作品，已經過了時，未必符合這個時代的需要。

他們的信息重視「積極思想態度」（Positive Mental Attitude），討厭任何「消極態度」（Negative Attitude）。因此他們認為責備罪惡、異端分辨、屬靈糾正……，都是破壞性的。他們強調任何異端都有他們的長處，應從正面來看他們，向他們學習。他們的教堂注重華麗堂皇、信息注重建立自尊、對各類異端量採取欣賞態度，不隨便加以分辨和排斥。他們所傳的福音，稱為「成功，健康和置富的福音」

（Health, Wealth, and Success Gospel）……。他們明知「積極思想」的根源是來自印度教的「新紀元運動」，這運動目前正嚴重而全面地滲入全世界各地的教育制度、心理學、商業、宗教……等，拆毀許多基督徒的信仰根基，他們仍然不肯丟棄。

nhj2009

以下是引用飞鹰1在2010-3-4 11:34:00的发言：

哈哈，这里又开专题啦，那我也把哪边的个人看法移过来。

 

心理学是个大的学科，它的范围很广，做为一个人，就会有心理活动，而这个心理活动的分析、分类、汇集、总结就形成了心理学的范筹。不同的人有不同的价值取向，就会有不同的心理学。所以不是心理学好不好，而是哪个人的价值取向对不对。无神论者有无神论者的心理学，佛教徒有佛教徒的心理学，当然我们基督徒有基督徒的心理学。怎样把我们的心灵引向上帝，怎样用上帝的应许劝勉和安慰我们的心灵，怎样用上帝的爱来爱我们的家人、弟兄姐妹、普世的人，怎样用上帝的话语规范我们的行为，这些既是神学，也是心理学的一部分。

 

心理学的分支很多，我们所要的是圣经心理学，所批判的是异教邪说的心理学，所以不要一看见心理学就反对痛打。基督徒也是人，也有心理毛病，也需要心理医治---当然是要用圣经心理学，因为只有神的话才是医治的良药。

 

所以我建议约拿管理设一个“基督徒心理健康栏目”而不是笼统的说“心理学栏目”。

 

圣经就可以为神的儿女解决一切生活中的问题，圣经就是衡量我们生活的唯一标准！

 

以圣经为准，辅导我们的生活就足以了！ 

 

学习心理学，是把人带到“自己”面前；

 

单单依靠圣经，是把人带到主的跟前！

 

在从世界中取一个方法来辅导信徒的生活，可谓是瞎子领瞎子！

飞鹰1

以下是引用nhj2009在2010-3-5 17:08:00的发言：

 

圣经就可以为神的儿女解决一切生活中的问题，圣经就是衡量我们生活的唯一标准！

 

以圣经为准，辅导我们的生活就足以了！ 

 

学习心理学，是把人带到“自己”面前；

 

单单依靠圣经，是把人带到主的跟前！

 

在从世界中取一个方法来辅导信徒的生活，可谓是瞎子领瞎子！

 

读经：歌罗西3：16节  当用各样的智慧、把基督的道理、丰丰富富的存在心里、（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章、颂词、灵歌、彼此教导、互相劝戒心被恩感歌颂　神。

 

弟兄所交通的前面几条都阿门，但最后一条总结不完全赞同。为什么呢？

因为，正如你交通的，圣经的确是衡量我们生活的唯一标准，以圣经为准辅导我们的生活的确就足了。但是如何用圣经来辅导生活，用什么样的方法来辅导（落实圣经的教导）却是一门大学问。

有人圣经很熟，却不会教育孩子；有人很爱主，夫妻关系却处理的很糟糕；有人肯奉献，却不知怎样跟人相处，这些现象太普遍了。

很多的时候，不是他们品格有问题，不是他们生命有问题，不是他们不够爱主，不是他们不肯奉献，不是他们不肯舍已，不是他们不肯背“十字架”。而是缺少处理具体事情的方法。（毕竟很多时候圣经只讲到原则）。

如果没有圣经，没有神的话，当然最好的方法也是瞎子领瞎子。但是有了圣经，有了神的话，却没有好的方法来应用，有如何呢？就如家有黄金万两，但不会用，还不是跟穷光蛋一个样。谁能说方法不重要呢？

歌罗西3：16节说，当用各样的智慧，把基督的道理、丰丰富富的存在心里，还要用诗章、颂词，灵歌、彼此教导，互相劝戒。

当然讲道，劝勉都是应用的方法，但为什么就单排斥“心理辅导”呢？各样的知慧就这样狭窄吗？前面分享过，异端邪说的心理学不能接触，但主内弟兄姐妹的心理辅导有何不可？因为他们是用圣经来辅导心理的，为什么要拒绝呢。

nhj2009

以下是引用飞鹰1在2010-3-6 16:44:00的发言：

 

读经：歌罗西3：16节  当用各样的智慧、把基督的道理、丰丰富富的存在心里、（或作当把基督的道理丰丰富富的存在心里以各样的智慧）用诗章、颂词、灵歌、彼此教导、互相劝戒心被恩感歌颂　神。

 

弟兄所交通的前面几条都阿门，但最后一条总结不完全赞同。为什么呢？

因为，正如你交通的，圣经的确是衡量我们生活的唯一标准，以圣经为准辅导我们的生活的确就足了。但是如何用圣经来辅导生活，用什么样的方法来辅导（落实圣经的教导）却是一门大学问。

有人圣经很熟，却不会教育孩子；有人很爱主，夫妻关系却处理的很糟糕；有人肯奉献，却不知怎样跟人相处，这些现象太普遍了。

很多的时候，不是他们品格有问题，不是他们生命有问题，不是他们不够爱主，不是他们不肯奉献，不是他们不肯舍已，不是他们不肯背“十字架”。而是缺少处理具体事情的方法。（毕竟很多时候圣经只讲到原则）。

如果没有圣经，没有神的话，当然最好的方法也是瞎子领瞎子。但是有了圣经，有了神的话，却没有好的方法来应用，有如何呢？就如家有黄金万两，但不会用，还不是跟穷光蛋一个样。谁能说方法不重要呢？

歌罗西3：16节说，当用各样的智慧，把基督的道理、丰丰富富的存在心里，还要用诗章、颂词，灵歌、彼此教导，互相劝戒。

当然讲道，劝勉都是应用的方法，但为什么就单排斥“心理辅导”呢？各样的知慧就这样狭窄吗？前面分享过，异端邪说的心理学不能接触，但主内弟兄姐妹的心理辅导有何不可？因为他们是用圣经来辅导心理的，为什么要拒绝呢。

 

说是“心理辅导”，不如说是 圣经辅导 更加妥帖！

学习心理学，有的人起初是好奇，慢慢地就陷了进去；有的人学习心理学，是为了掌握与人沟通的技巧，为人为己“排忧解难”；有的人学习心理学，是为了战胜别人……

而一些信主的人学习心理学，无非也就是掌握与人沟通的技巧，为了更好的传扬福音等等。一面靠主，一面靠人。靠的只是一种术，绝非真智慧！

 

信仰与我们的生活息息相关。 您说的“如何用圣经来辅导生活……”，我的理解是我们需要不断的学习顺服、谦卑、依靠主、舍己的功课……当“我们”遇到一些麻烦时，我们的“己”就出来了，立刻就会动用“自己”的力量去做去行：遇到什么样的麻烦，列出什么样的计划来，投亲靠友的办法罗列出来一大堆。到最后什么都行不好的时候，才又会把主想起来。 

 

“【赛30:15】 主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。” 我从以赛亚书30章这一节的话里获益良多。

 

 信心小的，一面想靠世界，一面又想靠神。 犹如南国的光景一样，看着埃及的物质丰富，就想投奔埃及，殊不知“【赛31:3】 埃及人不过是人，并不是神。他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。”  我们有时的信仰光景跟当时的南国如出一辙。 

 

“【何14:3】 我们不向亚述求救。不骑埃及的马。也不再对我们手所造的说，你是我们的神。因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。”  如何做好“孤儿”就是我们每个人的功课！

 

以上说的并不完全，求主带领！

愿与弟兄进行交通，彼此劝勉！

飞鹰1

以下是引用nhj2009在2010-3-7 17:08:00的发言：

 

说是“心理辅导”，不如说是 圣经辅导 更加妥帖！

学习心理学，有的人起初是好奇，慢慢地就陷了进去；有的人学习心理学，是为了掌握与人沟通的技巧，为人为己“排忧解难”；有的人学习心理学，是为了战胜别人……

而一些信主的人学习心理学，无非也就是掌握与人沟通的技巧，为了更好的传扬福音等等。一面靠主，一面靠人。靠的只是一种术，绝非真智慧！

 

信仰与我们的生活息息相关。 您说的“如何用圣经来辅导生活……”，我的理解是我们需要不断的学习顺服、谦卑、依靠主、舍己的功课……当“我们”遇到一些麻烦时，我们的“己”就出来了，立刻就会动用“自己”的力量去做去行：遇到什么样的麻烦，列出什么样的计划来，投亲靠友的办法罗列出来一大堆。到最后什么都行不好的时候，才又会把主想起来。 

 

“【赛30:15】 主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。” 我从以赛亚书30章这一节的话里获益良多。

 

 信心小的，一面想靠世界，一面又想靠神。 犹如南国的光景一样，看着埃及的物质丰富，就想投奔埃及，殊不知“【赛31:3】 埃及人不过是人，并不是神。他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。”  我们有时的信仰光景跟当时的南国如出一辙。 

 

“【何14:3】 我们不向亚述求救。不骑埃及的马。也不再对我们手所造的说，你是我们的神。因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。”  如何做好“孤儿”就是我们每个人的功课！

 

以上说的并不完全，求主带领！

愿与弟兄进行交通，彼此劝勉！

“【赛30:15】 主耶和华以色列的圣者曾如此说，你们得救在乎归回安息。你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。” 我从以赛亚书30章这一节的话里获益良多。

弟兄说的好，得救在乎归回安息，得力在乎平静安稳。我也从这一节话里获益良多。

 

而一些信主的人学习心理学，无非也就是掌握与人沟通的技巧，为了更好的传扬福音等等。一面靠主，一面靠人。靠的只是一种术，绝非真智慧！

 现在就弟兄的上述这个观点，谈点个人看法：

 

首先，排除异端邪说的心理学，只限于交通“掌握与人沟通的技巧，为了更好的传扬福音等等”的心理学。

第二，“沟通技巧”是不是就是“靠人”，“靠主”需不需要“沟通技巧”。

 

出3：2 节 耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现。摩西观看、不料、荆棘被火烧着、却没有烧毁。

        3节 摩西说、我要过去看这大异象、这荆棘为何没有烧坏呢。

 

这个是摩西蒙召时看到的异象，管治了他一生的事奉。我们都知道摩西这位神的大仆人，40年在皇宫学了埃及人一切的学问，40年在旷野学会了不再依靠自已能力的功课。

我们从摩西的事奉中想几个问题：

如果他只有学问（才能、技巧）能做神的工吗？事实证明不能！

但如果他没有学了埃及人一切的学问（才能、技巧），他能为神做这样大的工吗？显然也是不能！

 

我们堕落的人经常有了一点学问（才能、技巧）就自持，而忘了依靠主。事实上这不是学问（才能、技巧）的错，错的是我们这个人。当我们学会依靠主的时候，学问（才能、技巧）就能为神所用。可见学问（才能、技巧），本身跟“靠不靠主”没有矛盾。

 

加利利的渔夫，无论如何“靠主”，有些事却是无论如何也做不了的，只能让“大学问家”保罗来做，保罗因着“学问大”就“一面靠人”，“一面靠主”了吗？没有！

 

所以，学问（才能、沟通的技巧）都能为上帝所用，它并不等于“靠人”，它跟“靠主”并不矛盾，关健是我们这个人。

 

以上说的也只是个人看法，愿与弟兄交通，彼此劝勉！

[此贴子已经被作者于2010-3-10 0:00:41编辑过]

big_fish

心理學和新紀元運動界難分 

改編自《時代論壇》第一一五三期.二○○九年十月四日

張逸萍

 

 

心理學的邪術淵源

打從心理學鼻祖開始，心理學和靈異神秘事情就結下不解之緣，很多學派的奠基人支持並實踐各種冥想技術。請見「心理學家的上帝觀、道德觀、冥想觀」，尤其是冥想觀。

佛洛伊德（Sigmund Freud）曾經使用催眠術，但後放棄催眠，改用自由聯想（Free Association）和解夢。

另一個鼻祖容格（Carl Jung）十分靈異，他研究、練習、推薦各種冥想技術，又研究瑜伽、佛教等。因他所發明的理論可解釋靈異事情，所以在新紀元圈子中大受歡迎。

容格交鬼是一個公開秘密。他曾形容自己的整個房子「充滿了靈體」，家人都覺得在鬧鬼。他說﹕「腓利門（Philemon〔一個靈體〕）在我裏面對我講話，我感到不得不處理和表達這些話。」於是《死人講的七篇道》（Septem Sermones）從他裏面湧出來的。此事就是他「日後的無意識理論的前奏」。之後，他常聽到死人的聲音。[3] （我必須問﹕他的理論有多少直接間接來自鬼靈？）中文大學心理學教授陳天祥可能想辦法圓說，但很多有識之仕都同意容格交鬼。

羅傑斯（Carl Rogers）不大力推動冥想，但也承認有冥想經歷。[4]他晚年的思想也漸漸接近新紀元，他預言將來的人類，不但對道德開放（他自己反抗傳統道德，例如主張開放式婚姻等），更對變異意識狀態（冥想）、靈異現象、神秘宗教的觀點感興趣。[5]

今天，羅傑斯的預言應驗在我們眼前，心理學功勞不少。

馬斯洛（Abraham Maslow）的需要層次理論，家誦戶曉，他所講的第四層需要，就是「自我實現」（Self-Actualization）和其「高峰經歷」（peak experience），最引起爭論。馬斯洛坦白承認，高峰經歷和神秘經歷，基本上是一樣的。[6] 達到此境界的人，就實現了自己的潛能。換言之﹕藉著各種冥想或瑜伽等新紀元技術，提升潛能，於是成功致富。

 

愈來愈新紀元

不奇怪，人本主義心理學（Humanistic Psychology）後來在社會上推動了新紀元運動中的人類潛能運動；在學術界中發展出更靈異的「超越個人心理學」（Transpersonal Psychology簡稱﹕超心理學）。

根據「超心理學協會」的介紹，它是結合現代心理學和屬靈事物的一新興學派。一面繼承馬斯洛的觀念，另一方面，它的淵源可追溯于佛教、道教、印度教、回教神秘宗、天主教和東正教修士等等的做法。[7] 請不要以為這是一個旁門左道，它現在越來越流行。《今天心理學》（Psychology Today）雜誌上常常出現超心理學課程的廣告，大學亦紛紛開設課程。

加州大學聖地古斯分校（U. C. Santa Cruz）校外課程是為在職人士進修而設，所開設的課程都是最新穎最需求的，留意一下它的課程，可以看見任何學科的趨勢。我留意到很多冥想和新紀元的心理學課程，有一次，有一個嚇壞人的課程﹕「你的親人活在你裡面」，課程簡介說﹕「本課程教你怎樣和已死的親人繼續交往……」[8] 心理學教人交鬼！

坊間書店有兩本書，一本叫《給笨蛋讀的心理學》[9]，一本是《白痴的心理學導論》[10]，表示這兩本書是寫給完全不懂心理學的門外漢，給他們一個最簡單的介紹，所以它們的內容一定是最基本的資料。我發現兩本書都談到催眠術和冥想兩個題目。有一次，我翻一翻心理學最流行的雜誌——《今日心理學》（Psychology Today）最近十年的刊物，發現談到催眠、冥想、瑜伽、禪座、變異意識等題目的文章，不下幾十篇（可能近百篇）。可見，冥想和催眠是心理學中的基本和流行的技術。

 

 

《邪魔登講台﹕心理學和邪靈啟示》

可能有人說﹕既然有學者使用冥想催眠等技術，也許是可以接受的。說到底，新紀元是否等於禍害？

如果說，凡有「新紀元」標簽的事物都是邪惡的，也許難於說服所有人。但若說，邪靈藉著交鬼之人所發表的談話，基督徒都應該拒絕，這否很合理呢？（也許陳天祥不同意，說這是思想模式錯誤。）

拙作《邪魔登講台》[13] 的研究指出，邪靈藉著新紀元通靈人士(交鬼者)所發表的教導，大部分可以在世俗心理學中找到，過半數可以在基督教心理學中找到。

為什麼有這樣大的吻合呢？我想原因有二﹕（1）心理學愈來愈新紀元化，所以很多心理學家，包括基督徒心理學家，都推薦和教導各種冥想技術，和新紀元哲理；（2）邪靈們不但教導泛神論、輪迴、冥想辦法， 牠們也教導很多新紀元人生哲學和流行心理學。請見下面的例子﹕

一隻邪靈說﹕「這內心幼童（Child within）沒有獲得足夠的愛」，我們需要讓他（或她）獲得所需要的，否則，這孩子將「倔強地拒絕長大」。結果，有些人在他們的成年人生命中，「不斷將他人視作父母」，「很多人在他們的人際關係中，是尋求一個母親，不是妻子、愛人、或朋友。」他們可能找到一個願意扮演母親角色的人，雖然如此，「他們終于還是會說﹕『無論你多努力嘗試，你總不是我的母親！』」 無論如何，他們繼續「將每一個人當作自己的母親。」[14]

牠的意思就是說，童年傷害造成成年後的人際關係問題。請問這和我們常在教堂中聽到的心理學是否有很大的分別？如果有基督徒不知道今天教會流行原生家庭探討，追究父母祖宗三四代怎樣傷害自己，他是活在另一個現實裏。

有誰沒有聽過自愛自尊？想我們在教堂內外都聽過上百萬次！現在請見另一隻邪靈的書《喜悅之道》﹕有一章「自愛的藝術」，裏面的次標題包括﹕「愛自己就要按你的現狀來接納你自己」「愛自己就要離開內疚」等；另一章「自我尊敬、自我尊重、和自我價值」，次標題包括﹕「你怎樣對自己，別人也怎樣對你」「自我價值就是注重你的感受」等。[15] 此書的內容和流行心理學相似之處，我預期任何基督徒讀到它，都會瞠目結舌。

任何聖經裏沒有的道理，無論是邪靈們發明，或是支持，基督徒都不應該接受。

請再請讀《邪魔登講台》，還有很多其他例子，然後作個判斷，請勿讓其他人影響你。

 

仍需保留好的？

「在倒髒水時，連同嬰兒也倒了！」這句話本來是美國基督徒心理學家用來反擊Dave Hunt的話，Dave Hunt是美國教會中一個新紀元研究員，也常指責心理學。意思就是說，當清除壞東西時，不能把好東西也丟掉。

我想，這不是一個適合的比喻。嬰兒如果沖走了，無法取代，嬰兒比金銀珠寶更寶貴，即使媽媽能再生一個，也不是同一個嬰兒。但是，心理學呢？它裏面是否有一些無法取代的好東西？有什麼非留下不可的？試想，佛洛伊德之前，世界還沒有心理學以前，人類的問題是否解決不了？十九世紀末、二十世紀，心理學來了，世人的心理健康是否進步了？請見「心理學的效用」，尤其請留意杜布森博士的話。

此外，我想到兩個更適合的比喻﹕每個麥當奴快餐店外面都有一個大垃圾箱，裏面一定還有可以吃的漢堡包，可能是小孩子咬了兩口，還剩下一半的，還有半袋炸薯條。我們有沒有需要到那個大垃圾箱把這些都撿出來？「啊，不要在倒髒水時，連同嬰兒也倒了！」

還有，1997年，禽流感爆發，開始時，只有 4000 雞隻染病死亡，十八人受感染，造成六人死亡。但是，該年底，香港政府撲殺了約一百五十萬隻雞。[16]  有沒有人會認為這是反應過劇？說﹕「不是所有雞都有病啦，真是暴殄天物！啊，不要在倒髒水時，連同嬰兒也倒了！」 

我曾經問﹕為什麼我們不把《摩門經》、佛經、孔子學說、共產主義等學說中好的部分帶來教會？為什麼獨有心理學可以例外？從來沒有一個基督徒回答這問題！ 

我想，除了心理治療員的米缸，大概沒有什麼是非保留不可的。

 

結論

恐怕我的書籍和文章會影響一些人的生意，所以我預期有人反駁、吐罵、恐嚇、歪曲事實、人身攻擊，但是上帝給我看見這些問題，為了警惕弟兄姐妹們，即使殉道，我亦絕對不敢做一隻「啞吧狗」（賽五十六10）。

弟兄姐妹們，基督徒輔導們，我所陳列的問題還不夠多嗎？何必在洗澡水中苦苦尋搜可能存在的嬰兒？請放棄心理學。

 

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http://www.chinesechristiandiscernment.net/psych_NewAge/psych_NewAge.htm

 

kwkmko

从上面引用的文章看，貌似都不怎么懂心理学的人瞎写的……

希望几位老大姐们不要总是看见别人说什么或者发表什么就相信，心理学与医学，化学，物理学等等基本一致。心理学是医学中生理学的分支之一，近代才成为一个独立的学科。原来是研究大脑机能的。

 

特别是后面，居然扯到顺服天父依靠圣灵去……有点过啦，这个帽子瞎扣嘛。同样的话，把心理学改成医学，改成物理学，化学，经济学，……都是一样的。不信你试试改下。没意思。

 

不懂的别瞎说。