彼得的异像

心灵的归回

1.大家说得很好~

2.还是大家说的好~

3.仍然是大家说的好~[em143]

人怕出名猪怕壮

以下是引用总想问问在2010-1-7 16:21:00的发言：

THANK   YOU  FOR  YOUR   ANSWER   2，3；DEAR  PIG。

老猫说：神的本意是告诉彼得不可以轻看外邦人，是要让彼得知道神的救恩是为全天下预备而不仅仅是以色列的。是的。

问题是：对那些动物，四角的布，三次出现，彼得好像反应不过来；所以，我也反应不过来：吃的饮食这件事，跟外邦人以色列人归主，是怎么联系起来的？

 

呵呵，这要和旧约的律法相关联，在旧约上帝为了让以色列人与周围的民族分别为圣，所以在饮食上有很多的条例，你可以看《利未记》《申命记》等

 

因此以色列民族一直认为自己的最圣洁的，而其他民族都是不洁净的民族，这里上帝把在律法中认为不洁净的动物给彼得吃，而彼得认为这是违背律法的，所以不吃，他当时没有明白上帝是借着这个事情要让他明白上帝的心意，那就是上帝后面说的话“神所洁净的，你不可当作俗物”，一切都是上帝造的，在创始记中说上帝看所造的都好，但是因为罪的污染而玷污了。

 

但是我们知道上帝是可以洁净一切的上帝，所以被人的罪所污染的物品，上帝有能力洁净他们，因此上帝洁净的人不可当做俗物，也预表着那些以色列人认为不洁净的民族，上帝若洁净他们，以色列人不可以轻看他们。所以彼得后来明白了上帝的心意，而去给外邦人传福音施洗。

总想问问

 洁净的话，神在第二次就说了，为何有第三次呢？

人怕出名猪怕壮

以下是引用总想问问在2010-1-7 17:11:00的发言：
 洁净的话，神在第二次就说了，为何有第三次呢？

 

因为最初彼得没有领会

xdmzhp2001

解释这个异像需要用比较多的话语： 1.徒1：8主吩咐门徒圣灵降临后，要靠着圣灵的能力在犹大全地、撒玛利亚、直到地极为主做犹大地传主见证。但是五旬节圣灵降临后，门徒们并没有这么做，只 是在犹大全地传主的福音，福音并没有传到外帮人。这是因为犹太人认为外帮人没有神，是污秽的，犹太人都不和外帮人来往（徒10：28）。这就拦阻了福音传 到外邦。 2.主这个异像，告诉彼得神所洁净的，不可当成俗物。外帮人本来是没有神的罪人，但神要洁净他们，要籍主的宝血洁净他们，有谁可以再定他们是不洁净呢？但是 彼得当时的灵性不够，没有明白主的旨意，因此主反复三次，彼得还是犹豫猜疑不能明白（徒10：17）。 3.主知道彼得不能完全明白，因此也借异像指示哥尼流，启示哥尼流派人去请彼得。哥尼流遵照主的启示派兵丁去请彼得（徒10：1-8）。 4.当哥尼流派来的人到皮匠家喊着问彼得的时候，圣灵及时启示彼得和他们同往（徒10：17-23），彼得顺服圣灵的差遣。 5.彼得来的哥尼流家开口传道，彼得看见圣灵降临了，圣灵的恩赐降在外邦人身上，证明神已经洁净了外帮人，赦免了外帮人的罪，就和彼得是一样都是神的儿子 了，就是异像中主对彼得说的话，神洁净的不可当成俗物。彼得就为他们施洗。 从以上的解释，可以看出不是抵挡圣灵，而是彼得不明白异像的实意。

总想问问

谢谢楼上各位。

不过，我有自己的看法，如果有错误，请指出来并也把道理讲出来。

我看彼得在这个异像的考试中，没过关。

第一次，听到有声音叫他宰了吃，彼得就能肯定这是主说的。但他的灵性实在不见长进 ，虽然知道是主，却不按主说的去行。比起他打鱼时一见是主就束上外衣跳到海里的表现差远了。反而很自义地对主说：我不吃不洁净的物。

第二次，听到有神的话宣下来：神所洁净的，你不可当作俗物。彼得竟然没什么反应。啥话也没有，啥事也没行，实在是个不开窍的死脑子 。

主怜悯彼得，给他第三次机会。结果呢，我要说彼得真是食古不化，浪费了这千载难逢不再重来的历史机遇。

若彼得不是抵挡圣灵，至少是不明白异像的实意，算是不顺服圣灵的引导。

后来，圣灵向彼得说：不要疑惑。我想彼得一定最清楚记得自己的疑惑。主对彼得是很失望的。至少在异像结束时，彼得表现太差劲。

况且，我认为：彼得不吃这些物，实实在在是全体基督徒的巨大属灵损失。因为：

1.彼得和西门家的人，本来可以吃一顿“天上珍馐”。我们虽然只有流口水的份，也不嫉妒了。因为什么味道，从没人尝过。

2.从天上来的活物，宰杀时还有没有血？我想是没有血的，但我不肯定。

3.从异像中取出实际的东西来，实在是一次奇妙的体验。彼得拒绝了，令人遗憾。

4.旷野的吗哪，和这天上来的物，今天都没有了。实实在在是基督徒的巨大属灵损失。

 

沈阳小土

说点个人在基督里的看法：

一：祷告虽在高处，但却没有达到亲近主的条件。

二：停留在祷告里，没有接受与接收到新的安排。

三：与己看法不同，虽是从天上来的，也没有接受啊。

 

这只是个人的粗浅的看法与看见。愿与约拿的家里的肢体来叙说的。

沈阳的雪天，虽然时有飞雪，但还没有挡住阳光！

沈阳小土

此处的彼得与哥尼流的不同是：

彼得的祷告：上面没有记的是祷告中说的是什么？而且也提其它的事。

或许是习惯性的祷告；也就是有人说的守时吧。或是定式的祷告呢；虽然在祷告中：但腹中的饥肠在提示着，是应该进食的时候了。

 

哥尼流的祷告与周济上帝面前，已蒙记念了。

我们是停留在光祷告中，还是也在寻求与主同行的方式呢？

 

在此处，没看到的是：哥尼流祷告的地点：没记是在房上！（在人看来是属灵的高处？）但由于祷告与爱心并行：而行到了上帝的恩待的。

不是彼得找哥尼流！

而是哥尼流蒙上帝的安排后：而来找的彼得的。

 

不知这个说法或是想法能与肢体们的看见相同吗；但愿都是在不同地区域而与主同行！阿们。

总想问问

谢谢来自沈阳的亮光！

当年的译者,是不是把"彼此彼此,有得有失"的揶喻之意放在笔端?给了彼得这个中文名字,哈哈

 

彼得这个属灵领袖，有伟大的地方，也有不堪的地方。耶稣挑这人做使徒老大，是耶稣给彼得的恩典，也是给我们的恩典。叫俺辈不必自鄙自卑。

主没有让彼得写福音书，让马可来写，可见主很了解彼得，看彼得看得很透彻。

主没有让彼得写罗马书等大部头书信，让保罗来写，可见主找到了最明白基督的人。

 

我一点也没有要否定伟大使徒彼得这个属灵领袖的意思。

晨星

使徒行传第十章可以说是使徒行传的全卷转折点，也可以说是教会历史上的一个重大转折点。

使徒行传十章之前，使徒们传福音的地点只在耶路撒冷和犹太全地，并撒玛利亚。

“问问”弟兄去看看十章以前的传道路线，就可以看到这一点。

而在使徒行传第一章，耶稣临行前曾说：圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，

并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极做我的见证。

 

初期教会的历史我们发现，最开始大家是都集中在耶路撒冷，

接着因为大逼迫，开始四散到各处，于是撒玛利亚人接受了福音，

这个时候，福音仍然是集中在“犹太民族”这个区域范围以内的，因为他们自认只有犹太民族才是上帝的选民。

虽然撒玛利亚人不是纯粹的犹太人，属于犹太民族和外邦杂居产生的，但仍然属于犹太版图之内的。

而“直到地极”的意义在于没有疆界、民族、区域的划分，神的救恩要对万民作见证。

这是在马太福音23章耶稣离世以前就提到的。

一直到第十章，“直到地极”这个伟大的预告才开始慢慢呈现出来。

因为哥尼流是属于一个纯粹的“外邦人”。

 

彼得这一次给哥尼流全家所作的一切，关系到神在福音事工上的伟大预备。

自彼得以后，才是“外邦使徒”保罗的轰轰烈烈事工的开展。

而神为什么先从彼得开始，没有直接让保罗立马开始外邦宣教事工

原因我想和彼得当时的声望，以及保罗之前的迫害基督徒行为有关系。

 

要了解彼得为什么会有那种反应，可以了解一下以色列民的历史

以色列民从古就知道他们是上帝的选民，是诸约的承受者，这一点保罗在罗马书9章说的很清楚

在耶稣没有钉死复活之前，甚至直到祂复活升天以后的一段日子里，

在犹太人心中，外邦人都是“罪人”（加2：15）

虽然使徒们听到了耶稣临行前的宣告，应该说还是不特别的明白。

对于外邦是否应该蒙恩，他们骨子里那种与生俱来的优越感，阻碍了他们对于上帝话语的领受。

 

耶稣特地用那么个异象打破这种固有观念的藩篱，主要在于为后来福音的广传做铺垫。

我们会发现即使到了后来，在外邦问题上他们还是有争论，

参看加拉太书2：11-14：彼得在耶路撒冷没派人到安提阿以前，还和外邦人一同吃饭，

等到耶路撒冷派人来了，立马与外邦人隔离开来，保罗因此责备他装假。

而且后来在耶路撒冷专门召开大会，说明外邦人需要注意的事项（徒15章）。

 

我估计，我们要是处在那么个时代，可能会比彼得还呆板。

要知道彼得当时对抗的不是什么简单的礼仪条文

而是整个以色列民悠久的“历史传统”——不与外邦人亲近，他自己在徒10：28节专门说到这一点。

[此贴子已经被作者于2010-1-9 23:15:08编辑过]