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显身卡
发表于 2009-10-22 11:19
唐崇荣 约翰福音 006(小武弟兄整理)
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视频讲座地址：http://www.tudou.com/playlist/id/6883028/
我们现在来一同再来读约翰福音，我们现在从第一章第一节一直读到第五节的圣经，我们一起开声来读，一、二、三：
【约1:1】太初有道，道与神同在，道就是神。
【约1:2】这道太初与神同在。
【约1:3】万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。
【约1:4】生命在他里头。这生命就是人的光。
【约1:5】光照在黑暗里，黑暗却不接受光。
我们读经就到这个地方，上个礼拜在这里开始讲，耶稣基督就是生命的光，因为他不是有一个偶存的生命，他乃是永存生命的本体，在这里我讲本体两个字的意思，就是一切的生命是从别的生命来的，别的生命是从生命的本体来的。生命的本体也就是生命的主，生命的本体也是生命的源头，生命的本体又是生命的创造者，所以从一切生命之物来看，一切生物的源头都在基督里面，一切的生命是从他的生命产生出来的，而基督是生命的创造者，基督是生命的维持者，基督是生命的供应者，基督是生命的分享者，基督是生命的审判者，所以一切的生命有一个主宰，这个产宰就是生命的主，而生命的主就是耶稣基督。所以在使徒行传第三章第十五节告诉我们，你们杀了那生命的主，上帝却叫他从死里复活了，这句话跟所有的“杀”是完全不一样的，所有的杀是生命杀生命，只有这节圣经告诉我们是被造的生命要杀创造的生命，被统制的生命要杀害控制生命的生命，这个人类历史里面最大的一次胆子，最勇敢的行动，我们用被造的生命杀死创造的生命，我们用被管理的生命，杀死管理生命的主宰，这是一件根本不可能成就的事情，基督就借着死显出他有超越死亡的能力，基督就借着死告诉我们，他有复活的大能。这样基督的死从人来看好像是人对他的一个征服，但从神的旨意来看，是神的一个过程，透过基督的死，达到人知道他有复活大能的一个过程。
所以你们杀了生命的主，上帝叫他复活过来，使徒行传也告诉我们，因为他原是不能被死所拘禁，所以这个生命就是生命的本体，这样所有被造的生命，是因被造而有存在。生命的本体不需要被造成为他存在的基因，他是创造其他生命的基因，他本身就是生命的本体，这就是这节圣经要表达的意思。我们的生命因被造而存在，意思就是没有创造之前，我们的生命是不存在的，当我们肉体的生命结束的时候，我们在地上存在的这个人的存在已经不再存在了，所以我们被造存在以及我们肉身死了不存在，这段的存在是叫做暂时的存在。这个就是历史中间偶尔的存在，这个偶存不是说偶然的存在，不是这个意思，偶存表示不是永恒存在的意思，所以偶存的存在的相对值是永存的存在，在这个偶存的存在与永存的存在，神的存在是永存的存在，神的存在不需要依靠另外一个存在，神的存在不需要另外一个存在托住他的存在，神的存在不需要一个创造者来使他存在，因为他就是创造者的本身，他是永存者的本身，所以神的存在不是偶存的存在。而神创造的其他的存在才是偶存的存在，所有偶存的存在是依靠永存的存在托住才能继续存在，这样神的存在是生命的存在，是主宰性的存在，是永恒性的存在，是生命之主的存在。所以约翰在提到这一节圣经的时候，他不是说耶稣有生命。他说生命在他里头，不是他有被造的生命所以存在。一切的生命是因为他这个生命而被造的，所以第四节就跟第二节第三节连起来，你才能明白。
第二个告诉我们，万物是借着他造的，接下去说，凡被造之物，没有一样不是借着他造的，一切的被造都是因为他的创造所以存在。被造界里面有两个大的泛围，一个就是无生命的泛围，一个就是有生命的泛围，无生命的泛围就是物质界，有生命的泛围就是生物界，这个普通的分法，我们从圣经中的启示看到更深更高的一层，因为生命界的泛围还有很多的层次，所以有一些带有物质生命的被造的层次，还有一个是不带物质成份的被造的层次，当我们简单的讲起来，动物、植物与人都是带有物质部分的被造者，但天使、魔鬼都是没有被造界物质界物质的泛围的生命，所以当你讲生物界的时候，普通人以为自己已经明白什么叫做生命，但基督徒认为这种知识是很低级的知识，所以从科学的研究，你只能看到有物质的被造界的生命，在宗教界，你看到超过有物质的被造的生命界，所以基督徒从上帝的启示，我们认知的真理是正确的真理，我们认知的真理是整个的真理，而我们也清楚知道真理的源头就是上帝，所以所有的真理都是上帝的真理。所有的真理成为上帝的真理，神自己就是真理，所以神就是真理的本体，神是真理的启示者，神就把他所有的真理放在受造界里面成为他的影子。那么神不但把受造界蕴藏的真理借着普遍启示告诉我们，上帝又借着特殊启示的圣经把解释真理的真理原则又告诉我们。解释真理的真理，解释真理的真理方法，解释真理的真理原则，也就是启示在圣经里面特殊的这个真理的这把总钥匙。就解释神启示普遍开始的真理透过圣灵的特殊启示，所以当基督徒真正明白这本圣经的位份在哪里，这本圣经的重要性是什么，你就不能再随便对待上帝的话语。我们从整本圣经里面看到了神的心意，乃是要他的子女明白他旨意的奥秘，让基督徒明白神的心意。透过神的心意看神的教会，透过神的心意看神的创造，透过神的心意看到历史中间的计划，透过神的心意看到的是永永远远地安排，这样的人生是丰丰富富的，所以基督徒对真理的认识是一个整全的认识，有机的认识，让我们透过生命之道去明白生命的意义，我们的生命与生命的主发生关系的时候，我们的生命就知道整个宇宙间神的旨间是何等的奥秘。他里面最重要的就是这被造界与创造主生命之间的关系，那个有机的联系。而这个生命在哪里呢？生命在他里头。这个他是谁呢，就是耶稣基督，就是圣子，就是道，就是上帝。太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，这道太初与上帝同在。被造之物都是借着他造的，凡被造的没有一样不是借着他造的，然后接下的生命就在他里面，人的生命与上帝的生命媒介在哪里呢？人的生命与上帝生命之间的关系怎么建立起来呢？就是透过这一位降世为人的上帝，所以基督在人间是道成肉身，基督在人间是上帝住在我们中间，上帝的生命到上帝所造的世界中间，为我们成为生命的光。所以第四节告诉我们，生命在他里头，这生命就是人的光。当你读这节圣经的时候，你感到好像很容易明白，因为没有一个困难的字，生命—在他—里头，谁不明白啊，这生命—就是—人的光，有哪一个字不明白？不需要为这节圣经查字典，不需要，因为这里用了最简单的字，最容易明白的文字，但他讲了一句从来没有一个宗教、没有一个哲学、没有一个文化、没有一个智慧人曾经讲过的话。从来没有人这样讲过，生命在他里头，这生命就是人的光，这里倒底在讲什么呢？这里其实在告诉我们，如果整个人类没有耶稣基督，都在黑暗里面。所以这里不是讲民族的问题，不是讲地区的问题，不是讲时代的问题，不是讲局限的问题，是整个人类命运的问题。
人需要什么？人需要光，为什么人需要光呢，因为人的生命太复杂了，人的生命太深奥了，人的生命太奇妙了，而这个生命如果没有在光里面的时候，人生是很可怕的，人生是很黑暗的，人一生所经历的黑暗，不是动物植物学能明白的，人的一生所能经历的黑暗，不是几十年暂性的黑暗，乃是受造的生命有神的形象而没有神的同在，那可怕的存在。这个黑暗是普世性的，是宇宙性的，换一句话说，如果人的生命没有神的光照到他的里面，他是在黑暗中间摸索。在黑暗中摸索的人是很可怜的，因为他没有方向感，因为他没有把握，他不知道要往哪里去的这个肯定，更没有四周危机什么时候临到的这种危机感。一个人在黑暗中间的时候，他就在自我存在以及面对不存在的虚空中间的一个争扎，这就是30年以前存在主义所讨论的题目，存在主义重要的思想家，十九世纪是丹麦的齐克果，还有德国的尼采。
二十世纪的时候，西班牙的鸟纳姆洛，还有法国的萨特，这些存在主义的哲学家，彼此之间都有独特创造性，却没有相当交通可能的知识，所以他们各自发展他们的思想，这几件事情是每一个存在主义的人都在思想的问题。第一、人的存在是什么？第二、存在于本质之间的关系哪一个先哪一个生？第三、人的自由有什么意义？第四、什么叫做不存在？最后，就提到人的存在变成不存在中间，人的感受是什么？我现在在这里，由于我死了，这样从存在变成不存在，这个过程是我一定要经过的，因为每一个活的人都会死，没有一个人逃避要死，诗篇里面讲的很清楚：谁能逃避死亡？当死亡来到的时候，不问你是有钱人还是没钱的人，不问你是总统还是乞丐，不问你是有学文或者是没学问的人，只有一视同仁，临到每一个活在世界上的人，所以当一个人不思想的时候，他突然死了就没有了，但一个人的思想从有变成没有，那是怎样一个经验呢，我可以请教谁呢？你可以请教孔子，孔子啊，死是什么？他说未知生焉知死，所有死了的人都有经验，有经验的人才能告诉我，无论什么经验，经过的人都可以告诉我，只有死的经验一死了就不能告诉我了，所以没有死过的都没有资格告诉我死是什么。因为他没死过嘛，他没经验嘛，所以能告诉我的都没有死过，死过的都不能告诉我，所以我的存在有一天面对不存在的时候，这个过程是没有一个人可以告诉我的，因为每一个能告诉我的都没有这个经验，所以存在主义的思想家，他们就对这件事有了一个很特别的名称是其他的心理学没有用的，普通我们用的是worry这个字，我忧虑，忧虑明天没有吃怎么办？忧虑老板把我炒犹鱼怎么办？忧虑我钱不够用怎么办？忧虑我三四十岁还没有老婆怎么办？忧虑结婚了二十年太太还不生孩子怎么办？这些忧虑到了存在主义的时候，已经不再是重要的讨论的题目了。因为这都是片段的，局部的，小事情的，是个人生活所遭遇到的。存在主义所讨论的是什么？整个的，全部的，整个生命所面对的，生命面对死亡，那不能用忧虑这么简单这么肤浅的字来描写了，所以他们用另外一个字，这个字叫做anxiety, anxiety和这个worry不一样，anxiety是什么呢？中文也不知道怎么翻译他了，所以把他翻译成焦虑，比忧虑更虑，虑到焦头烂额叫焦虑，那么这个anxiety，它的名词叫做anxicty ，这个字就叫做焦虑，整个生命最怕面对不存在的黑暗的那个焦虑，所以你把这两千多年来，人生哲学的进展，我不是讲自然哲学，这叫人生哲学，这个进展跟最深度的宗教的思考，观察一下，细察研究，就会发现这是人类共同的问题，人的共同问题是什么呢？人的生命在大黑暗中。
前天有一个消息传出来，二十世纪最伟大的慈善家，我告诉你慈善家不是出钱帮助人叫做慈善家，那些用小钱买大名的假冒为善的人，凡用钱买名的都不慈善，都是可怜虫，因为他们做人什么都有了，就是没有名，所以他要大家可怜他，就用钱收买名誉。这些人不是慈善家，教会不可以收不正直不诚实的人的奉献，哪一个人奉献钱就管这个教会的，这个人请离开，我们不能代表耶稣基督做乞丐，奉献的动机，比奉献的数额更重要。那我说二十世纪最伟大的慈善家是谁呢？亲身怜悯穷人，亲自活在他们中间，亲自舍己救人，一个非常伟大的修女，叫做德兰修女，你都听过这个名字了，但是前天发现，在她几十年的书信里面，原来她自己常常怀疑上帝的存在，原来她常常就躺在大黑暗中间，所以这件事会不会对天主教有致命的打击呢？这件事发布出来，会不会对基督教的根基有一个很大的动摇呢？这件事会不会对无神论变成无形的普世的鼓舞呢？我用了一天半的时间来思想这个问题，后来我发现不是如此。德兰修女是很伟大的人，她有伟大的人性，伟大的人格，伟大的人道，但她不是伟大的信仰者，因为她还没参加归正福音运动。所以她的教义发生问题了，但她在天主教的传统里面，有腐蚀人情的心，所以我们可以了解她，一个人不从信仰建立信德，有一天她一定根基会动摇，只有从真正的教义建立信仰，只有真正的教义建立在真正启示的道上面，你的信仰才是正确的。你的信道是从听道来的，那么一个伟大的人他与神之间的关系会有困难吗？除了基督以外，他本身是神，他本身又是人，所以他成为神与人交接的唯一的一点，是唯一人神之间的接触点，是唯一人性和神性之间的接触点，在基督自己道成肉身的这个生命里面。除了基督以外，没有一个伟人没有信仰危机，没有一个伟人没有灵性低潮，没有一个信仰的人是没有经过死荫幽谷的这个经历，所以想了一半天以后呢，我认为德兰修女怀疑上帝，这表示她是真正诚实的人。但她怀疑上帝的结果会变成无神论吗？不。她怀疑上帝的结果还是继续做上帝的工作，这叫做上帝的全能。上帝的全能不是上帝什么都可以做，所以你吩咐他什么，他就听你的，那种全能是做你仆人的全能，今天灵恩派的人以为他很有信心，上帝我相信你是全能的，我相信你能做这个、你能做那个，请你表演吧！其实他的意思是什么呢？你是全能的，但是我吩咐你去做，你的全能还在我的能力下面。
上帝的全能是什么呢？一切良善的能力都从他来的，他能在最黑暗的中间显出光明，在最缺乏的中间显出足够，在最失望的中间赐给我们新的盼望。所以我们常常反过来问上帝，如果你是全能的，为什么这个人耳聋？为什么那个人瞎眼？为什么这个人缺腿？为什么我的家人病了你没有医好他？你这是什么意思？怎么说你是全能的上帝？当人用这种方法去了解上帝全能的时候，就显明他是极端无知的笨蛋。你怪上帝吗？为什么你耳聋？为什么他哑巴？为什么你不医治他？上帝不必回答你，上帝要告诉你，你知不知道写最好音乐的贝多芬是耳聋的？你知道不知道写万句长诗的米尔顿是瞎眼的吗？所以上帝的全能，可以叫耳聋的人写最好的音乐，可以叫瞎眼的人写最好的诗歌，可以叫斯蒂芬.霍金全身抽筋的人变成最伟大的物理学家，不是你要问上帝为什么、为什么？是上帝问你，你眼睛这么大做什么？你的耳朵这么好你做什么？这不是我们用全能来审问来责问上帝，因为神的全能，不是堕落的理性用我们的想法去衡量的，所以我再说，除了基督是神与人的交接点以外，没有一个人灵性伟大到从来没有过死荫幽谷的经验，没有一个人灵性完全到丝毫没有缺点，所以当伟人怀疑上帝的时候，这是正常而诚实的，但他并没有因此而沦为无神论，这才表明神全能的托住，这才表明我们的神最高的智慧。所以不奇怪，以利亚惧怕这个耶希别，所以他勇敢地杀死巴力的四百个先知，他没有办法对付耶希别四百五十个先知，从外表来看，他已经把王的假先知杀死了，他心里告诉他，真正掌权的是耶希别，碰这个可以不要碰那个，所以在这个加密山上以利亚最大的成功也就是他最大的失败。施洗约翰为什么派两个学生去问耶稣，你倒底是不是弥赛亚？是不是施洗约翰那个时候产生了怀疑呢？所以他故意叫他的学生去，从耶稣的口中再一次得着巩固信仰的真正的源头呢？无论如何，人是有软弱的，所以我们的生命常常在黑暗里面。德兰修女在信里面说，我如今在大黑暗，恐怖的黑暗中间，我可以了解，但当她自己亲历最大黑暗的时候，很多这里面的人从她的善行看到上帝的光。可惜她的信仰不大清楚，她的神论不大准确，这个我们另外再谈。
亲爱的弟兄姊妹，我们回到这节圣经。生命在他里头，这生命就是人的光。这一句话意思是什么呢？人类需要光，人类需要生命的光，因为整个人类在生命的大黑暗里面，当你从这种方法论去看圣经的原理的时候，你就知道神的道是何等的丰富。当耶稣基督说你们是世上的光的时候，这里包含了三个重要的观念，第一个观念，基督徒要知道这世界是黑暗的，这个是我们的世界观，第二，基督徒知道你是世界的盼望，这是基督徒自己的人生观。第三，你要光照这个黑暗的世界，在基督徒见证的方法论，因为只有光照在黑暗里面，没有黑暗照在光里面。所以光永远是主动的，光从来未做过被动，所以当耶稣说你们是世上的光的时候，他提醒你怎样认识这个世界。人类在黑暗里，世界在幽暗里，他们需要的盼望，所看见的方向，不在罪人对罪人的向往里面，乃是基督徒对世界的见证，基督徒的自我认知，透过神给我们的见证的地位而被肯定的。基督徒对世界的认识，是透过上帝给我们看见堕落的黑暗，我们就知道无可羡慕的。求主可怜我们，基督徒不但不能光照世界，基督徒看见世界上的人就自卑感，就羡慕那些七个丈夫，八次离婚的那些电影明星，为什么羡慕他们呢？因为她比你更漂亮，有很多电影名星的生活就像漂亮的妓女一样，你不知道你的身份多么宝贵，甘愿沦落做她的粉丝，没有什么好笑的，我们应当有自尊，有自信，自己保守自己尊贵地位长子名份的一种心态，我就用这样的心态活在世界上，大财主我没有什么羡慕的，他们除了钱多点以外，很多事情傻里傻气，什么都不懂，生命贫穷的不得了，生命的丰富不在乎你有多少钱，在乎你明白有多真理，在乎你有多大的信仰，在乎你里面有多大的盼望，有多丰富的爱心，这些都是钱财没有办法达到也没有办法买到的。要知道你是世界的光，你要认识这个世界是黑暗的，所以圣经告诉我们，生命在他里头，这生命就是人的光。这里提到什么呢？整个人类需要光，整个人类在黑暗中间，整个人类所需要的光，不是自然光，不是物理光，不是油灯的光，不是电灯的光，不是太阳月亮的光，生命、灵性，那个永恒的，道德的，信仰的光，真理的光，那个光在哪里？在生命的主里面，因为这里很清楚的告诉我们，生命在他里面，这生命就是人的光，所以从第一节到第四节，约翰已经把几个最重要的名词列出来了，道，太初，上帝，创造，光，生命，这些重要的名词都出现了，这些字的出现都是有机的接联，每个字的出现都是全本福音的序言，每个字的出现都是关系全人类的命运，感谢上帝！约翰福音太伟大了，到了第四节的时候，他是提到这世界没有什么可爱的，这世界没有什么伟大的，这世界没有什么深奥的，因为人堕落以后，离开了永恒的旨意，离开了道的真理，我们离开了创造主，我们离开了生命的价值，我们离开了光的源头，整个人类在黑暗里面，人类在黑暗里面，所以今天你看报纸的时候，看到奸淫的事情，杀人的事情，混乱的事情，欧斗的事情，自私的事情，我告诉你没有这些事报馆一定没有销路，没有这些事，电影就没有故事可演了，没有这些事，你就没有申奥可以看了，但是我问你，当你看看这些坏事情生命就得到丰富吗？很奇怪的，一个人奸他自己的女儿
