教会论（钟鹏章）

愤怒的刺猬

简明归正神学 - 教会论
第四课 - 教会的圣洁性和大公性

 

 

温习： 

    教会是被建造在使徒和先知的根基上。“使徒”在先，因为他们曾“听见、看见、亲眼看过、亲手摸过。。”主耶稣（约壹一：1）；“先知”在后，因为他们只是指向基督。现在没有使徒和先知的职分，但他们的功能还在。

 

    教会的房角石是基督。房角石有定位、定向、试验和审判的功用。在建立教会和教会的运作上，基督耶稣是我们赖以决定各面墙与各交叉墙的方向的基准。离开基督，人只是用草木、禾秸在这根基上建造，这工程是经不起火的试验的（林前三：12-13）。

 

    教会除了有“使徒性”的特质，教会还有“圣洁性”和“大公性”的特质，再加上“合一性”，它们成了教会的四个身份特征，也是使她与别的社团机构分别出来的因素。

 

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教会的圣洁性

 

    《使徒信经》说：“我信圣而公的教会。”

 

    “那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。因为经上记着说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的。’” （利十一：45，彼前一：15-16）

 

    “惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗、入奇妙光明者的美德。” （彼前二：9）

 

    教会的圣洁有分客观性和主观性。上帝把教会从世界分别出来，“要用水借着道把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。”（弗五：26-27）这是客观性的圣洁，是上帝做的。主观性的圣洁是有关道德，我们要做的，就是彼得说的：“你们在一切所行的事上也要圣洁。”

 

    教会固然是一个传讲上帝话语和彼此相爱关怀的地方，但这些都必须在一个圣洁的“平台”上运作，而不是在其他世俗、商业、政治、文化、宗教的“平台”上运作。教会建立的时候，上帝严厉地击打欺哄圣灵的亚拿尼亚和撒非拉（徒五：1 – 11），以杀一儆百的手法警告教会，上帝是圣洁的，教会也应当圣洁，绝不容许罪恶滋生，或包庇罪行。

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教会的大公性 

    《使徒信经》说：“我信圣而公的教会。”

 

    大公性（catholic）的反面是地方性、小家性（parochial）。地方性的教会是有形和分宗派的；大公性的教会是无形和宇宙性，古往今来，天上地下，凡被圣灵所召、所生，并归入基督身体之内的信徒所组成。启五：9 把这观念表达得淋漓尽致。

 

    天主教自称为大公教会，实质上却排除其他的教会，将之拒于门外。但有基督教会对大公性采取松弛的态度，连否认三位一体，或不相信基督神性的教会、牧师也包括在内。

 

    地方教会决定接纳谁为自己的会友。教会的会籍并不一定就是大公教会或上帝国的国籍。所以加入教会为会友，并不就是得救的意思。怎样才有得救的确据，肯定自己的名字纪录在上帝的生命册上？（启三：5，二十：12，15，腓四：3）__________

 

    我“信”圣而公的教会 -- 我可以信上帝，信耶稣基督，信圣灵。但我可以信一个“不是合一，而是分裂；不是圣洁，而是污秽；不是大公，而是分派；不是使徒所立，而是有权势的人所立”的教会吗？看启三：4 – 5。

 

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简明归正神学 - 教会论
第五课 - 教会的合一性

 

 

温习：

    在教会的四个身份特征中，我们已经看了三个，就是使徒性、圣洁性和大公性。使徒性指的是教会的根基；圣洁性指的是教会运作的平台；大公性指的是教会的国度疆域。

 

    谈到大公性时，我特别强调大家要肯定自己有大公教会的国籍，因为有地方教会的会籍不代表一定得救。信上帝叫耶稣从死里复活和口里认耶稣是主（罗十：9）是我们入籍大公教会的唯一条件。

 

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教会的合一性

    约十七：20 – 23 “也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样。”

 

    弗四：3 – 6 “用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望。一主，一信，一洗，一上帝，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。”

    这样的合一是组织上的合一，如天主教的“教职阶级组织”吗？（不是）

 

    教会的合一并非外形组织的，乃是一种内在的属灵的特质。这种属灵的合一是建立在真理上，“求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。”（约十七：17）由于各人的成圣离开完全还有一段很长的距离，所以教会的属灵合一，就目前的光景而言是一个事实，但是要达到最高的合一，则是将来仍待实现的事。

 

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单一性与多元性

    教会的单一性，如中国三自教会的自诩不分宗派，好吗？教会彼此之间的一致性，并非一定理想，反而有可能发展出恶的后果，不但不能增加其荣耀，反而会减损，因为这样的合一只是一种拘泥虚套的外表主义、礼仪主义和律法主义。

 

    教会的多元性，如目前的宗派林立，反而使真理发扬光大，愈辩愈明。

 

    为什么有那么多宗派呢？圣经里的基要真理都是浅显易懂，问题只是一些枝节的理解，才会导致宗派之别。何以有枝节呢？为什么上帝不让我们清清楚楚看见那座山呢？其实山已经清清楚楚放在那边，“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”(雅一：17)只是云雾太多(罪)，要靠上帝的恩典使云雾消散。因神学的枝节导致宗派之别不是一件坏事，这是上帝的怜悯所容许的，一来叫真理愈辩愈明，再来叫那些与枝节的解释有认同的，能在一起敬拜上帝。这总比因人的软弱，在同一间教会分门结党来得好。这好比过去的大家庭，是由许多小家庭组成。平时各自为政，发挥各自所长，但都是从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一个圣灵，是上帝所喜悦的大家庭。

 

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合一或分离？

    圣经除了教人合而为一，圣经也教人“分别为圣” – “你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”（林后六：17）（Paradox）

 

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简明归正神学 - 教会论
第六课 - 教会的荣耀和不可摧毁性

　

温习： 

    教会有四个身份特征：

    一、使徒性，这是教会的根基；

    二、圣洁性，这是教会运作的平台；

    三、大公性，这是教会的国度疆域；

    四、合一性（又是多元性），这是教会的组织形态。

 

图解：

  

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教会的荣耀

    把四个特征加起来，教会的荣耀是没有任何世界上的组织结构可以比拟的。圣经说：

 

    一、诗篇十九：1 – 6 “诸天述说上帝的荣耀。。。” – 上帝透过创造彰显他的荣耀。

    二、约十七：1，4-5，10 “愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。。我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。。。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。。。并且我因他们得了荣耀。” – 主耶稣的救赎世人荣耀上帝，自己也得了荣耀。

    三、弗三：21 “但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。” - 上帝透过教会彰显他的荣耀。“在教会中”得着荣耀可以和“在基督里”得着荣耀相比，可见教会在上帝的眼中是何等尊贵！

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教会的不可摧毁性

    从外表上看，教会是很脆弱，难以跟军事强权相比。历史上的国度此起彼落，最伟大的列强成立不久后就消失了，但教会虽历经世代却永远长存，教会是不可能毁灭的。

 

    太十六：18 “。。我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过他。。”

    弗一：23 “教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。”

 

    在世界上无数的组织当中，耶稣基督唯独称教会是属乎他的，所以他待教会，“总是保养顾惜”（弗五：29），绝对不让任何人或强权毁灭教会，因为“阴间的权柄不能胜过他”，可见教会具有强大无比的能力，是无敌的，不可摧毁的。