圣灵，祷告，复兴

愤怒的刺猬

圣灵与三位一体

 

    这位真神是绝对的、独一的，创造的神是他，救赎的神是他，启示的神也是他；但这位独一真神是以三个位格(或者在原有的三个位格里面)表达这三种层次的工作。圣父、圣子、圣灵都是创造者，都是救赎者，都是启示者；但是若着重位格的话，就强调圣父创造，圣子救赎，圣灵启示。

 

    当我们着重位格的不同功用的时候，并不等于在某一个功用上其它的两个位格没有参与那个工作。我们讲「耶稣是救主」时，不等于说圣灵、圣父不拯救；我们讲「我信上帝，全能的父，创造天地的主」时，不等于说圣子、圣灵没有创造。所以当我们讲「神是创造者」、「神是救赎者」、「神是启示者」时，三个位格都在这三个大的工作里面有份。当我们着重位格时，父是创造者、子是救赎者、灵是启示者，或者说透过基督的救赎我们与父和好，而透过圣灵的启示我们就明白基督的救赎。总结起来，如果圣灵没有启示，我们就不能明白基督的救赎；如果基督没有救赎，我们就不能明白上帝创造的整个计划。上帝的创造之工，是透过基督的救赎成全，而这个工作又是透过圣灵的启示才使人明白神是创造者、神是救赎者、神是启示者。

 

愤怒的刺猬

当我们提到「圣灵、祷告、复兴」时，我们先定下一个很重要的原则 -- 我们讨论圣灵，也就是在讨论神，因为他是三位一体上帝的第三个位格。这一点弄清楚了，我们要再问一个问题:「圣灵是谁？」曾有一个人问我:「圣灵是什么？」我气死了!「谁」和「什么」是完全不一样的！他因为不明白所以那样问，但问的时候也把他的不明白表现出来了，这是很正常的。有位会督要了解某个教会的主日学到底好不好，他就问教会的主日学学生说:

 

「第一个人是谁?」

「亚当」，答对了。

第二个问题:

「以色列第一个王是谁?」

「大卫」，又答对了。

第三个问题:

「谁弄倒耶利哥城的？」

有个孩子说:

「我没有份，不是我！」

 

    其它孩子也都纷纷否认。会督很生气，写信给该教会的执事会说:「你们的主日学对耶利哥城的事情完全不懂，答得很奇怪！」执事会回信说:「会督请不要生气，如果要我们赔款，我们教会会预备一点钱，可是耶利哥城真的不是我们推倒的。」他们根本对问题都不懂。照样，那个人问：「圣灵是什么？」的时候，连他的不懂也问出来了。圣灵不是「什么」，圣灵是「谁」。当你明白三位一体，了解圣父、圣子、圣灵是独一上帝的三个不同位格的时候，你就知道不应问「圣灵是什么」，而应当问「圣灵是谁」才对。

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差不多十八年前，我在台湾讲道的时候，有间教会周报上的讲道摘录把我吓一跳，里面说:「三位一体不难了解，什么叫做圣父、圣子、圣灵呢？就是上帝以肉身的身份来访问我们的时候叫做圣子，他升天的时候再以生命的灵的身份进到我们里面叫做圣灵。」对不对？完全错！听的人听不出，编写周报的人也没有发现这是错的，看的人也多数「阿们！感谢主！」圣父化身成为圣子，以后再经过复活化身成为圣灵，这是完全错误的圣灵观。

 

    李常受在他的书里说：上帝从前是个「生的」上帝，后来就慢慢变成一个「熟的」上帝(好像煮过了一样)。他说:「上帝本来是「生的」上帝，经过了道成肉身、死、复活，以后就三一神终极完成变为「熟的」上帝，就以生命的灵进到我们里面。」所以聚会所的三一神论从起初的根基就很脆弱、很多毛病的，再加上以讹传讹越来越厉害，变本加厉。今天神论的错误常常出现，屡见不鲜。

 

    印度尼西亚有个回教领袖后来变成基督徒，他常常对回教徒说:「我们不要再反对基督教，因为他们的道理与我们的可兰经有很多相同的地方。」于是就引经据典拉拢基督教和回教。有一次在我的福音神学讲座，连续八天，他每天来，从早到晚的讲座，他每场到。成了基督徒后，他热心为主工作，把他传讲的东西都写成书，他把那十本书送给我。我看了其中一本，吓一跳，他的神论大有问题，他说:「回教徒问我：怎么了解三位一体呢？我就对他们说：很简单，在家里的时候，我是父亲；开车到公司去的时候，我是司机；到了办公室，我是经理，所以这个叫三位一体。」对不对？很简单嘛！他开车的时候是一位司机，这个司机回家变成一位父亲，这个司机到公司里面是经理，所以三位一体就是这样简单。他以为他已经了解到所有神学家没有办法讲清楚的，他以为他比别人更厉害，把真理这样简明地讲解出来了，其实是错误的。

 

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 黑格尔说「三位一体」是什么呢？他说，父表示「正」，子表示「反」，而灵就表示「合」；正、反、合(thesis，antithesis，synthesis )这三个程序的总结合就叫做三位一体。他说:「历世历代众教父所盼望解释而没有办法解释清楚的，我已经解释清楚了。」我看完马上说:「主啊，求你赦免他！」因为他不但不清楚，还把神放在「过程」里面，再把神的位格和过程接连起来，这是一个非常错误的哲学思想。

 

    三位一体是独一的神，三个位格自我启示的真理超过人理性所能了解的，可是，虽超乎理性，却不违背理性(beyond the rational but not contrarational)。这好像不合乎理性的原则，却是真理的本体。神是独一的，「独」的意思就是「无可比拟的」。所以当我们讨论神，讨论三一神论，讨论圣灵论的时候，我们是在讨论一个本质，这个本质是根本不可能模拟的(no analogue )，你不能说「上帝就像这个」 、「像一块冰」，或者像其它什么。不！神就是神，没有可以与他类比的！当我们提到圣灵时也是如此，因为圣灵是神，所以我们要以敬畏神的态度让他一面光照、启示我们，一面使我们顺服他所启示的圣经，从其中找到认识他的真正基础。

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从圣经所使用的「名称」来认识圣灵

 

    接下去我们要从圣经里面，圣灵启示他自己的时候所用过的名称来了解。

 

一、有动能的圣灵

 

    圣灵是谁？圣经里面的名称多的不得了，创世记第一章就提出了「神的灵运行在水面上」，在第一次把自己启示出来的时候，圣灵就启示了两方面，第一：他的神性，神是他的源头；第二：他的动性，他是动力的圣灵(the dynamic Spirit )。这位从神而来的灵是有动能的灵，所以当我们提到圣灵的时候，这个最基本的、最原先启示的观念要先抓住。我们讨论谁？我们讨论神，第三个位格，他是上帝。我们讨论谁？讨论这位有动能，能产生一切动力的源头，神的自己。

 

    教会不尊圣灵为神是错的，教会没有体会到圣灵的动能也是错的。今天有许多的人不能接受传统教会的原因，是因为传统教会里面冷冰冰的、文诌诌的、讲八股的，而且也看不见灵的工作。当他提到看不见灵的工作的时候，这句话似乎表现出他已经很明白什么叫做「灵的工作」，可是如果你更深一层问他:「你观念中所想象灵的工作是什么？」他马上就把在灵恩运动里的那些现象搬出来，因为那个就是他对所谓「灵的工作」的认识。圣灵真正的工作就只是灵恩派教会表现的那些吗？一个大的问号在那里，你不能随便接受，你要回到圣经里面。

 

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由于某一些教会对「灵」不愿意讲解、不愿意体会，或者没有什么表现，就引起一种反动 -- 有些人就去追求很有动能、看起来好像是「灵」的那些现象。在莫衷一是的中间，基督徒要怎么办呢？进到传统教会中，所看到的就是牧师、执事分门结党、勾心斗角的事，看不见灵的工作；而在另外一边看到的是热腾腾、感情冲动，有许多所谓的经历、异象，好像是灵的工作。从现象来看，我们很容易就认为后面这个大概是圣灵的工作。肯定吗？不肯定，但大概是灵的！前面那个呢？肯定不是灵的！在「肯定不是」和「大概是」的中间，「大概是」的吸引力就大的多了!所以我们要好好分析，到底圣灵的工作是怎样的？到底圣灵的充满是怎样的？到底圣灵的复兴是怎样的？免得我们离开了圣经，却接受了普遍观念中的一些偏差。

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我不愿意维护任何一个人，因为我的责任不是与人的关系；我愿意维护神的道、传讲神的道，因为我的责任是关心与神之间的关系。我照着神给我们的启示来讲明真理，让这世代的人明白圣经真理的究竟。在离开世界以前，我们要尽量交待清楚，免得则必因为我们而绊倒、出差错，那我们的罪就很难挽回了!

 

    圣经告诉我们，圣灵是从神而来的灵，是耶和华的灵，是运行的灵，是动能的灵。圣灵是有动力、是有动能的，是圣善的动力的开始。圣灵在创造上运行了他的动能，圣灵在救赎上运行了他的动能，圣灵在启示上也运行了他的动能。所以这位圣灵在神的三大工作上都是大有能力地与父、子同工的。我再讲一次，圣灵在创造的工作上，在救赎的工作上以及在启示的工作上，他都运行了他极大的动能，所以这个大的动能就把神那三大工作成全了。这位有动能的上帝，就是圣父、圣子、圣灵一同行了只有神才可以做的工作 -- 创造之工、救赎之工和启示之工。

 

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二、主的灵

 

    从旧约到新约对圣灵无数次的记载中间，我们还可以看见其中启示了很多重要的真理。他叫做「上帝的灵」(参:创一：2)、「主的灵」(参:林后三：17)，这表示他是从主而来的、从上帝那里出来的，所以神是圣灵的出处、源头。可是，如果圣灵是从主出来而被称为「主的灵」，从神出来而被称为「神的灵」那么，「主的灵」是主吗？「神的灵」是神吗？你说「神的灵」是神的「灵」，「主的灵」是主的「灵」，那么，如果灵从主出来了，主还有「灵」吗？你明白我的意思吗？如果灵是从主出来的，主还有灵吗？一问这些问题就表示我们的思想多么有限、多么矛盾，因为我们在空间的限制中间显示出我们的有限观念，我们在数学的、数理的、空间的限制中间显示出我们的有限观念。

 

    我举一个很简单的例子：当录音带把里面的内容放出来的时候，录音带里面还有没有内容？一减一等于零，可是，你听完了一整卷的录音讲道后，录音带里面却还有一整卷的录音讲道，对不对？当这里面的内容变成一篇信息，从扬声器播出来的时候，那一篇东西没有损失，还在里面呢！这个是「超数学」的定律。当花的香味从花出来的时候，花的香还存在花里面。这些都只是比较靠近的表达，但从本质上是根本不可能完全表达得出来的，我不过是尽量表达而已。所以，当神的灵从神出来、从主出来时，就表示神没有灵了吗？不！神本身就是灵，从神出来的灵也是灵；那么，从神而出的灵出来的时候，神还是灵吗？还是灵！(The Spirit which is from God is God，when the Spirit of God proceeds from God，God still is Spirit.)这是很奥妙的事情，神还是神。「神的灵」从神出来，神还是灵，而从神出来的灵也是神。这不只是奇妙而是奇怪，因为不容易明白。为什么「神的灵」是神呢？为什么「主的灵」是主呢？主就是那灵，那灵是主。不但如此，被那灵感动的才能称耶稣是主。主就是那灵，神是灵，而从神出来的灵也是神。

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既然从神出来的灵是神，那么，人的灵是从神出来的吗？不是！是神「造」出来的。而神造我的灵，我是不是神呢？不是！我乃是神的形像。为什么？因为我与创造我的神之间是创造者与被造者之间的关系。这个关系就存在着一种本质上的差异，成为神人之间的鸿沟，所以「造」与「被造」之间有永远的、绝对不相同的本质上的差别。人不可能有一天变成神，为什么呢？因为被造的即使是被救赎到最完全的地步还是被造的，而创造者永远是创造者。李常受认为「我们的灵与上帝的灵变成一个灵，以后我们就变成神」，那是他异想天开、胡说乱讲，根本没有这样的可能。人被救赎、被成全以后还是人，还是受造者；在永恒里，我们与神之间还是「创造者」与「被造者」的关系，没有办法跳跃，我们只能与他联合，没有办法与他同质。

 

    所谓的「联合」是union，所谓的「同质」是unity，联合不是同质(Union is not unity )。我们是透过基督的死、复活与我们的神联合，但我们不能变成神的本质，我们不可能与他成为神性与神性之间的合一，因为我们与神之间有「造」的层次隔开了。但是圣灵没有，圣灵与圣父之间的关系是：圣灵是从父出来的灵，中间没有「造」的层次，所以，灵也是神。圣父是神，由圣父而生的圣子是神，从圣父而出的圣灵也是神。所以这位神是父，那位神是子，另外一位是灵，这是三个不同的有神性的位格，却不是三个神，而是一个神。这很难了解，但就是因为很难了解才是神，不然神就太简单了。感谢上帝,圣父、圣子、圣灵。

 

愤怒的刺猬

「基督论」和「圣灵论」中间有一个很奇妙、很难明白的事情：为什么神是神，神的儿子也是神呢？很简单嘛，人是人，所以人的儿子也是人，共两个人啊！是！因为你是有限的、受造的、有身体的，所以人是人，人的儿子也是人，两个人有两个身体。但，他是灵体，灵没有空间的限制，所以神是神，神的儿子也是神，却不是两个神，是一个神。正像一篇信息从两个录音带播出来的时候，虽然各有一篇信息，其实却是同一篇信息，你明白吗？那个「一」是本质的一，那个「二」是分体的二。照样，上帝的第一个位格是圣父，第二个位格是圣子，第三个位格是圣灵；三位一体的上帝是三位本质相同的、是一个源头的、是一个本体的上帝。圣灵也是如此：神是神，从神出来的灵也是神；正像神是神，神生的儿子也是神。神的灵从神出来也是神。神论清楚了，接着慢慢讨论圣灵论就可免去许多偏差。

 

    有一些人常常怪我，听我讲一篇东西，以为懂了，听来听去越来越不懂。其实我不是故弄玄虚使你越听越觉得复杂，我是要把一些绊脚石先给你清除掉，等到有一天你碰到那块石头的时候，就发现原来那条路早就被人走过而且走通了，你不需要在里面卡住。所以你要把这些很难听的东西再听一次、两次、三次，你通了以后，就很少人可以迷惑你、动摇你，你不但自己站稳，还可以去坚固别人，去帮助那些受迷惑的人回头。