基督徒感情的圣化下篇

纯真乃缦

那现在接下去十分钟，我要谈到哲学的问题，在东、西方的哲学，都曾经有一个很特别的时代，而且很奇怪的，是同一个时代，讨论人与动物的分别在哪里。这很奇怪的，每次我把东方、西方作比较的时候，把这个历史从耶稣之前，耶稣之后再做比较的时候，我发现，有一个东、西线的平衡点。有一个中线，古今线的平衡点，所以基督一千以前，基督一千年以后，产生什么事。基督六百年以前，基督六百年以后，产生什么事。基督三、四百年以前，基督三、四百年以后，产生什么事，这些都有相当的平衡在里面。这个是历史的有机性，这个不是数学的有机性，这是把历史当做一个有机体来看待的一种想象，而这个不是科学的根据，这个是生命的经历。

 

所以，主前一千年，西方出了琐罗亚斯德，主后一千年我们就看见产生了文艺复兴运动以前的苏格拉底，主前五、六百年产生了孔子在东方，五百年，在西方苏格拉底，主后六百年产生了穆罕默德，这个六百年跟六百年，就形成一千两百年的一段特别的宗教跟文化结合的时期，以前就没有这样，以后也没有这样。以后呢，主后六百年以后，穆罕默德以后，就没有什么最伟大的宗教再产生出来。但主前一千年在戴维的时代，也就是写诗篇的时候，那么，一千五百年的时候，就是那个是摩西的时代，一千五百年以后，就是马丁路德的时代。所以这期间的关系，这可以发展一门很伟大的学问，我今天没有机会讲。我在归正学院第一个学期，一九九六年开幕的那一课，我是讲有关于历史的这些知识的，那我们今天就继续讲下去了。

 

所以当人类在什么时候讲人性与动物不同的地方呢？而且是东、西同一时时代？就是亚里士多德的时代，这个很特别。亚里士多德在西方思考一的问题，人与动物之间真正的不同是在哪里？而在同样一个时代，差不多同样的时期，是中国的孟子也在想，人与动物分别的地方到底在哪里？这个很不约而同的。孟子没有坐飞机找过亚里士多德，亚里士多德也没有打电报，问孟子「你的看法如何？」他们是根本两个世界，完全没有机会讲。直到两百年以前，韩德尔生在德国，巴哈生在德国，他们同一年生，相差只两个礼拜，而死的时候相差九年，这两个人一六八五年生，一七五０年巴哈死，在这六十五年中间，同样在德国，两个人连见一次面的机会都没有。彼此认识，彼此知道，也约定了两次，结果两次都约不成。为什么呢？因为巴哈迟到一天，韩德尔很准时就把他抛掉，不管他了，因为是你迟到的。所以两个人从来没有见过面。

 

照样，如果是连同一个时代的德国人，同样彼此认识的都没有机会，何况亚里士多德在西方，孟子在东方，有机会见面，讨论，思想，交流，或者交换他们之间对人性的认识，对人性的体会，这是不可能的。

纯真乃缦

那么，亚里士多德想什么呢？亚里士多德对人性的了解，一定是受了他的老师的老师的影响。亚里士多德的老师是柏拉图，柏拉图的老师是苏格拉底。而孟子的老师的老师就是孔子。所以，这样，孔子是东方的苏格拉底，而苏格拉底是西方的孔子，相差几十年的时间。那孔子在东方发展人伦，伦理，人性观的哲学。照样，苏格拉底在西方发展，人伦，伦理，人性观的哲学。而苏格拉底提到「知识要从认知自己开始」，而孔子说，「知识要从你知就知，不知就不知，才叫做「知」开始。」所以这两个人连知识论都有一些相同的地方。

 

那么，在苏格拉底以前，整个希腊的哲学所讨论的，所研究的范围，是根据对自然的观察，而观察者是人，受观察者是自然，所以人以主体的身份，去观察客体的自然，这是整个希腊哲学的方法论的位置的问题。而人在希腊变成宇宙的中心，因为人去思想大自然，人去研究大自然，人去观察大自然。所以我是以自然的主人的身份，来把自然当做我研究的对象的客体地位，来观察，来思考，来计算，来分析，来探讨。这就是人在宇宙中间，把自己当做主人的一个开始。

所以呢，苏格拉底以前，所有的哲学家所讨论的问题，最重要的题目，就在书的题目里面，以两种书表现出来，第一、他们所写的书的第一个题目，论自然。自然是什么？自然里面有什么学问？有物理的学问，有地质的学问，自然里面有天文的学问，有地理的学问。所以天文、地理、地质、物理，这些的观念都在他们探讨之中。这样呢，就产生了「自然科学」的这种学问系统。

 

第二个，他们在研究自然的时候，就发现自然是有运行的规则的，这些规则是不改变的，而且经过了多的观察，每一年同一个时期，差不多太阳的位置就在那里。每一年同一个时期，差不多气候的温度就在那里，所以这个周而复始的原理是不能随便用我们的自由去推翻它的。我们只能接受，我们只能承认，我们只能接受这是事实，所以把这些现象所彰显的实际的周期把它算出来，然后从其中规划出，从其中归纳出其中的规律跟原则是什么，所以他们的第二本书的题目就叫做princple，这个是希腊哲学最重要的两种书的题目。第一、论自然。第二、论原理。

纯真乃缦

所以，凡是发现原理的人，就更了解自然；凡是掌握原理的人，他们会顺应自然；凡是会利用原理的人，他们就会使用自然。所以，这样呢，你可以用比重的定律，查出这块黄金里面，到底有多少成分是黄金，有多少成分不是黄金。你可以用比重的定律，查出这个关连，我不必用别的办法把它剖开来，把它熔化，我就可以知道，里面到底有多少掺杂的物质在里面，占了多少百分比。所以，比重的定律就变成化验，了解工匠中间有没有偷工减料的这种欺骗的行为的一种学问了。

这样，把这些学问归纳起来，都是从一个字开始的，那个字叫做logos，logos 变成知识的时候，就是 logic，geology, 语言学有原理，地质学有原理，病理学有原理，医学有原理，生物有原理，天文有原理，化学有原理，物理有原理，这都是 logic logic, logic。

 

那么呢，当他们研究这些大自然的原理跟大自然的现象之后呢，到了一个人产生出来，这个人就问整个希腊的文化说，「你们什么都要知道是吗？你们什么都要明白是吗？你们研究天文地理，你们研究地质，研究物理，你们研究气象，你们研究动物，但我请问你，你有没有研究另外一件事情？你自己是谁？」人什么都不知道，什么都要知道，但是人呢，不知道自己是什么，这是最大的可怜！所以，真正的知识不是外界的，是内界的。真正的知识，不是人以外的自然，是人里面的自己。

 

所以对自然有知，而对自己无知的，还是无知。要对自己知，你的知，你才有基础去知别的。因为知万有的人是谁，而人不知自己是很可怜的。所以呢？他就用一句话，如果你什么都知道而不知自己，你是很可怜的。所以，严格的说，苏格拉底的贡献就在这里。苏格拉底对整个人类最大的贡献，就是哲学思考的转移方向，就是从「向外求知」，变成了「向内求知。」要知道外界事物，你应当知道你自己能知的这个人到底是谁？所以，这样呢？苏格拉底前，苏格拉底后，这两句话，就是成为历史的分界线，历史的划时代，历史前后，就从「认识自己」做一个改变历史的一个新的开始。你明白了吗？这样，苏格拉底以前，就没有所谓人类学，人文学，伦理学，人对自己的研究，对自己的了解，这是一个很伟大的开始.

纯真乃缦

照样的，孔子也是如此，孔子在东方，就是要思想人，人在社会中间有几种关系呢？人与人的关系是笼统的，但人的中间有长辈啊，长辈有两种啊，一种是官员、政治国家的长辈，就是做君王在上的，我们都要顺服他，我们都要尊崇他，我们都要行他的命令。圣旨下来的时候，无人可以抗拒。那么，下对上要怎么样呢？那么，上对下又要怎么样呢？难道我做人只有对上有责任，上对下没有责任吗？所以，学生问他说，「有哪一句话我们终生可行的？」孔子就说「忠恕而已」（参：《论语》里仁第四）。上对下要恕，下对上要忠。那么在家里面有没有上下？有。父母在上，儿女在下，所以下对上要忠，孝。下对上要恕，要爱。所以这样呢，就产生人伦关系的探讨。

 

孔子以前，人伦关系不是没有，因为中国的周朝是很注重礼节的。所以在皇帝面前有韶乐的演奏，在人与人之间有礼节的表达，是非常注重的。但是把它理论化，变成一个伟大的系统，孔子是第一个人。所以呢，君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，大家说「君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友」，就产生五伦的伦常，五伦之间的伦理，这样呢？对人的研究，对人的责任，孔子就开始了。

 

但是，很奇怪的。苏格拉底没有告诉我们，人与动物分别的地方在哪里。所以，知道人是要认知自己，但是怎样认知，认知到怎样特点的时候，没有讲出来。照样的，孔子说我们要仁爱，与人之间要有仁爱，有慈悲，有彼此之间的关系，但是人到底与动物之间不同到哪里，孔子也没有讲出来。所以呢，结果过了差不多一百年以后呢，希腊的亚里士多德，过了差不多一百五十年以后，中国的孟子就提到这个问题了。所以这个是历史中间很特别的两个人，代表东、西方，代表同样的时代，但是对整个永恒性的人性问题的交待。所以呢，亚里士多德就提出来了，人与动物不一样的原因在哪里。他说，就是那一点，这一点是什么？---- 理性。人，不但会知，而且会用「理」去推测什么叫做「知」，用理则的原理，去明白知的可靠性，所以这个「理则」，就变成了一门学问，这是从亚里士多德开始的。

 

那么，「理则学」英文就是 logic，logic 这个字为什么翻译成「理则学」呢？不是我翻译的，是孙中山先生翻译的。孙中山先生在这一件事情上，实在是很伟大，因为所谓的「理则」就是用中文字里面两个字，「理的原则」叫做「理则」，logic is the principle of the reason. 你对整个思考功能，里面的思考线索，有什么原则去指导的时候，那个原则就叫做「理则学」，就叫做 logic。那么，这样呢，发明 Syllogistism，三段论法，逻辑推演的这些演绎的办法，就从亚里士多德开始的。归纳的办法不是亚里士多德开始的，但我今天不是在这里教哲学，因为归纳要等差不多两千多年，在另外一个英国人身上培根(Lord Francis Bacon, 1561-1626) 再重新提到了。所以，亚里士多德提到了「演绎法」，到了培根的时候，提出了「归纳法」，那你们校园团契就明白什么叫做「归纳式」的查经，这是查经的诸多方法之一。其实这个方法，是还是比较基本的，没有太深入的东西。继续讲下去了。

纯真乃缦

那么，这样呢，亚里士多德的演绎法，就变成西方「逻辑之父」了。那么，人之所以是人，因为人有逻辑思考的功能，人有演绎的功能，人可以用思想找出一些原理的理则，用这里来证明人与动物是不一样的。没有一个动物会产生理则，没有一个动物会运用逻辑，没有一个动物会用理性，因为牠们没有理性，所以牠们不是人。人之所以是人，是人有理则的功能，人有思考的可能，人能探讨自然，自然不能探讨人，人能研究地质，地质没有办法明白我是什么。人可以思想太阳、月亮距离多远，太阳不知道我跟我的太太距离多远。它们是一个死的自然，我是一个超过自然的活的功能的理性，能够发挥研究的人，这是西方。所以西方就在理性，就在知识，就在研究自然的事情上，遥遥领先东方，你看到了吗？

 

直到今天，你的孩子毕业以后，你送他到摩洛哥 (Morocco) 去读书吗？ 你送他到毛里西斯 (Mauritius) 去读书吗？你送他到马达加斯加 (Madagascar) 去读书吗？不会，你会送到德国、法国、意大利，或送到荷兰，送到英国，送到美国。为什么呢？因为这些高度理性发展的国家，就因为这样。人之所以为人，因为有理性，这是西方的结论。

 

那东方的结论是什么？人之所以为人，因为有良知。这样呢，孟子在整个人类文化上最大的贡献，不是因为他承继了孔子的思想，而是他发挥了人性中间的良知论。 the theory of conscious，这个是孟子最伟大的特殊的地方。有许多人认为，孟子是比较站在人民的一边的民主的哲学家，但我老实告诉你，这个不过是表示他对人民定位的时候，相当尊重人性这一点罢了！他并没有真正站在民主的这一方面。因为孟子的学说，直到民国的时候，不是对孙中山影响最大的，对孙中山影响最大的是耶稣基督，而不是孟子。所以孟子只讲过一句话，「民为贵，君为轻，社稷次之」.这个社稷次之，百姓在上，君王在下。

 

所以呢，总统，皇帝都是低级的，百姓的声音是最高级的。当百姓大发脾气的时候，就表示他们正在代表上帝，不满意这些领导人，所以，百姓的权柄是大的，百姓是很尊贵的。但是呢，孟子的思想，到底有没有推衍出一个尊重百姓，让百姓决定政权的社会呢？完全没有！所以这个是他偶尔提到了「民」，就是人，百姓之间的权柄，结果不是真正走民主路线的一个人。

纯真乃缦

好，我们现在继续讲下去。但是孟子最伟大的，照我看是对「人性论」的了解，所以他有四句话，这四句话就提到良心是人与动物分别的地方。人之所以为人，为什么呢？因为人有「恻隐之心」。恻隐之心，也就是会感动，会同情，会了解，会体恤别人，这个是人，这个叫恻隐之心。第二，人有羞恶之心，什么意思呢？你做错事，你会害羞，你会不好意思，你会自己责备自己，这个是羞恶之心。这表示人之所以为人，人性有的第二方面。第三，人有辞让之心，你看见比你更尊贵的人，比你更长辈的人，比你更年老的人，比你更需要的人，你会礼让，让别人先。你尊重别人，你让别人在你之前，这种礼让之心就是人性的第三部份。第四方面，人有是非之心，你能知道，判断这个可以，这个不可以，这个对，这个不对，这样好，那样不好。这些东西，关于道德选择，善恶抉择的这些功能，是动物没有的。

 

所以，人之所以为人，从孟子的思想来看，就有这个良心里面的四大功用。第一，你能感动，你能同情，你能体会别人的需要，这也就是恻隐的这种功能。第二、你自己做错的时候，你会羞耻。有人说，苏哈托家里，什么都有，就是缺乏一样 ----羞耻，所以他的孩子贪污，也不懂羞耻。他们开飞机公司，航空公司，用国家的油，几年没有付一笔钱，他也不感到羞耻，他们用各样的办法要人家把赚的钱多少归给他们，他开口的时候也不羞耻，什么都有，就是没有羞耻。一个没有羞耻的人还是人吗？一个不懂得羞耻的人，还是人吗？当然，太过羞耻的人可能是敏感的人，但完全没有羞耻的人，不是敏感的人，是「无感」的人，而「无感」的人根本不是人。所以，羞恶之心，辞让之心，是非之心，恻隐之心。

 

恻隐之心是什么呢？你说是「同类爱」吗？我再说，同类爱连动物都有，而同类爱不是人性。人性中间按照上帝的形象样式被造的时候，有恻隐之心，这是人性。所以孟子很伟大，他发现了圣经所讲的，圣经说什么呢？「人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心肠肺腑」（参：箴言：20 章 27 节）。当你心灵的深处，有一个声音对你说不要的时候，就表示你有道德责任，遵行那个声音。而那个声音是什么呢？德国人等到两百五十年前康，德才说，「这个是上帝在人心里无上的命令」，这个命令，在人心里是谁给的呢？是教育的结果吗？从弗洛伊德 (Sigmund Freud, 1856-1939) 的思想，是，是教育的结果。但我们不接受，因为那些从来没有受过教育，在野蛮地方你把它带进社会一下子，他马上就这样的萌芽，这是与生俱来的，神放在人内心里面的。良心的功用，就是人是照着上帝的形象样式造的一个真正的记号。

 

所以呢，康德在他的《纯理性批判》那一本书的序言里面说，有两件事使我越来越惧怕，第一、闪着星光的天空，我越看越害怕。第二、在我胸膛里面话的良心。我越想越害怕，怎么里面有一个这样的声音？这两件事，就是神存在的印证，这两件事使你一定要想清楚，上帝是存在的。外证，被造的万有。内证，说话的道德良心。这是人与动物不同的地方。

纯真乃缦

当孟子说，如果是我的孩子掉在井里，我看了很同情他，但是如果是别人的孩子呢？我同情不同情？一看，诶，不是我的孩子。与我无干的。但是我的人，他也是人，虽然不是我的孩子，与我没有关系，他死了，我家里没有损失，但是站在人性上，我看见他，我动了恻隐之心。这就是人之所以为人的地方。仁者人也，孔子哲学的思想，孟子这样的描写，正是圣经所记的。已经超过了人性爱，那是compassion，对别人感情的同受，同感，passion 就是「激情」，热情，com 就是一同。compassion，一同有感受，别人感到痛苦的时候，你与他感到一样的痛苦；别人焦急的时候，你与他一样的焦急，别人哀哭的时候，你与他一样的哀哭。这种 compassion，company co-passion，一同的感情，这是很伟大的，这是很需要。

 

我们今天同情心如何？我们今天作为人，我们对别人的需要，别人的困难，别人的痛苦，别人的哀哭，有什么感受？罗马书第十二章说，与哀哭的人要同哭，与喜乐的人要同乐（参：罗马书：12 章 15 节）。这个是 compassion。那么，别人需要的时候，你无动于衷，你不像人，你连同类爱都没有。但是别人的需要，甚至是你仇敌的需要，仇敌的困难，你都有一个人性的超越，敌友之间关系的大同思想的怜恤的时候，那你就像耶稣基督了。「怜恤人的人有福了；因为他们必蒙怜恤。」

 

亲爱的弟兄姐妹们，我们今天应当求主给我们得回原先被造而有的感情，再加上救赎之后我们怎样恢复，再加上圣灵引导之后，怎样丰盛起来，圣化起来，我们才能荣耀上帝的名。一个没有同情别人的人还是人吗？一个没有体恤别人的人还是人吗？我们有许多的人做人做得非常绝，做得非常的恨，因为我们一点不留情，对别人一点不同情，对别人一点不了解。「世人哪！耶和华已经指示你何为善，祂所要的是什么，是要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的上帝同行」（弥迦书：6 章 8 节）。

纯真乃缦

好怜悯，怜悯人的人有福了，怜恤人的人有福了。那么，既然怜恤不是同类爱，既然怜恤不是施舍建立的自义，既然怜恤不是假冒为善的慈善。那么，怜恤是什么呢？怜恤是不求己意，不建己功，不钓已名，完全存着纯粹，清洁的动机，愿意分享自己的生命，牺牲自己的利益，来使别人从我身上得着帮助，这种怜悯的心，就叫怜恤，你有吗？你一定有的，你本来有的。我今天问的不是你为什么没有，我问的是，到底什么东西已经遮盖了你原有良善的心，什么东西已经削弱了你怜悯别人的心，什么东西已经使你变成到今天变成这样刚硬，硬着心，铁面无私的无情的对别人，你到底为了什么？

 

我刚生第一个孩子的时候，我很想马上抱她，我从小就很喜欢小孩子，到今天还是一样，我看到小孩子我就很喜欢，有时候就对着他笑笑的，坐飞机的时候是如此，但调皮我会打他一下。虽然不是我的孩子，我也会管他一下的，就是出于一个爱，出于真正关怀喜欢孩子。但是等到自己生孩子的时候，我打电话，「生了没有？」还没有。那个时候从美国打电话，到到印度尼西亚，苦死了，要坐在那边等三个钟头，五个钟头，那我去讲道怎么能等呢？所以叫那个 operator 接电话，我就要坐在那边等等等....，所以还没有生好。我在那边打电话很贵很贵，我就等下个礼拜我再打。再打的时候，「生了没有？」生了。「什么时候生？」六天以前。唉呀！原来我上次打了以后，一天她就生了。那么，我也不能赶回去，为什么？因为我已经约定了一百天在美国布道，所以有二十多个城市，一百天每一天讲道，讲完一百天，第一百零一天回去。那么，那个时候，想不到这是一年前定的日期，但耶和华的时间，非同我们的时间，所以孩子生出来的时候，我刚好，刚刚去讲二十五天，所以还有两个半月。哦，我急得不得了！心急如焚，天天盼望快快回家，归心似箭，但是没有办法，心里有一个箭，但是脚上是一个木屐，坐的是牛车，还有七十五天，一直等等等等.... 。 一直想象我的孩子什么面孔，什么样子的，那等她寄照片来要等好久好久的时间。

 

过了七十五天，两个半月以后，我真的要回去了，回去以前有一个很好的歌剧，多停一天就可以看那个歌剧了。所以，林望杰就对我说，「你不要回去，多停一天好了。」我说「我要看孩子。」「你多一天好了。」我就好啦，就多一天，反正一天嘛。她已经等了两个半月，两个半月再多一天就多一天嘛！最讨厌的是什么？到了那一天去看歌剧的时候，等那一天，不是二十四小时，好像两百四十小时一样。等到出租车赶到歌剧院的时候，前面一个牌子，today on strike ，罢工。我气死了！天天不罢工，就在我等二十四小时，两百四十小时的感觉，你今天罢工。我没有办法，那一天我走了，回到家里，第一眼看见我的孩子，这个是我的孩子。那么，我是她的爸爸，这个女孩子是我的，我做了爸爸了。我莫明其妙，人怎么会生人？她也不懂得，就看来看去，笑笑的。哇！感到很可爱。我告诉她「我是你爸爸。」她又听不懂。要等多久她才知道我是她爸爸？我没有办法。只能等待，等着。

 

后来有一天，这个孩子几个月的时候，她哭了，有一天她睡到一半的时候，她哭，「哇！」哭了。诶，我快快就用录音机把她录起来。我摆一个小录音机，我不知道你们有没有做过这样的事情。把她的哭声「哇！」把她录下来。录完了以后，后来她不哭了，不哭了，等她慢慢醒过来以后，我就放录音带给她听。「哇！」她就看。啊，She was a very good listener. 有听的文化，她就注意听，「哇！哇！」听了以后，我就看到她眉毛就开始皱起来了，就开始面皮酸酸的，「哇！」她也哭起来了，我很想拿第二个录音机录「双唱」。因为第一个声音是她哭的声音，第二个声音也是她哭的声音。第一个是录音，第二个是正音，我在想一个问题，这个孩子怎么听见别的孩子哭，她会哭呢？同类爱。那她也不懂什么叫同类。她也还不知道什么人在她旁边，为什么她会哭呢？她里面有一种感受，那种感受是什么？就是圣经所讲的同情心，小小的孩子有同情心，为什么长到这样大没有同情心？你什么都在长，就是同情心不长，对不对？

 

小小的孩子，几个月听见自己哭的声音，她也不知道那是她哭的声音，她更不知道有录音机的原理，她不知道什么叫做 nature，什么叫principle，她不懂，她就听见那个声音，她马上就哭了起来。啊，那一次的经验给我很深的感受，我就想了很关于人性的问题。我们今天有很多的人，对别人的困难无动于衷。我们对别人的需要无动于衷，对别人的感受无动于衷。为什么呢？因为我们以「己」为中心，把自己的想象的，当做是真理，越想越对，把别人当做完全不是一回事。

纯真乃缦

上个礼拜，我从飞机场坐巴士，到了车站，车站坐了一个出租车，这出租车司机好像很客气，很客气，我就问他说，「你生意好吗？」「去年 SARS你很辛苦，现在不错了，就是靠一天赚这一千多块养活一家。」「那你有没有别的储蓄呢？」「没有！我的岳父坏透了，我的岳父啊，三十二年把我所有的三百万台币全部吃光了！骗钱，压钱，榨钱，用各样的办法把所有的钱，我夫妻所有的钱被岳父用光。」「你岳父为什么这么会用钱？」「赌博！赌博赌光了，再要。再要一定要，不给他就是不肖子，我给他弄得半死不活。最后他还叫他的大孩子，再来向我的太太要钱。」「那你太太为什么给他？」「我太太很孝顺，是孝女。」「哪一种孝女？」愚孝，傻傻的孝敬，我的太太很好，「我说你岳父呢？」岳父不好！岳父很不好！我说，「不错啦，生这么好一个太太给你，不好会生好的也差不多了嘛。」他说「你讲什么？」哇！就开始要跟我吵起来了。

 

后来他讲一句话，我吓死了，他说，他的哥哥再把他几十万把他骗去。他太太的哥哥骗去以后，第三天，就给汽车撞死了，他讲「撞死了」！他讲撞死了，「你看哈，老天爷真有眼睛。一生给他一家欺负到这个地步，结果欺负的人死得这么惨！你说好不好？好不好？」你要不要回答？「很好！很好！」啊？那我就不是唐崇荣了，也不是基督徒了。那么，如果说「不好！不好！」没有同类爱，怎么办呢？我说，「那他死得那样凄惨，你感到怎么样？」「感到应该的嘛！这个坏蛋嘛！这样坏的人，老天真有眼睛。」我说他死的时候，是很痛苦的，撞死是很痛苦的，如果是你，是我，撞死也是一样痛苦。是我的孩子，是你的孩子，撞死，也是一样痛苦。他说，「那个我不管！他死是他死。」唉呀！我在那个时候就想到，人与人之间，常常不够怜恤，如果你连仇敌的痛苦也了解的话，那你就是有怜恤的人。我劝他，「你要为你的岳父祷告，为你那个太太的哥哥的太太祷告，因为她已经变成寡妇了，他一生很多错是他们不知道，但是他们还是人，要体恤他，要了解他。」

 

今天许多时候我们的爱是为什么？我们的爱是为了自私。我们的恨是为了什么？也是为了自私。今天我们把一个人娶过来，成为我们最亲爱的太太，是因为我们需要她，我们一生一世要一个陪我的人，所以我爱妳，是因为要妳爱我。这个是爱的交易，这个是自私的表现。但当你对那讨厌你的，痛恨你的，出卖你的，欺负你的，吞吃你钱的人，还有爱心，当他在困难的时候，那叫做体恤。

 

「你的仇敌若饿了，就给他吃，这样你就把炭火放在他的头上」（参：罗马书：12 章 20 节），这样的爱叫做体恤。为什么我们没有体恤呢？为什么我们对别人没有体恤呢？因为我们以自己为中心，我们没有设身处地的去感受别人的感受，如同自己的感受。所以圣经没有错，你要爱人如己，你要知道在别人的心里面，有一个「己」，正像你里面有一个「己」。你什么时候看见你的「己」重要的时候，你要知道每一个人里面都有一个「己」。你把别人「己」的感受，当做你的「己」的感受好不好？学习体恤别人，了解别人。

纯真乃缦

有一些人，从小只顾自己，结果慢慢养成一种很小的习惯，你不注意，蚊子咬你的时候，你感到气死了。明天要大考，你嗡嗡叫。弄得我这里痛，那里痒的，所以呢，一直打，打不到，又来嗡嗡嗡嗡，他眼睛睁得比电灯更大来看，到底在哪里。「拍！」后来你懊悔了，这样快给牠死，太舒服了。再有一只的话，我把牠抓到以后，我要一只脚一只脚捏死。

 

我告诉你，牠不过是找饭吃，正像你去上班找饭吃一样的，动机一样，不过是找饭吃，你懂吗？不过你吃的是饭，牠吃的是血，就是这样。那么，有一个人找饭吃他就是罪人，就应该一个一个的给牠解肢体吗？没有脚走了哦，看你怎么飞？再把翅膀拔掉，「现在比较像蚂蚁，懂不懂？」没有脚的蚂蚁，又像蚯蚓，肚子太大了。你骂牠。我们小孩子常常有这个毛病，就是把「动物受苦」当做我们发泄我们的怒气。

 

你讨厌蟑螂，把牠一只脚折断，放这边，结果连牠的两只触须也要把它折断，再把头拉掉，拉不要拉断，拉一半给牠在那里。你说「你现在能做什么？」我告诉你，不可以的。所以王明道说，孩子们要杀死动物，快快杀，不要慢慢拉，不要一只一只拉，因为以后会养成对人类残忍，就从这里学来的。

 

上帝造自然很奇妙，所以，上帝造大自然肉食的动物要吃的时候，牠要把别的动物吃下去，怎样吃？牠

不是咬牠的颈项，就是咬烂牠的脊椎骨。牠不会先咬腿，大腿很好吃嘛，先吃腿。不是的，这个丁骨牛排 (T-bone steak) 很好吃，不是的，牠一定是这两个地方，你注意看。不是先咬到这里，让牠断气，就是完全吃进去， 或者咬烂牠脊椎的中枢神经 (spinal core) ，以后整个瘫痪了以后，就没有办法输到大脑。连这些动物，牠们要杀死别的动物的时候，上帝都教导他们，要用最快的办法，致对方于死地，为了你的需要，而不是为了残忍的来报复，残忍的玩弄别人。你要有同情，怜恤的心。